師者汪丁丁

劉彥

傳統(tǒng)經(jīng)濟學的好日子，開始有危機顯露。

2011年11月2日，哈佛大學大約70名學生因?qū)?jīng)濟學“十講”的內(nèi)容不滿而走出教室，并寫信給他們的教授、《經(jīng)濟學原理》全球暢銷書的作者喬治·曼昆（Gregory Mankiw），他在課堂上所講的那些理性預(yù)期的數(shù)量分析方法，短偏狹（specific and limited），使得學生們對于了解更廣闊的知識造成了障礙，并且，部分地由于該經(jīng)濟學教學模式的錯誤，其在華爾街從業(yè)的大量學子們，應(yīng)對近五年來在美國發(fā)生的金融混亂承擔責任。眾所周知，曼昆本人，曾是小布什時期的國家經(jīng)濟顧問委員會主席。

在中國的“華人哈耶克學會”Gmail郵件組中，一些年輕的經(jīng)濟學教授對此展開了熱議。浙江大學的經(jīng)濟學副教授朱海說，“現(xiàn)代主流經(jīng)濟學教學的問題，一是忽視了其他學派的理論，把新古典視為正統(tǒng)；二是沒有思想，機械的模型多，人文色彩淡。中國主流經(jīng)濟學完全照搬美國的，這些問題也照搬過來了”。

但也有一些教授,如汪丁丁，早于曼昆很多年前，就發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學的問題，并對傳統(tǒng)經(jīng)濟學進行了“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換”。

《中國新聞周刊》也基于對這一判斷力的好奇，于2011年10月27日下午，在北京大學附近采訪了這位教授。

將經(jīng)濟學復(fù)雜化進行到底

已經(jīng)在一次激烈的討論之后退出上述郵件組的北京大學經(jīng)濟學教授汪丁丁，沒有看到郵件組中的議論。早在2002年，諾貝爾經(jīng)濟學獎授予實驗經(jīng)濟學的開山與掌門人佛農(nóng)·史密斯（Vernon L Smith）之后的第二年，2003年，汪丁丁就將新制度經(jīng)濟學的課程一分為二，一為“新政治經(jīng)濟學”，一為“行為經(jīng)濟學”。汪丁丁這一基于個人興趣和學術(shù)敏感的行為，無意間早于社會的整體認知數(shù)年。

在中國，曼昆的學生，經(jīng)濟學家李稻葵、樊綱，先后擔任央行貨幣政策委員會的委員，對中國的貨幣政策產(chǎn)生重要影響。當樊綱和李稻葵在美國學習時，他們的老師曼昆還是一個30來歲的青年，如今，他們都已經(jīng)不再年輕。

中國經(jīng)濟迅猛增長，憑借新古典經(jīng)濟理論對中國現(xiàn)象進行解釋，使得中國經(jīng)濟學擁有了高于其他社會科學的極高地位。在汪丁丁早年授課的浙江大學，由于經(jīng)濟學院擠占了人文學院的研究室和資料室，汪丁丁甚至遭到了一位人文學院的前同行猛烈的“學術(shù)”批評。在中國的書店中，經(jīng)濟類書籍的銷量則一直高居榜首。

但汪丁丁對近百年來由于學術(shù)分工導(dǎo)致的經(jīng)濟學越來越狹隘割裂之風，早有警覺。新古典經(jīng)濟學對理性人全知全能的假設(shè)，靜態(tài)的分析方法，與復(fù)雜的現(xiàn)實世界和18世紀時亞當·斯密所開創(chuàng)的經(jīng)濟學之初已經(jīng)相距甚遠。就像一座建筑的風格必須與周圍的環(huán)境相諧，改革必須重視背景一樣，經(jīng)濟學的研究范式，也必須注意與真實世界的關(guān)系，并注重與社會的倫理道德基礎(chǔ)、傳統(tǒng)的生活方式、情感方式之間的關(guān)系。

