余世存
在中國社會經(jīng)歷轉(zhuǎn)型的時期,我們?nèi)松鐣囊磺薪?jīng)驗、表達、訴求,都經(jīng)歷一個漸進轉(zhuǎn)變的過程。這中間出現(xiàn)的浮躁、鄉(xiāng)愿、犬儒等現(xiàn)象在所難免,觀察、分析并總結(jié)這些現(xiàn)象,是一切關(guān)懷自身和社會命運的有識之士的責任。這些年來,人們對道德滑坡、誠信喪失、犬儒盛行等現(xiàn)象談?wù)摰幂^多,而對人們的自處和相處之道談?wù)摰幂^少,后者涉及到人生的細節(jié)、交往溝通的理性……
只要稍加用心,就知道個人自處和相處在我們這里是如此奇詭。網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙,每時每刻都報道著我們中國人的生存和交往狀態(tài)。“發(fā)飆”“暴打”“對罵”“斗毆”“粗口”等詞匯的出現(xiàn)頻率極高;甚至知識界也流行“約架”“叛教”“黨同伐異”……有人甚至斷言,我們的口號是和諧,實則表明這正是我們最為匱乏的東西。我們之間更多的是不平,躁動,霸道,怨懟。其總稱,是謂戾氣。
這種戾氣彌漫在社會,彌漫在知識界。雖然文人相輕自古而然,但我們當代的知識人相互之間不僅是輕視,而是無視、忽視,甚或惡毒攻擊。我們很少有關(guān)心同行的建設(shè)性、創(chuàng)造性成就,而多是嘲笑他的不足、夸大他的缺點。我們總是把人歸類,劃分陣營、圈子,以示政治正確或知識正確。對于“不正確”者,我們不屑一顧。對于“正確”者,我們也會想方設(shè)法在字里行間暗示他只是二把刀。對于如日中天的人,我們則會暗示自己跟其是一伙,我們與有榮焉;對于新秀,我們會從文字上、文憑上、家庭關(guān)系上消解其意義……
許多知識人和精英人士的戾氣之大令人目瞪口呆。他們很少反省自己的粗言穢語,反而以“國罵”自豪,以性情中人自詡。他們不去思考知識人為什么會約架,為什么“語不驚人死不休”,為什么如此熱衷于罵對手,并以教訓(xùn)對手、高唱凱歌回營洋洋自得……
這種戾氣使得研討會、座談會、網(wǎng)絡(luò)論壇等社交場合,多半表達的不是理性,而是情緒,是我們陰暗的心性。我曾經(jīng)在多個研討會上看到言者諄諄,而聽者很不耐煩的樣子,提問時多是要求、責難,“你別說這些沒用的,你說說我們怎么辦?!”
論壇、微博生活更是國民社交理性的檢驗平臺。但我們在留言、評論中,經(jīng)常被那些戾氣充溢的言論帶動情緒。一句最為平常的話,他們也會梗起脖子唱反調(diào);一句思辨的話,他們會戲弄思辨的精神;一句白描式的話,他們會責問你的立場……有些人甚至抱著一本他認定的經(jīng)典,去檢驗一切言論,寸鐵殺人。有些人像天真的刺客,就是要一決智力的高下。有一些人則像潑皮、二桿子,只想橫沖直撞,秀自己的牛氣。他們像傳統(tǒng)相聲里諷刺的缺德者:“誰敢惹我?”“你敢惹我???誰敢惹咱倆!”
這種戾氣所至,使人們對一切事物都失去基本的同情和敬畏,對人間社會失去基本的信任。他們難以跟自己、進而跟周圍建立溫暖明亮的關(guān)系。他們是抑郁者、暴躁者、抓狂者、糾結(jié)者、疑心病患者……他們難以自立自處,更難相處共處。交往溝通理性之匱乏,已經(jīng)嚴重敗壞了轉(zhuǎn)型社會的歷史進程。如果說人們曾經(jīng)有過幽閉恐懼,市場化的社會則把人們推到一個荒涼的地帶,人們難以跟自己和周圍建立良性的關(guān)系。
戾氣之霧,遍布華林。但我們知識界、精英人士到社會大眾,很少從自身出發(fā),去滌蕩戾氣之腥。在這方面,其實我們中國的傳統(tǒng)文化有很深的研究。暴戾之氣,在傳統(tǒng)看來,是一種殘忍,凡事做得狠,偏向走極端的一種心理或風(fēng)氣。它是殺心重,或殺氣的近義詞,比如動不動破口大罵,往死里罵,或?qū)σ恍┬∈缕诳瘫?、嚴酷的言行。中醫(yī)甚至認為,戾氣是具有強烈傳染性的病邪之氣。“人感乖戾之氣而生病,則病氣轉(zhuǎn)相染易,乃至滅門。”戾氣就像一把白刃,不但會傷自己,還會傷到至親,乃至一切靠近自己的人。
有意思的是,延安時期的《解放日報》就曾提及這種現(xiàn)象。原話是:“化戾氣為祥和,易相克為相助。”可見,一個轉(zhuǎn)型中的社會及其成員尤其應(yīng)注意戾氣的存在,并盡可能地消除它。因為一切宏大的理想都是從這種自處相處的細節(jié)出發(fā)的。佛法也曾論及此種現(xiàn)象,它提出了具體的解決之道,就是恒順眾生,慈悲喜舍。慈者,以深刻、親切之友情待人;悲者,感同身受地體察他人的痛苦;喜者,對人歡喜友愛的態(tài)度,即為“我為你高興”之喜;舍者,舍棄怨對煩惱,保持平靜空寂的心境。這種偉大的精神值得我們記取。
(作者系北京學(xué)者)