乖戾之氣敗壞我們的理性

余世存

在中國社會經(jīng)歷轉(zhuǎn)型的時(shí)期，我們?nèi)松鐣囊磺薪?jīng)驗(yàn)、表達(dá)、訴求，都經(jīng)歷一個漸進(jìn)轉(zhuǎn)變的過程。這中間出現(xiàn)的浮躁、鄉(xiāng)愿、犬儒等現(xiàn)象在所難免，觀察、分析并總結(jié)這些現(xiàn)象，是一切關(guān)懷自身和社會命運(yùn)的有識之士的責(zé)任。這些年來，人們對道德滑坡、誠信喪失、犬儒盛行等現(xiàn)象談?wù)摰幂^多，而對人們的自處和相處之道談?wù)摰幂^少，后者涉及到人生的細(xì)節(jié)、交往溝通的理性……

只要稍加用心，就知道個人自處和相處在我們這里是如此奇詭。網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙，每時(shí)每刻都報(bào)道著我們中國人的生存和交往狀態(tài)?！鞍l(fā)飆”“暴打”“對罵”“斗毆”“粗口”等詞匯的出現(xiàn)頻率極高；甚至知識界也流行“約架”“叛教”“黨同伐異”……有人甚至斷言，我們的口號是和諧，實(shí)則表明這正是我們最為匱乏的東西。我們之間更多的是不平，躁動，霸道，怨懟。其總稱，是謂戾氣。

這種戾氣彌漫在社會，彌漫在知識界。雖然文人相輕自古而然，但我們當(dāng)代的知識人相互之間不僅是輕視，而是無視、忽視，甚或惡毒攻擊。我們很少有關(guān)心同行的建設(shè)性、創(chuàng)造性成就，而多是嘲笑他的不足、夸大他的缺點(diǎn)。我們總是把人歸類，劃分陣營、圈子，以示政治正確或知識正確。對于“不正確”者，我們不屑一顧。對于“正確”者，我們也會想方設(shè)法在字里行間暗示他只是二把刀。對于如日中天的人，我們則會暗示自己跟其是一伙，我們與有榮焉；對于新秀，我們會從文字上、文憑上、家庭關(guān)系上消解其意義……

許多知識人和精英人士的戾氣之大令人目瞪口呆。他們很少反省自己的粗言穢語，反而以“國罵”自豪，以性情中人自詡。他們不去思考知識人為什么會約架，為什么“語不驚人死不休”，為什么如此熱衷于罵對手，并以教訓(xùn)對手、高唱凱歌回營洋洋自得……

這種戾氣使得研討會、座談會、網(wǎng)絡(luò)論壇等社交場合，多半表達(dá)的不是理性，而是情緒，是我們陰暗的心性。我曾經(jīng)在多個研討會上看到言者諄諄，而聽者很不耐煩的樣子，提問時(shí)多是要求、責(zé)難，“你別說這些沒用的，你說說我們怎么辦？！”

論壇、微博生活更是國民社交理性的檢驗(yàn)平臺。但我們在留言、評論中，經(jīng)常被那些戾氣充溢的言論帶動情緒。一句最為平常的話，他們也會梗起脖子唱反調(diào)；一句思辨的話，他們會戲弄思辨的精神；一句白描式的話，他們會責(zé)問你的立場……有些人甚至抱著一本他認(rèn)定的經(jīng)典，去檢驗(yàn)一切言論，寸鐵殺人。有些人像天真的刺客，就是要一決智力的高下。有一些人則像潑皮、二桿子，只想橫沖直撞，秀自己的牛氣。他們像傳統(tǒng)相聲里諷刺的缺德者：“誰敢惹我？”“你敢惹我?。空l敢惹咱倆！”

這種戾氣所至，使人們對一切事物都失去基本的同情和敬畏，對人間社會失去基本的信任。他們難以跟自己、進(jìn)而跟周圍建立溫暖明亮的關(guān)系。他們是抑郁者、暴躁者、抓狂者、糾結(jié)者、疑心病患者……他們難以自立自處，更難相處共處。交往溝通理性之匱乏，已經(jīng)嚴(yán)重?cái)牧宿D(zhuǎn)型社會的歷史進(jìn)程。如果說人們曾經(jīng)有過幽閉恐懼，市場化的社會則把人們推到一個荒涼的地帶，人們難以跟自己和周圍建立良性的關(guān)系。

戾氣之霧，遍布華林。但我們知識界、精英人士到社會大眾，很少從自身出發(fā)，去滌蕩戾氣之腥。在這方面，其實(shí)我們中國的傳統(tǒng)文化有很深的研究。暴戾之氣，在傳統(tǒng)看來，是一種殘忍，凡事做得狠，偏向走極端的一種心理或風(fēng)氣。它是殺心重，或殺氣的近義詞，比如動不動破口大罵，往死里罵，或?qū)σ恍┬∈缕诳瘫?、?yán)酷的言行。中醫(yī)甚至認(rèn)為，戾氣是具有強(qiáng)烈傳染性的病邪之氣?！叭烁泄造逯畾舛。瑒t病氣轉(zhuǎn)相染易，乃至滅門?！膘鍤饩拖褚话寻兹?，不但會傷自己，還會傷到至親，乃至一切靠近自己的人。

有意思的是，延安時(shí)期的《解放日報(bào)》就曾提及這種現(xiàn)象。原話是：“化戾氣為祥和，易相克為相助?！笨梢姡粋€轉(zhuǎn)型中的社會及其成員尤其應(yīng)注意戾氣的存在，并盡可能地消除它。因?yàn)橐磺泻甏蟮睦硐攵际菑倪@種自處相處的細(xì)節(jié)出發(fā)的。佛法也曾論及此種現(xiàn)象，它提出了具體的解決之道，就是恒順眾生，慈悲喜舍。慈者，以深刻、親切之友情待人；悲者，感同身受地體察他人的痛苦；喜者，對人歡喜友愛的態(tài)度，即為“我為你高興”之喜；舍者，舍棄怨對煩惱，保持平靜空寂的心境。這種偉大的精神值得我們記取。

(作者系北京學(xué)者）