斗拱結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代文明中的符號化進程

馮 強

(天津城市建設學院 藝術系，天津 300384)

斗拱結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代文明中的符號化進程

馮 強

(天津城市建設學院 藝術系，天津 300384)

斗拱作為中國木構(gòu)架建筑中特有的建筑構(gòu)件，隨著歷史的變遷，經(jīng)歷了由承重結(jié)構(gòu)向裝飾結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變；斗拱作為一種裝飾構(gòu)件應用在現(xiàn)代社會中，充分體現(xiàn)了建筑受力構(gòu)件與裝飾藝術的完美結(jié)合．斗拱逐漸成為一種建筑文化符號，在表現(xiàn)中華民族建筑風格的同時，還揭示了我們古老民族的美學思想及傳統(tǒng)文脈．只有深入地探究斗拱的深層文化，追求它的延續(xù)性和創(chuàng)新性，從深層次的文化中汲取養(yǎng)分，傳承文化的精髓，才能實現(xiàn)斗拱結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代文明中的創(chuàng)新，從而促進其他傳統(tǒng)文化的發(fā)展．

斗拱；建筑構(gòu)件；符號化；現(xiàn)代文明

從斗拱結(jié)構(gòu)的形成到在現(xiàn)代社會中的應用，它在不同的社會環(huán)境中隨著時代的變遷而不斷更新．斗拱無論是在古代建筑還是在現(xiàn)代文明中的應用，都發(fā)揮著不同的作用．

1 斗拱的演變

1.1 斗拱的產(chǎn)生

“斗”，就是方形的木墊塊，上開槽口以承接拱和梁，下鑿禪眼固定在拱的兩端和柱頭及梁上．“拱”，是小的橫木，置斗(升)上兩邊懸挑，靠上部荷載的力以平衡．斗拱(見圖 1)即是斗與拱相互疊架組合而成的構(gòu)件．斗拱在構(gòu)架中的位置不同，作用殊異．梁下斗拱，除支承傳力之外，還具有減小梁跨距的作用．拱架在斗上，向外挑出，拱端之上再安斗，這樣逐層縱橫交錯疊加，形成上大下小的托架．斗拱最初孤立地置于柱上或挑梁外端，分別起傳遞梁的荷載于柱身和支承屋檐重量，以增加出檐深度的作用．

圖1 斗拱

1.2 斗拱的發(fā)展

西周至戰(zhàn)國是斗拱的原始雛形期，為一斗拱子系統(tǒng)和斗拱系統(tǒng)誕生的標志．從漢代保存下來的實物，如石闕、石墓、畫像磚、明器陶樓中上斗拱的形象來看，這個時期的斗拱在形式上多為一斗二升、一斗三升、人字拱．此時的斗拱尺度粗壯碩大，一律直接擱在柱頭上，屬于柱頭鋪作，承托、懸挑、減小彎矩和剪力的結(jié)構(gòu)作用明顯，這一時期的斗拱，具有了后世成熟斗拱的基本形制；進入南北朝后，斗拱逐漸趨于規(guī)范形制，拱端卷殺已經(jīng)很明確，廣泛運用人字拱作為補間鋪作，斗拱中已出現(xiàn)昂；唐、宋至元是中國古代建筑發(fā)展的一個高峰時期，它同梁、枋結(jié)合為一體，除上述功能外，在構(gòu)造、結(jié)構(gòu)、裝飾等方面高度發(fā)展，結(jié)構(gòu)機能和藝術造型上都取得了高度的和諧、統(tǒng)一．隨著推行建筑結(jié)構(gòu)簡化之風，原來在結(jié)構(gòu)上起相當重要作用的下昂，有些也被其他構(gòu)件所代替，斗拱的結(jié)構(gòu)機能開始減弱；明清以后，斗拱的結(jié)構(gòu)作用蛻化，成了在柱網(wǎng)和屋頂構(gòu)架間主要起裝飾作用的構(gòu)件．中國近代建筑的歷史進程是被動地在西方建筑文化的沖擊、激發(fā)與推動之下發(fā)展的，中西文化的碰撞、交叉、融合，復雜交織，構(gòu)成了中國近代建筑的特殊風貌．