汪丁丁除在北大任教行為經(jīng)濟學和新政治經(jīng)濟學外，同時還兼任浙江大學和東北財經(jīng)大學跨學科研究中心學術(shù)委員會的主席。跨學科研究或“跨學科協(xié)調(diào)”，在汪丁丁的眼中，就是“把不同的人類所采取的無數(shù)個不同立場上的、大量的不同知識傳統(tǒng)，融合為總的人類知識傳統(tǒng)”。乍聽起來，好像經(jīng)濟學的胃口未免太大了。

首都經(jīng)貿(mào)大學經(jīng)濟學副教授劉業(yè)進，形容行為經(jīng)濟學時，舉了一個例子。他說，中國人民大學最近引進的一套行為經(jīng)濟學研究叢書，“乍一看簡直不能識別是經(jīng)濟學著作，而以為是心理學、腦神經(jīng)之類的著作”。

即便是在全球，融合了心理學、腦科學、實驗經(jīng)濟學等多門學科的行為經(jīng)濟學，仍然處于剛剛勃興的狀態(tài)，以至于沒有一本像樣的教科書。行為經(jīng)濟學的教授們散布在諸如哈佛、MIT、喬治·梅森等大學里，或以腦科學研究方法為基礎(chǔ)，或以實驗室研究方法為基礎(chǔ)，并無范例可循。有鑒于此，汪丁丁去年用于教學的行為經(jīng)濟學教案，后來變成了今年9月剛剛出版的《行為經(jīng)濟學講義》。這本厚達610頁的書，用2010年的幾百篇論文連綴而成，提供了一個“整合行為經(jīng)濟學主要內(nèi)容的理解框架”。

面對這本足夠復(fù)雜的書，讀者難免會被其中出現(xiàn)的與傳統(tǒng)經(jīng)濟學迥異的“理性有限、偶然、黑天鵝事件、冪律、三分之一定律”等詞匯所震驚，也會對其與傳統(tǒng)經(jīng)濟學教學方法的巨大差異、上千篇論文的知識、跨學科的研究方法感到吃力。例證之一，是汪丁丁2007年在浙江大學教授行為經(jīng)濟學時，臺下聽講的注冊學生只有一個是經(jīng)濟學院的，大部分都是教師。后來不得已，汪丁丁只好放棄了在浙大講授這門課程，轉(zhuǎn)而只在北京大學國家發(fā)展研究院教授這門本科雙學位的選修課。如今這門課在北大的注冊學生每年在500人左右。

然而，汪丁丁這種基于個人興趣的知識擴展，也面臨著跨學科知識的多項挑戰(zhàn)。在解決“合作如何可能”的行為經(jīng)濟學方法中，從個體到群體的選擇，既包含著個體由于有限理性認知能力的界定，又要包含著群體的社會網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜性，外部環(huán)境的不確定性，以及演化中的傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、文化的行為方式和情感方式對人類行為選擇的限定。要改變哈佛學生指責的曼昆式經(jīng)濟學“不是打開而是關(guān)閉了通向其他課程的大門”之責難，至少需要足夠包容的開放之心，以及不能忽略的學術(shù)創(chuàng)新能力。而這兩種能力，即便是在全球的經(jīng)濟學同行中，也并非不是稀缺之物。

人類知識的漫游者

10月29日下午，北大二教203的《行為經(jīng)濟學》課上，一開始，汪丁丁就給學生們放一段英文的視頻，講課者是哈佛大學著名的“幸福課”教授泰勒·本·沙哈爾（Tal Ben Shahar）。這位年輕的教授堅定地認為：幸福感是衡量人生的唯一標準，是所有目標的最終目標，幸福應(yīng)該是快樂與意義的結(jié)合。

講課過程中，汪丁丁先是贊美泰勒教授的散漫不羈，比如這位年輕教授從不申請教職，也不發(fā)表有價值的論文，雖然其聽課人數(shù)哈佛第一。他猜測，“他如此聰慧，早已看透教授的把戲不過是空幻一場”；論及幸福感，則稱，“名校的學生，如你們，從來沒有感覺到真正的自由。因為你們的生活迄今為止都是別人給定的”。

