論經(jīng)穴命名中隱喻思維的應(yīng)用

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(廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣東 廣州 510405)

眾所周知，每一個經(jīng)穴都有一個相應(yīng)的名字。這些穴名都是有其特定意義的?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》記載：“氣穴所發(fā)，各有處名。”孫思邈《千金翼方》亦云：“凡諸孔穴，名不徒設(shè)，皆有深意。”那么，這些經(jīng)穴名稱是怎么來的呢？是“歷代醫(yī)家以其部位和作用為基礎(chǔ)，結(jié)合自然現(xiàn)象和醫(yī)學(xué)理論等，采用取類比象的方法而制定的?！盵1]這里的“取類比象”，規(guī)范的名稱應(yīng)該叫做“取象比類”[2]，實(shí)際上是一種隱喻思維。

1 隱喻的含義

隱喻的英文單詞為“metaphor”，由希臘語詞根meta和phor組成，原意為“carry among”，有“由此即彼”之意。不難看出，隱喻涉及至少兩個事物。在古希臘時代，亞里士多德即認(rèn)為隱喻是用一事物來指另一事物，并將隱喻限定為一種修辭手法，主要用于文學(xué)作品特別是詩歌中，他的這種觀點(diǎn)統(tǒng)治了很長一段時間。

由于隱喻涉及到兩個或兩個以上的事物或概念，且可以幫助人們由一個已知的事物或概念去認(rèn)識和理解另一個相對陌生的事物或概念，20世紀(jì)以來，人們逐漸把它當(dāng)成一種認(rèn)知工具，在更廣泛的層面探討隱喻在人類認(rèn)知活動中的重要作用。從事隱喻研究的著名專家Lakoff和Johnson[3]指出:“隱喻在我們的日常生活中無所不在，它不僅存在于語言中，還存在于我們的思維行動中。我們賴以思考和行動的日常概念系統(tǒng)，本質(zhì)上是隱喻性的?！痹诖嘶A(chǔ)上，他們提出了“隱喻概念(metaphorical concept)”，即隱喻不僅是一種語言修辭手段，而且是一種思維方式。

2 隱喻與取象比類

隱喻的本質(zhì)是通過一類事物或經(jīng)驗(yàn)來理解另一類事物或體驗(yàn)另一類經(jīng)驗(yàn)，隱喻認(rèn)知是由一個概念域(始源域)到另一個概念域(目標(biāo)域)的映射構(gòu)成，隱喻就是將始源域的圖式結(jié)構(gòu)以某種方式映射到目標(biāo)域之上，讓我們通過始源域的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建和理解目標(biāo)域。例如手太陰肺經(jīng)的第二穴“云門”，就是一個隱喻中的始源域，目標(biāo)域?qū)嶋H上就是手太陰肺經(jīng)氣所發(fā)之經(jīng)穴?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》曰：“地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。天氣通于肺，地氣通于嗌?！狈螢槲迮K之華蓋，居于上焦，象天，手太陰肺經(jīng)氣所發(fā)之處，如云之出于天氣，故名云門?！鹅`樞·營衛(wèi)生會》所云“上焦如霧”，亦可對參。

“取象比類”之“象”最初是指表現(xiàn)于外，能夠?yàn)槿藗冎庇^觀察到的事物的功能表象。[4]中醫(yī)的藏象、脈象、舌象都是“象”,體現(xiàn)中醫(yī)“司外揣內(nèi)”的診斷特征。而“取象”是指“在大量觀象的基礎(chǔ)上，依靠思維的抽象活動，對事物的現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行分析、概括、綜合、歸納，確定出它的抽象屬性，找出它們的共相，并借助于特定的形象加以標(biāo)識?！盵5]“比類”是一個跨越的過程，即借助于已知的事物去認(rèn)識未知的事物，而認(rèn)識的基礎(chǔ)是二者之間的相似性。取象是采集表象，并將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程，而比類則是由此及彼，由點(diǎn)及面的認(rèn)知過程。從這個意義上來說，比類其實(shí)就是一種類比。“隱喻在某種意義上來說就是‘類比’,而‘類比’是為中醫(yī)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的?！盵6]而“就隱喻而言，可及性就是(而且?guī)缀蹩偸?類比?！盵7]故而,中醫(yī)學(xué)的取象比類在一定程度上等同于現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)的隱喻。

3 經(jīng)穴命名中隱喻的類型歸屬及意義

3.1 從隱喻的表現(xiàn)形式分類 分為顯性隱喻與隱性隱喻。顯性隱喻即國內(nèi)通常所說的明喻，即有比喻詞的隱喻。漢語的典型表現(xiàn)形式為“A像B”；隱性隱喻在漢語中叫做暗喻，是看不到比喻詞的，狹義的隱喻就是指隱性隱喻。不過亞里士多德把明喻作為隱喻的一種類屬，認(rèn)為是隱喻的派生。