2 斗拱結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代文明中的應用

2.1 斗拱作為裝飾在現(xiàn)代文明中的應用

上海美術館新館(見圖2)位于南京西路325號，該建筑是上世紀三十年代英式風格的樓宇，初為舊上海跑馬場，現(xiàn)有12個展廳，計5,000余m2．從上海美術館的建筑看，它是一座現(xiàn)代建筑，但仍可以看到斗拱結(jié)構(gòu)在美術館中的應用，而此時此刻斗拱的藝術形式已經(jīng)超越了它的功能需求．將斗拱作為一件藝術品放在那里，讓人們從藝術作品的角度來欣賞斗拱這個承載了中國建筑幾千年的傳統(tǒng)技術，自然形成了一種形式美感．

圖2 上海美術新館

黑格爾認為：“美的因素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容；另一種是外在的，即內(nèi)容借以體現(xiàn)出意蘊和特征的東西．”后一種便是形式，可以說任何事物都有形式，但是形式美不是任何事物都有的[1]．別林斯基形象地把形式美創(chuàng)造比喻為“煉金”，他說：“現(xiàn)實好似地下礦苗中未經(jīng)洗煉的純金，科學和藝術把現(xiàn)實這黃金洗煉出來，融化在優(yōu)美的形式里．”[2]形式美要靠洗煉才能達到高度，而它作為美的一種表現(xiàn)形態(tài)，有著特定的含義，主要是指外部形式結(jié)構(gòu)所具有的審美特征，符合美的規(guī)律與審美需要．斗拱則從一種曾經(jīng)的科學的建筑結(jié)構(gòu)，演變?yōu)樵诂F(xiàn)代文明中的一件藝術作品，其形式遠遠超出了內(nèi)容，它傳達出中國五千年的建筑文化以及中華民族嚴謹求實的民族性格，這說明斗拱結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代文明中正以一種新的審美規(guī)律在發(fā)展，斗拱的形式與現(xiàn)代建筑巧妙地融合，讓人們感受到了裝飾之美．可以得知，斗拱結(jié)構(gòu)已經(jīng)作為一種中國的本土符號應用到現(xiàn)代文明中，從而弘揚了中國的本土文化．

2.2 斗拱在現(xiàn)代建筑中的演繹

2010年上海世博會中國館(見圖3)，這個建筑只是外形像斗拱，并沒有相互穿插依托的梁、拱、契等部件．它是一個整體，用立體構(gòu)成手法對傳統(tǒng)元素進行開創(chuàng)性的演繹，其建筑語言簡練而直率，傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的繁復度大大降低，直線條構(gòu)成了平衡與穩(wěn)重，四柱之中的空間感增加了通透，挑空33 m形成的巨大空間，增加了建筑的通透感、公共性和開放性；與廣場的聯(lián)接又增強了她的平民化；層層疊加、向上展開的倒金字塔型有一種振翅飛翔、御風而上的動感，使這個建筑具有很強的標志性和不同凡響的外觀，并予人超時空的想象．它的立面也是很豐富、多層次的，為光與影的變化、與大自然的對話留下了足夠的空間；它有四根粗大的方柱，托起斗狀的主體建筑，遠處眺望或在下面仰視的話，你會發(fā)現(xiàn)它像一個古代的冠帽，也像一個裝糧食的斗，所以有人稱它為“東方之冠”“天下糧倉”．一個好的建筑，可以給人多方位的觀察和理解，引發(fā)豐富的聯(lián)想.

圖3 2010上海世博會中國館

斗拱是層層疊加的，秩序井然，越抱越緊，看似零碎的部件，卻有難以估量的承載力；斗拱是一個極具象征性、并能引發(fā)發(fā)散性思維的意象，中國人都愿意賦予它這樣的意義．同時，它是真正來自中國的．世界上有三大建筑體系，只有中國古代建筑采用了斗拱，這就是古風今形，即融入傳統(tǒng)元素，從中國文化的源泉中汲取崛起之時那種積極的、溫和的、開放的、勇往直前的姿態(tài)．中國館這個巨大的紅色斗拱矗立在人們的眼前，它的標志性、力學美感和文化內(nèi)涵大大提升了中國人民的自信心和自豪感；2010上海世博會中國館，比例適當，裝飾考究，有著濃郁的文化氣息，表現(xiàn)出對斗拱藝術效果的積極追求．作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件的斗拱，逐漸增強了審美的裝飾作用，為斗拱的進一步發(fā)展和變化打下了基礎．探究中國建筑文化，應該從中國傳統(tǒng)的建筑裝飾切入，結(jié)構(gòu)研究是主體，而標志著結(jié)構(gòu)及其裝飾特性的斗拱也是不能忽視的關鍵．斗拱好似中國傳統(tǒng)建筑文化的眼睛，構(gòu)件雖小，影響極大．在近現(xiàn)代中西方建筑文化交融階段，斗拱被西洋材料營造成各種各樣的、具有結(jié)構(gòu)意義的建筑構(gòu)件，同時也起著民族建筑標志的裝飾作用，它在這兩種建筑文化面前，變?yōu)橹形鹘ㄖ幕蝗诘慕y(tǒng)一體，成為另一種時代面貌．中國“斗拱”經(jīng)歷了歷史的洗禮，也在世界建筑格局和文化體系中被賦予了不同的文化內(nèi)涵．在特定歷史環(huán)境下，斗拱在中西方交流過程中產(chǎn)生了一種跨文化溝通．無論當時是否促進了文化間的理解和互動，它都作為中華文明的一種符號，讓世界逐漸地認識中華民族文化．