雖然汪丁丁的教學方式靈活幽默，但如果你手持一本《行為經(jīng)濟學講義》走進教室，未免感到無所適從。這本書的方法論雖然變化不大，但由于今年講課收錄的全部是2011年的最新論文，聽這門課的同學必須對新文獻有充分的感知能力和學習能力，才能跟得上這位快速更新的老師步伐。在這一天，被介紹的論文作者就有MIT的阿西·馬格魯（Daron acemoglu）等三位。他講課中引用的論文是英文的，講課則半用中文，半用英文。

汪丁丁今年剛錄取的研究生也是這門課的助教孫伊滿說，常見丁丁老師早晨五點回復(fù)郵件，想必黎明即起。事實是，早在很多人上班之前，汪丁丁已經(jīng)瀏覽完當天全球開放論文庫中的所有經(jīng)濟學論文，并且把有創(chuàng)見的好論文記下來，用ipad2板書做成筆記，以便在周六和周日下午的課堂上給學生講授。

汪丁丁講話的特點，是講新不講舊，從不重復(fù)。對于他已經(jīng)了解的知識，他已經(jīng)沒有了好奇心。其學術(shù)興趣也有類于此。作為一個學數(shù)學出身的經(jīng)濟學家，擺脫數(shù)理經(jīng)濟學的誘惑和影響是極難的。后來，從經(jīng)濟思想史到新制度經(jīng)濟學，再到新政治經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學，他的學術(shù)興趣也慢慢發(fā)生了調(diào)整和變化。如他所欣賞的政治學家羅伯特·諾齊克（Robert Nozick），在寫完著名的《無政府、國家與烏托邦》之后，甚至不理會批評者的批評，掉頭去寫《生命之檢驗》和《哲學解釋》。諾齊克還以提出問題，但不回答的癖好而著名。

與諾齊克極為相像的是，汪丁丁不但容易受興趣的指引在不同的學科間穿梭，也經(jīng)常在文章中或課堂上提出思辯性的基本問題，接著便將問題的答案留給學生或讀者自行判斷。面對他的引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，有人佩服無比，有人則指其“混亂”。其實，對知識的渴求太過，對自己的理性要求太高，難免會給理性造成巨大的負擔。汪丁丁課堂上愛舉的例子之一，是寫作《清教倫理與資本主義精神》之前的馬克思·韋伯，長達七年曾陷于精神崩潰的境地。對理性的嚴苛迫使經(jīng)濟學家面對極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，并在其多項要素之間建立關(guān)系時，遭到嚴峻的理性有限性之考驗。敏感的人容易失調(diào)。談到汪丁丁深夜還回復(fù)博客網(wǎng)友，汪丁丁的學生楊東睿說，他“也可能是因為失眠，所以半夜回帖”。

另一位北大新聞與傳播學院選修經(jīng)濟學雙學位的學生說，由于汪丁丁行為經(jīng)濟學內(nèi)容的駁雜和論文數(shù)量的巨大，以及考分時參考的教科書有限，“他的課難聽懂”，于是退了這門課。

但汪丁丁并非刻意豎起一道與人隔絕的門檻。其實他為人謙抑，與很多寫郵件給他的學生、博客的留言者成了朋友。被汪丁丁稱為“小李”的太太，談到汪丁丁對學術(shù)的狂熱和癡迷時，長嘆一聲，“丁丁這個人，一生所好，只是學問”。

汪丁丁喜歡在智力上、學養(yǎng)上、敏感度和豐富性上與其相似的人，為此，他也愿意培養(yǎng)一大批具有學術(shù)能力的同道。這符合他所說的“冪律”。也即，要培養(yǎng)一個諾貝爾經(jīng)濟學家，必得先有100個左右僅次于諾獎級別的心智出現(xiàn)；若要一個社會出現(xiàn)100個次諾獎的心智，得先有1萬個次次于諾獎的心智。他覺得，培養(yǎng)一萬個次次于諾獎心智的學生出來，就是他的職責和任務(wù)。

