論隋唐時(shí)期吐蕃民族的倫理觀念及道德生活

摘 要：隋唐時(shí)期吐蕃民族的道德生活給該民族以豐富和系統(tǒng)化的倫理觀念，這可以從三個(gè)方面考察，宗教活動(dòng)主要從本教和佛教考察；社會(huì)生活主要從婚喪禮儀進(jìn)行辨析；傳世史詩則是從《格薩爾王》的內(nèi)容進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：隋唐；吐蕃；倫理觀念；道德生活

吐蕃傳統(tǒng)是信奉本教，俗稱黑教，本教基本上是一種原始宗教，藏文產(chǎn)生以后本教教義被寫成了《黑白花十萬龍經(jīng)》，講的就是魔神遍布宇宙之中，所有的自然災(zāi)害和人生禍患全是由他造成的。[1]這種特別的思想決定了吐蕃人民的人生態(tài)度。本教非常重視驅(qū)邪和禁忌。舉行驅(qū)邪祈福儀式首先須凈身，接著焚燒刺柏木與香草，而以血祭為高潮。據(jù)漢文史料記載，小的祈神活動(dòng)須殺羊、狗、獼猴，大的祈神活動(dòng)須殺馬、牛、犬、驢，還有人祭。雖然本教的興起一般平民之家人祭已鮮有舉行，改以模型代之，但在贊普和貴族人家依然保留丁這一傳統(tǒng)。直至佛教大盛以后才予廢除。驅(qū)邪祈福的主要法器是劍。

隋唐時(shí)期，佛教在吐蕃的影響主要表現(xiàn)在：一是佛教政治倫理化。佛教思想在上層統(tǒng)治者中得到強(qiáng)化，因?yàn)榉鸾探塘x有利于統(tǒng)治民眾。對勞動(dòng)人民而言，也可以作為現(xiàn)實(shí)生活困苦的慰藉，人們借此幻想極樂世界，企圖通過精神上的超脫世俗獲得解除壓迫的力量。松贊干布以所謂“利益眾生”來倡導(dǎo)佛教的原因也在于此。從社會(huì)發(fā)展史觀來看，吐蕃奴隸社會(huì)的發(fā)展和封建主義因素的長期影響，使吐蕃社會(huì)出現(xiàn)了很多新的封建因素，這些因素，既是傳統(tǒng)力量的阻礙物，又是新生產(chǎn)方式的積極因素，這種矛盾的狀況需要一種權(quán)威的宗教力量來予以解脫。本教不能解釋這種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，而佛教的天堂地獄、因果輪回又具有廣泛的適應(yīng)性，它可以把這些現(xiàn)象解釋為一切都是虛幻、四大皆空、因緣和合等等，其結(jié)果只能是順應(yīng)潮流，因而佛教具有理論上得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。[2]二是佛教教義世俗倫理化。除了相關(guān)法律按照佛教的教義約束人的行為，佛教由于具有大眾化的特點(diǎn)，其教義也比較容易普及，獲得老百姓的認(rèn)可。生活中，除了遵循“十善大法”，人們比較自覺地供奉佛法僧三寶，不奢望現(xiàn)世，不與統(tǒng)治者作對，逆來順受，順應(yīng)統(tǒng)治者的安排，對于不幸消極忍受，對于官方貴人表示尊敬等等。佛教用唯心主義辯證法解釋因果報(bào)應(yīng)的說教，慢慢在吐蕃有了異乎尋常的號(hào)召力。人們想到，若虔誠地信奉佛教，則今生和來世可以消災(zāi)免禍，可入解脫之道，當(dāng)然會(huì)自愿擯棄各種土著的祭祀儀軌而皈依佛教了。[3]佛教思想最終證明是有助于社會(huì)政治和人民精神生活的，產(chǎn)生了廣泛深刻的影響。

吐蕃的婚姻家庭完全以男性為中心，并存在著強(qiáng)烈的門第差別，婚姻皆在相同或相近門第間進(jìn)行，同王室悉補(bǔ)野氏通婚者僅限于韋氏、沒廬氏等少數(shù)最顯赫的家族，例如噶爾家族雖數(shù)世為相，卻并非高門，故始終末獲與王族聯(lián)姻的殊榮，其余概可類推。據(jù)《新唐書·吐蕃傳》載吐蕃法有“婦人無及政”的禁令，女子雖貴為贊蒙，不得干預(yù)政事。男女婚嫁實(shí)質(zhì)上是一種買賣婚，吐蕃娶文成、金城二公主，聘金皆極重，但這種聘金實(shí)即買女的費(fèi)用，故公主至蕃，雖仍自有仆從，自為帳落，卻喪失了一切權(quán)利，政治上更難于發(fā)揮任何作用。王族通婚尚且如此，普通婚姻更是這樣，吐蕃貴族通行一夫多妻制度，且有嫡庶妻妾之分，等級非常嚴(yán)格，報(bào)婚制在吐蕃也非常盛行，這是買賣婚姻的必然伴生物，以保證夫家財(cái)產(chǎn)不致流失，這也說明了婦女在那個(gè)時(shí)代悲劇的命運(yùn)。吐蕃實(shí)行土葬，王者、貴族還盛行人殉，這些都是本教全盛時(shí)代產(chǎn)物，佛教興起以后這一風(fēng)俗似已得到初步遏制，但殺牛馬列墓上的習(xí)俗一直延續(xù)到吐蕃王國末世。吐蕃人以黑為喪色，墓皆平頭，以像生前屋舍。吐蕃的土葬是掩埋尸體并立有墳冢。按例，贊普去世，隨從臣仆皆自殺殉葬，贊普隨用衣物也全部放入墳?zāi)怪畠?nèi)，在墓前造一個(gè)大屋，豎立木柱，種養(yǎng)花木，作為祭祀的場所。貴壯賤老是吐蕃社會(huì)習(xí)俗的一大特色，因?yàn)榍鄩涯晔菂⑴c生產(chǎn)戰(zhàn)爭的主要力量。人們以戰(zhàn)死為榮耀，以病終為恥辱，累代戰(zhàn)死者被視為“甲門”，臨陣脫逃的人，在其頭上懸掛狐貍尾巴以示羞辱，并且終生不得與一般人為伍。[4]贊普與群臣每年舉行一次小型的集會(huì)，每三年舉行一次大型的集會(huì)。小盟宰殺羊、狗、猴；大盟則宰殺馬、牛、驢。這時(shí)候贊普與部眾一起共倡誓言，大意是同甘共苦，擊退敵人，共保王室，如有背盟則粉身碎骨之類。這些集會(huì)和宣誓，雖然是一種宗教和政治相結(jié)合的統(tǒng)治者用以穩(wěn)定民心的活動(dòng)，但其中也透露了吐蕃民族強(qiáng)烈的集團(tuán)歸屬感和集體榮譽(yù)精神。