3 斗拱結(jié)構(gòu)的符號化進程研究

3.1 斗拱結(jié)構(gòu)向民族文化符號轉(zhuǎn)變

符號是一種傳達媒介，即人運用符號創(chuàng)造文化．卡西爾說過：“符號化思維和符號化的行為是人類生活中最富有代表性的特征．”[3]英國人勃羅德彭特關于符號化的定義：系統(tǒng)地用來傳達文化，指向象征性意義的形態(tài)或工具語言象征，即用具體的事物表現(xiàn)某種特殊的意義[4]．皮爾士解釋為“與客體有關的符號，它借助一種規(guī)約的力量進行指示，通常是一般性概念的任何一種聯(lián)想，依靠所作出的與客體有關的解釋而起用”．

斗拱結(jié)構(gòu)從歷史上看，它源自于人們對于建筑空間的需求；隨著社會的發(fā)展，到了唐、宋、元時期，斗拱發(fā)展到了頂峰；再到明清時期，由于建筑空間需求的變化及建筑結(jié)構(gòu)的變化，使得斗拱結(jié)構(gòu)在建筑上所起的受力構(gòu)件的作用逐漸削弱，但同時它作為一種建筑的裝飾構(gòu)件而存在，并得到了發(fā)展．從而可以看出，斗拱在每一個歷史階段都在發(fā)展著變化，它在發(fā)展變化的同時，也在無形地演變?yōu)橹袊ㄖ囊环N符號．曾經(jīng)是建筑構(gòu)件的符號，逐漸發(fā)展到現(xiàn)在成為了中國本土文化的符號．將這種符號運用到現(xiàn)代的文明之中，不僅使斗拱這個具有象征性意義的符號本身得到了發(fā)展，還表現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，揭示了傳統(tǒng)建筑裝飾符號背后看不見的美學思想以及傳統(tǒng)文脈——充分肯定人與自然的統(tǒng)一、個體與社會的統(tǒng)一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致，這就是中華民族的理性精神的根本．斗拱作為中國古典建筑構(gòu)件注重與自然的協(xié)同，尊重自然，體現(xiàn)“天人合一”的境界．在選材上，木材給人以天然之美，它集輕巧、堅韌、易于加工為一身，恰恰與中國人的堅韌、崇尚自然的性格相契合．

在中國建筑藝術抽象的線條、體積為審美對象的建筑藝術中，表現(xiàn)更為突出的是中國古典建筑中的斗拱結(jié)構(gòu)，它在建筑中形成一種“精致輕巧、富有鮮明節(jié)奏感”的獨特風格．從內(nèi)容上看，人們充分利用了科學技術，將斗、拱各構(gòu)件之間合理銜接，使上方的力量巧妙地傳到了下方，體現(xiàn)了中華民族的科學創(chuàng)新精神；從形式上看，斗、拱各構(gòu)件之間比例、結(jié)構(gòu)的安排使點、線、面構(gòu)成了完美的組合，形成藝術上的節(jié)奏感與韻律感；由此可以看出，中華民族把對美的不懈追求融入到了斗拱之中．在儒家文化的影響下，中國傳統(tǒng)美學的基本精神可以概括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”．無論是從人的行為、活動和儀表，還是從建筑中斗拱的基本形式，都形成了一整套的秩序規(guī)范．斗拱在當時封建大一統(tǒng)中國建筑的使用中，逐漸成為權貴、權威、等級、地位和身份的一種建筑符號，曾經(jīng)一度只有宮殿、廟宇等建筑才允許在立柱上和內(nèi)外檐的枋上安裝斗拱，并以斗拱尺度的大小和層數(shù)的多少來表現(xiàn)建筑的倫理品位，從而可以看出，中國傳統(tǒng)美學中用“禮”維護已有的尊卑長幼等級制的統(tǒng)治秩序[5]．不論是世博會的中國館還是上海的美術館，斗拱在結(jié)構(gòu)上或是在形式上，都在現(xiàn)代文明中弘揚著中華民族傳統(tǒng)的文化，表達中華民族特有的建筑文明已經(jīng)成為一種象征符號，賦予了更多的象征意義，而且這種抽象符號也在傳承著中國古典主義民族精神．