綜觀運(yùn)用隱喻思維命名的經(jīng)穴,均為隱性隱喻，如以地貌隱喻的經(jīng)穴合谷(第1、2掌骨相合之處，偏第2掌骨凹陷處，如兩山中之谷，隱喻在“谷”，突出解剖位置為第2掌骨橈側(cè)，并非兩骨之間隆起處)、涌泉(足少陰腎經(jīng)井穴，喻為泉水初出之處，足底著地，似泉之涌于地下，突出腎之五行屬水及該穴位置)、天樞(《醫(yī)經(jīng)理解》：“此正為人身之中，故為天之樞紐?！碧鞓袨樘鞖馀c地氣之分界，故有通中焦、司升降之功。此喻突出位置與功效);以動植物名稱命名的經(jīng)穴伏兔、犢鼻、魚際等，均隱喻其所處部位之形狀。一般經(jīng)穴命名為簡短的名詞，或動賓、偏正等結(jié)構(gòu)的短語，不可能出現(xiàn)比喻詞。況且根據(jù)事物命名的“省力原則”來說，亦無此必要。而“從效果上來說，隱喻和明喻相比，隱喻顯得更為機(jī)智，更為隱秘”。[8]這充分體現(xiàn)了中國先民們的高超智慧,也是與中國傳統(tǒng)文化中的“含蓄”是一致的。如此隱喻性命名具有精煉、生動等特點(diǎn)。

3.2 從隱喻的功能與效果分類 分為根隱喻與派生隱喻。正如詞根與派生詞一樣，根隱喻是中心概念的隱喻，而派生隱喻則是派生出來的隱喻。例如“時間就是金錢”就是一個根隱喻，而由此派生的“花時間”“時間很寶貴”則是派生隱喻。根隱喻已經(jīng)深入人們的日常思維和語言中而難以察覺，除卻詩歌中語言的陌生化所追求的新奇隱喻，很多時候人們連派生隱喻也都習(xí)以為常了。

經(jīng)穴命名中運(yùn)用的隱喻的始源域大量涉及天文地理、樓宇建筑、物象形態(tài)等，筆者認(rèn)為這些隱喻均為派生隱喻，其根隱喻是在“天人合一”思想指導(dǎo)下的“物我同一”，于是萬物皆為我所用。其中較為具體的是將人體隱喻成一個建筑或容器，將經(jīng)絡(luò)比作水流，天窗、神闕、庫房及為數(shù)眾多帶有“門”字的穴名，以及陽溪、尺澤、血海等各種水道名稱的穴名均屬此類。

在這些根隱喻思想的指導(dǎo)下，人們將始源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域之上，通過始源域的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建和理解目標(biāo)域，從而完成人體身上的經(jīng)穴命名并以此指導(dǎo)診療。當(dāng)然，中國古代經(jīng)穴命名的根隱喻與派生隱喻的邏輯關(guān)系與西方隱喻學(xué)通常所指不盡相同，這是中西方文化之間的差異性所致，但是卻與中國古代哲學(xué)思想一脈相承。

3.3 從以相似性為基礎(chǔ)還是創(chuàng)造相似性分類 分為以相似性為基礎(chǔ)的隱喻和創(chuàng)造相似性的隱喻?！八^以相似性為基礎(chǔ)的隱喻，就是喻體和話題之間存在著某種方面的相似，而這一相似性是在隱喻使用前人們就已經(jīng)了解的。如‘浪花’”?！岸^的創(chuàng)造相似性的隱喻主要指在隱喻使用前，人們并沒有意識到喻體和話題之間存在什么相似的那類隱喻?！崩纭熬又拢L(fēng)也”。[9]

筆者認(rèn)為，經(jīng)穴命名中的隱喻絕大部分屬于前者，即以相似性為基礎(chǔ)的隱喻。例如梁丘，位于股直肌與股外側(cè)肌之間，《醫(yī)經(jīng)理解》認(rèn)為象“關(guān)梁之處，丘聚之注”而得名，這種相似性，是人們先覺察到然后才給經(jīng)穴命名的。經(jīng)穴的命名并非只是文學(xué)上的修辭而已，更重要的側(cè)重于認(rèn)知。正是這種“相似性”，才構(gòu)成了認(rèn)知的基礎(chǔ)。而相似性的基礎(chǔ)，很大程度上來源于人們的實(shí)踐。當(dāng)然我們不可排除部分經(jīng)穴命名中的隱喻為創(chuàng)造相似性的隱喻，而且其亦可能開拓人們的思維和指導(dǎo)臨床實(shí)踐，這體現(xiàn)的是古人的先見性或者預(yù)測性。