《格薩爾王傳》作為一部舉世聞名的英雄史詩早已超越了民族的界限，成為世界文化寶庫中的珍品，越來越被世人關(guān)注和重視。該書產(chǎn)生在藏族氏族社會(huì)開始解體，奴隸制的國家政權(quán)逐漸形成的歷史時(shí)期，這一時(shí)期大約在公元7至9世紀(jì)前后，即隋唐時(shí)期。格薩爾是符合全善的行為理念的人，他受天神派遣，到人間“降魔伏妖，抑強(qiáng)扶弱，救護(hù)生靈，使善良百姓能過上太平安寧的生活。他說：“前世我曾發(fā)下誓愿，教化眾生降魔伏妖?！薄盀榱私捣鼜?qiáng)大的妖魔，為了除盡眾生的孽障，慈悲的大師啊，請滿足我的心愿！”[5]面對世上眾多的妖魔鬼怪，格薩爾向眾人宣稱；“世上妖魔害百姓，抑強(qiáng)扶弱我方來。”史詩深受佛教的影響，提出了佛教“善有善報(bào)惡有惡報(bào)，不是不報(bào)時(shí)候未到”的宗教理念，積極勸導(dǎo)人們向善而行，對于不善之事應(yīng)該努力避免，并用佛教報(bào)應(yīng)說和天堂地獄的說法來影響群眾。

其次，格薩爾的理想化的道德魅力和人格范式激勵(lì)著人民努力提升完善的行為品質(zhì)。嶺國本來是一個(gè)美麗安定的國度，人民過著無憂無慮的生活，但是有一天“不知從什么地方刮起一陣邪風(fēng)，這股風(fēng)帶著罪惡，帶著魔怪刮到了藏區(qū)這個(gè)和平、安定的地方。霎時(shí)間，刀兵四起，烽煙彌漫?！盵6]為了拯救民間的不幸，格薩爾受天界派遣，到嶺國教化民眾，使藏區(qū)脫離惡道。英雄克服種種困難，以大無畏的精神和悲天憫人的情懷，終于戰(zhàn)勝了惡魔。在英雄的身上，主要有兩點(diǎn)優(yōu)秀品質(zhì)值得人們學(xué)習(xí)，一是堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，堅(jiān)信善道一定能夠戰(zhàn)勝惡道，世界最終將迎來光明。一是百折不撓的勇氣和頑強(qiáng)拼搏的道德實(shí)踐，在斗爭的過程中，采取靈活變化的手段，最終達(dá)到最初的道德目的。

最后，史詩所描繪的嶺國實(shí)際上代表著理想社會(huì)的全貌，它是一個(gè)“異常美麗的地方”，“人人可以參與國政，享受平等的權(quán)利”，“人民過著和平安寧的日子”，“不斷獲得豐富的寶藏”，“過著更加富裕幸福的生活”。[7]這令我們馬上想到《烏托邦》和《太陽城》，不過，《格薩爾王傳》通過妖魔的破壞加強(qiáng)了人們對理想生活的珍惜，更是通過格薩爾的斗爭讓民眾感到希望。事實(shí)上，在階級社會(huì)里，藏族乃至世界各民族都不可能出現(xiàn)這種社會(huì)理想范型，但它給人們帶來了慰藉和希望，使人們在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中增強(qiáng)了忍受能力，充滿了對生活的信心和勇氣，看到了在無比遙遠(yuǎn)的天際中還存在一線不明不滅、隱約可見的曙光。[8]這樣一個(gè)嶺國，一方面充滿著理想性和完美感，讓老百姓憧憬和期待，一方面又安排了妖魔來破壞，影射著現(xiàn)實(shí)的情況，激發(fā)了人們的斗志?？梢?，道德理想如果沒有現(xiàn)實(shí)的因素，只會(huì)成為空想，無從實(shí)踐；道德理想如果沒有完善的范型，又難以喚醒人們心中的道德力量，從而無法改變現(xiàn)實(shí)，嶺國的出現(xiàn)，早已超越民族和國界，成為人們心目中完善的社會(huì)形態(tài)。

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[8]李資源.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德研究[M].南寧：廣西人民出版社，2004：57.

作者簡介：文平（1975-），男，湖南桃源人，貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院副教授，哲學(xué)博士后，從事倫理學(xué)研究。