在搜狐博客中，汪丁丁與幾位來往頻繁的網(wǎng)友，幾乎每天都有互動。而在北京大學國家發(fā)展研究院的首頁上，也有一個“丁丁學園”的鏈接?！皩W園”一詞的宏大氣象，不免使人聯(lián)想到柏拉圖學園。“柏拉圖學園”又叫“阿加德米”（Academy）學園。今天的大學“學院”一詞，就是從“阿加德米”演變而來。而他的名字“丁丁”，也出自詩經(jīng)中“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”。嚶其鳴矣，求其友聲。

有一類人，會自覺地將自己置身于一個更大的人類思想的共同體中，卻無法將注意力專注于身邊具體的人與事。在這一類人眼中，凡屬求知、愛智者的共同體的人們，按照柏拉圖的觀點，“這是唯一真正的友誼，唯一真正共同的善?！痹诿Ｃo垠的時空與偶然性的人生之河中，前來者皆師友，后來者亦兄弟。

在一篇寫作80后的小文章中，汪丁丁偏愛一個叫做“丹尼爾的寄托”的網(wǎng)友。此人年僅20歲，卻不但具有“不會輕易被謊言和意識形態(tài)宣傳蒙蔽的健全的理智”，而且具備“不偏激地堅持唯理主義也不偏激地堅持經(jīng)驗主義”的能力。與汪丁丁交往的學生，在學術(shù)能力之外，也必得躍過健全的理智之門。

在29日課后去地鐵的空當，來自上海的滑翔傘教練秦曉楠、已經(jīng)畢業(yè)準備出國的北大數(shù)學系學生楊東睿，以及汪丁丁的助教孫伊滿，伴隨汪丁丁左右，一路走，一路討論問題。

十年前，秦曉楠還是北京理工大學的工科學生，出于興趣來旁聽汪丁丁的課。那時，一到課講完之后，如果討論的興致正濃，汪丁丁就會跟一幫學生，去附近胡同中的“盒子咖啡”，一邊喝咖啡，一邊繼續(xù)討論。

在秦曉楠的眼中，汪丁丁講課的論文雖然有變，但中心問題卻從來沒有變過。這問題，無非是解決人類精神的“人生問題”和解決中國百年轉(zhuǎn)型的“中國問題”。

燃燈相繼

汪丁丁不只是醉心于學術(shù)的學者。知識并不是智慧，知識不能替代豐富的、具體的人生。不把經(jīng)濟學當做一個飯碗之學，而與現(xiàn)實改變、心靈秩序、行為方式、情感方式有關(guān)，這是東方知識分子的傳統(tǒng)，也是經(jīng)歷了文革之劫、西學之沐的汪丁丁的選擇。他曾稱自己“更像一個哲學家”，他的教育界朋友信力健，則認為他“簡直就是一個詩人”。他偏愛的早期作品《幽靈自述》，充滿著林下棲逸的魏晉風度。某一年，他甚至邀請他人與自己合寫一部實驗話劇。

十多年來，他一直是新聞雜志《財經(jīng)》，以及新近的《新世紀周刊》的學術(shù)顧問，他發(fā)表在兩份刊物中的文章，針砭時弊，從無客氣。比如在他發(fā)表于2008年的一篇談市場的道德基礎(chǔ)的文章中，就有這樣不怕得罪人的句子：“中國的精英似乎沒有希望了，就我的觀察而言，他們多數(shù)已經(jīng)放棄了道義的承當，還嘲笑任何嚴肅生活的企圖，他們借口‘相信市場從而可以任由自己行為敗壞?！?/p>