3.4 根據(jù)始源喻的不同分類 Lakoff和Johnson將隱喻分為方位隱喻、實(shí)體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。

實(shí)體隱喻是指人們用已有的對物體的經(jīng)驗(yàn)來理解抽象的概念。例如中醫(yī)學(xué)的“增水行舟”“提壺揭蓋”等治法實(shí)際上就是一種實(shí)體隱喻。針灸經(jīng)穴的隱喻性命名基本上都可以看做是實(shí)體隱喻，經(jīng)穴的歸經(jīng)、氣血多少及功能等均是抽象的(雖然經(jīng)穴位置是具體的)，然而智慧的古人運(yùn)用對自然和社會中的觀察經(jīng)驗(yàn)來為經(jīng)穴命名，這就是實(shí)體隱喻。五輸穴井、滎、輸、經(jīng)、合均可歸入實(shí)體隱喻：《靈樞·九針十二原》：“所出為井，所溜為滎，所注為輸，所行為經(jīng)，所入為合?！币源穗[喻經(jīng)氣從小變大的過程。實(shí)體隱喻是針灸學(xué)乃至整個中醫(yī)學(xué)運(yùn)用最多的一種隱喻。

結(jié)構(gòu)隱喻是指以一種結(jié)構(gòu)清晰的概念來構(gòu)建另一種結(jié)構(gòu)模糊的概念。中醫(yī)的陰陽和五行學(xué)說均為結(jié)構(gòu)隱喻，因?yàn)楫?dāng)時的人們就是用這些已經(jīng)成熟的理論來建構(gòu)和詮釋中醫(yī)理論的。從這個意義上來看，就可以大大拓展經(jīng)穴命名中隱喻的運(yùn)用范圍，包括三陰交、陰陵泉、陽陵泉等帶有陰陽字樣的穴名，以及少商(《會元針灸學(xué)》“少商者，陰中生陽，從少；五音六律分宮商角徵羽，從商，屬肺，肺經(jīng)之根，故名少商”)、地機(jī)(脾五行屬土，土為地之體)等經(jīng)穴均可認(rèn)為是結(jié)構(gòu)隱喻。

不過,上述4種分類的隱喻可能是重疊的。一般來說，結(jié)構(gòu)隱喻屬于根隱喻，所以多不易察覺；方位隱喻和實(shí)體隱喻屬于派生隱喻。而絕大部分經(jīng)穴命名中的隱喻均屬于隱性隱喻和以相似性為基礎(chǔ)的隱喻。而且古代多為單音節(jié)詞，一字即一詞，像地機(jī)這樣的穴名，“地”屬結(jié)構(gòu)隱喻和根隱喻，而“機(jī)”可以理解為“機(jī)關(guān)”，喻要緊之處，歸入方位隱喻和派生隱喻。

4 經(jīng)穴命名運(yùn)用隱喻思維的原因

4.1 是一種直覺的認(rèn)知本能 認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)，我們直覺地、本能地運(yùn)用隱喻來理解心智、感情和其他所有的抽象概念，因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，人們總是?xí)慣通過已知的，熟悉的，具體的事物來思考和認(rèn)識未知的，陌生的，抽象的事物。因此，隱喻是我們對抽象范疇進(jìn)行概念化的有力的認(rèn)知工具。中國古代的人們就是通過“遠(yuǎn)取諸物”(因?yàn)榻?jīng)穴是位于人身之上的，故不好再“近取諸身”)，用各種事物名稱等來為經(jīng)穴命名。

4.2 是一種追求美的修辭需求，是一種詩性智慧 維科在其著作《新科學(xué)》中指出：“在世界的童年時期，人們按本性就是些崇高的詩人”，初民們遵循“以己度物”的隱喻方式，通過“最具體的感性意象”給萬物命名。[9]先秦時代的人們，就是用這種“詩性智慧”給經(jīng)穴命名的。所不同的是，因?yàn)樗麄儗ψ约旱纳眢w還很不了解，所謂“以己度物”，亦只不過是將自己的常用身體部位名稱移接到事物之上，諸如“桌腿”“山脊”等稱謂，所以給自己身上的經(jīng)穴命名，多是“以物度己”，即“遠(yuǎn)取諸物”來給經(jīng)穴命名。后世對增加的經(jīng)穴命名，仍然襲用先輩們的這種做法。這樣的經(jīng)穴名稱，就非常生動，內(nèi)涵豐富，給人一種智慧和美的享受。

經(jīng)穴命名中大量運(yùn)用隱喻思維，一開始即體現(xiàn)了認(rèn)知與修辭的雙重功用，認(rèn)知求真，修辭求美，所以經(jīng)穴名稱是真與美的結(jié)合，是值得我們很好的理解和玩味的。

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