3.2 由斗拱結(jié)構(gòu)的符號化引發(fā)的思考

宗白華先生認為：“一切藝術綜合于建筑，繪畫雕刻原本建筑之一部，而禮樂詩歌舞劇之表演，亦與建筑背景協(xié)調(diào)成為一片美的生活．所以每一文化的強盛時代，莫不有偉大建筑計劃以容納和表現(xiàn)這豐富的生命．”[6]斗拱作為中國古代建筑文化符號，達到了建筑文飾的“人文化成”目的．所以，賁卦的美學內(nèi)涵，不僅印證了斗拱的演變過程，而且明示了中國當代建筑的發(fā)展方向．中國當代建筑應該成為承擔宣教文化的主要載體，完成傳承和發(fā)展中華文化的使命．但是這并不意味著用現(xiàn)代的材料和技術重建“中國傳統(tǒng)建筑形式”，以此實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的形式現(xiàn)代化，而應該轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)思想文化的深層結(jié)構(gòu)，追求傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)性和創(chuàng)新性，從深層次的文化中汲取養(yǎng)分，傳承文化的精髓；同時，反思時代建筑的價值觀念和審美理念，結(jié)合現(xiàn)代的科學技術成果，對建筑形象進行藝術創(chuàng)造，以探求既有鮮明的中國特色，又有濃郁時代氣息的建筑形式，體現(xiàn)用賁之道，達到人文化成的目的．因此，在掌握中國傳統(tǒng)裝飾工藝的造型方法、特點、規(guī)律之后，充分挖掘中華民族豐富的文化資源，吸納民族的文化精髓，進一步對傳統(tǒng)元素進行革新和再創(chuàng)造，通過抽象、變形或增加新的表現(xiàn)方式，產(chǎn)生新的形式和效果，從而將傳統(tǒng)工藝美術精髓真正融入人的生活中，探索并創(chuàng)造出新的符合中國傳統(tǒng)文化精神的造型方法，真正實現(xiàn)設計的中國化．

4 結(jié) 語

中國的崛起，國家對形象樹立和軟實力發(fā)展方面的要求日益增強．斗拱結(jié)構(gòu)的應用作為一種文化符號，體現(xiàn)著中國本土文化與當代設計的完美結(jié)合，揭示了中華民族的美學思想和傳統(tǒng)文脈，傳承了中華民

族五千年的文化精髓．因此，在斗拱符號化進程中的同時還應該考慮其他的本土文化，讓更多的本土文化在面對現(xiàn)代文明的大潮中能夠更好地被繼承和發(fā)展，讓它們作為中華文明的符號傳播到世界各地．

［1］黑格爾. 美學[M]. 北京：商務印書館，1979：13-14.

［2］別林斯基. 別林斯基選集第五卷[M]. 上海：上海譯文出版社，2005.

［3］卡西爾. 人論[M]. 上海：上海譯文出版社，2004.

［4］[英]G·勃羅德彭特. 符號、象征與建筑[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.

［5］李澤厚. 美學三書[M]. 天津：天津社會科學院出版社，2007：101.

［6］宗白華. 美學散步[M]. 上海：上海人民出版社，2000.

Brief Analysis of Symbolization Process of the Structure of Brackets in Modern Civilization

FENG Qiang
(Department of Art，TIUC，Tianjin 300384，China)

The brackets as the special architectural components in wooden frame buildings experience the transformation from bearing structure to decorative structure with the historical changes. The brackets as decorative elements used in modern society have fully demonstrated the organic combination of the force components and decorative art. The brackets are gradually developing into a symbol of architecture style which expresses Chinese architectural style as well as our old traditions of national thought and aesthetics and context. Only through further exploring the deep culture, pursuing its continuity and innovation, deriving nourishment from the profound culture, can we realize the creative structure of the brackets in modern civilization. Accordingly all these will facilitate the development of other traditional cultures.

brackets；building components；symbolization；modern civilization

TU-80

A

1006-6853(2011)02-0082-04

2011-03-18；

2011-04-06

馮 強（1983—），男，河北唐山人，天津城市建設學院本科生.