在熟悉康德和儒家教義的汪丁丁眼中，顯然，除非精英們自覺地將胸懷天下的責任內(nèi)化為“心中的道德法則”，并自覺承擔其守護、發(fā)揚文明的責任，否則只借鑒西方表面上的名詞，如市場，自由等的“名相”，顯然無助于這些內(nèi)涵真實的中國化，甚至會造成極大的異化，更大的，則會造成知行不一的分裂。

在一篇紀念王元化先生的文章中，汪丁丁寫道，“熊十力對他說過，讀書，應(yīng)以全部生命相沖擊，方能有所感受。換句話說，那些被書寫過的普遍規(guī)律，僅當我以我生命的全部體驗與它們相沖擊時，才呈現(xiàn)出它們的真理性，才不再是教條，此即元化先生所謂‘融入生命的學問”。

將這種知識人的自覺灌注到學術(shù)之中，便是注重西方理論和思想在中國化中與中國傳統(tǒng)文明的嫁接，用經(jīng)濟學的術(shù)語說，就是要看重“情境依賴”；將這種自覺灌注到實踐的道德，便是面向現(xiàn)實苦難的起而行之。作為新聞雜志的顧問，汪丁丁對現(xiàn)實的態(tài)度一直是熱切的。憑著一種超乎尋常的敏感性，他從《財經(jīng)》雜志創(chuàng)刊起便與編輯部同道一起，確立了雜志一以貫之的“復(fù)雜的自由主義”立場。這種立場的重要，正在于其解釋框架、其引致的求解方案的一致性（consistency）。新聞與純粹學術(shù)的思辨不同，是俯身向著現(xiàn)實的。通過新聞，汪丁丁將自己與現(xiàn)實之間鏈接了起來。

在接受《中國新聞周刊》記者采訪的間隙，他猛然問，“你讀過《燃燈者》嗎？”

《燃燈者》的作者趙越勝，是他的前同事兼好友、哲學教授陳嘉映的同學?！度紵粽摺匪涗浀模侨齻€求智識之真、求道義之善、求純粹之美的知識人在“愚暗”中如何將文明之火迢遞的故事。其中第一個知識人、北大倫理學教授周輔成生前所居的朗潤園204號，距汪丁丁工作的國家發(fā)展研究院，不足百米之遙。每至秋天葉落，朗潤園蕭蕭簌簌間，燃燈者的氣息，似乎尚未遠去。

于汪丁丁，王元化先生是一位燃燈者。王元化先生晚年思考的問題，一直是百年中國政治、經(jīng)濟、文化三重轉(zhuǎn)型的“中國問題”之復(fù)雜性。1990年代以來，他對啟蒙理性的再認識深入而透徹。如他所擔憂的那樣，五四以來中國知識人攜理性的力量以自重，摧毀了傳統(tǒng)文明中最珍貴的部分，文明整合和重振如何可期？

與王元化先生一樣，汪丁丁由于看不到中國社會中精英所起的正面作用，即便有了微博對于社會網(wǎng)絡(luò)中交往方式的巨大變量以及更加頻繁的知識交換，他仍然偏于悲觀。但落實到行動上，卻并不怠惰。他除了每年奔波于三個不同的大學之外，勤于在雜志上、博客中寫作，至今出版結(jié)集的作品有36部。他所提倡的跨學科教學，也正在漸漸為大眾所知。

他極為看重的《燃燈者》扉頁上，寫著：“燃燈者，破愚暗以明斯道。”

（實習生呂凌寒對本文亦有貢獻）

人物簡介

汪丁丁，出生于1953年，經(jīng)濟學家。北京師范學院數(shù)學學士（1982年），中國科學院理學碩士（1984年），美國夏威夷大學經(jīng)濟學博士（1990年）。1997年至今任教于北京大學國家發(fā)展研究院，兼任浙江大學和東北財經(jīng)大學跨學科研究中心的學術(shù)主席。主要代表作有《幽靈自述》《經(jīng)濟學思想史講義》、《盤旋的思想》《串接的敘事》《制度分析基礎(chǔ)講義》《行為經(jīng)濟學講義》等。