淺析造園藝術(shù)中的自然認(rèn)識(shí)觀

賈婧瑋，楊玉杰

(西安科技大學(xué)藝術(shù)系，陜西 西安 710054)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為:認(rèn)識(shí)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。對(duì)于自然的認(rèn)知觀就是人對(duì)自然的能動(dòng)反映，表現(xiàn)于造園藝術(shù)上就是通過不同的手法對(duì)自然環(huán)境的改造來反映人對(duì)自然的觀念。下面，主要從哲學(xué)的角度出發(fā)，來簡單的對(duì)比一下中西方的自然認(rèn)知觀，拿它們作比較，有助于更加深入地把握中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的特點(diǎn)及它的造詣和局限。這對(duì)發(fā)展我國的造園藝術(shù)是不無裨益的。

1 中國哲學(xué)的自然觀

不以人為中心來看待自然，卻又顯示人與自然的親切關(guān)系，可以說是道家哲學(xué)自然觀的基本特色，也代表了中國古代哲學(xué)對(duì)自然的定義。道家哲學(xué)對(duì)此有一套完整的思想，基本上可從所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”一段話的詮釋獲得理解。

就今天的理解而言，所謂“人法地”，其中的“地”就是指環(huán)境，地就是大地?！按蟮亍边@個(gè)概念指的是狹義的自然環(huán)境，其中包括陽光、水圈、大氣圈、巖石圈等所形成的維生體系，及在其中興起的生物圈。所謂“人法地”就是說:人應(yīng)該效法或遵從自然環(huán)境的法則，也就是認(rèn)識(shí)生物圈和維生體系的法則，并根據(jù)這些法則來生存，而不是去加以破壞。

其次，“地法天”一語中的“天”，是指廣義的自然，指整體宇宙及其中的法則。換言之，在我們環(huán)境中的維生體系與生物圈，只不過是整體宇宙中一個(gè)非常渺小的角落而已，必須完全遵循整體宇宙的法則，因?yàn)橛钪娴姆▌t也規(guī)定并影響大地。所以，“地法天”一語，在今天看來，就是表明大地環(huán)境不是唯一的判準(zhǔn)，因?yàn)榇蟮丨h(huán)境最后也還要遵從宇宙的規(guī)則，以整體宇宙為法。

至于“天法道”一語，就把整體宇宙和存有學(xué)的層面聯(lián)合起來了。這話的意思是說，整體宇宙的運(yùn)行是來自于“道”生生不息的存在活動(dòng)。所謂“道”就是生生不息的存在活動(dòng)。天之所效法、所依循的規(guī)則，是來自于道。按照老子的看法，道在自我分化和復(fù)雜化的過程中，產(chǎn)生了宇宙萬物。所以“天”是以“道”為法。

最后，“道法自然”一語所表示的，并不是在“道”上面又設(shè)立另一個(gè)“自然”的概念?！暗馈奔热皇巧幌⒌拇嬖诨顒?dòng)，應(yīng)該是由道生發(fā)一切，主宰一切。所以在此“自然”一詞，應(yīng)該是“自其本然”之意?！暗馈笔恰白云浔救弧保潜硎尽暗馈钡姆▌t是來自于它自身。

在上述自然的解釋中，可以將中國哲學(xué)的自然觀歸納為三項(xiàng)特性:整體、有機(jī)和歷程。

首先，“整體”的看法肯定萬物雖紛紜雜沓，卻形成一個(gè)整體。在中國園林藝術(shù)中，雖然從形式和風(fēng)格上看屬于自然山水園林，但決非簡單的再現(xiàn)或模仿自然，而是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性，恰恰相反，是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然，在形式表現(xiàn)為造園布局既不求軸線對(duì)稱，也沒有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合，“雖由人作，宛自天開”。其表現(xiàn)為一種“整體”的觀念。

其次，“有機(jī)”認(rèn)為各種自然現(xiàn)象普遍存在著內(nèi)在聯(lián)系，會(huì)彼此相互影響，像天文、氣象、地理、動(dòng)植物、人類...等等，都是相互影響的。中國人看待審美不是按人的理念去改變自然，而是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn)，即“暢神”。它可以起到溝通審美主體和審美客體之間的作用，并尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代，特定的歷史條件迫使士大夫階層淡漠世俗權(quán)貴而邀游山林并寄情山水間，于是便借“情”作為中介而體現(xiàn)在湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。其體現(xiàn)為一種“有機(jī)”。

最后，在“歷程”中，中國哲學(xué)不將自然視為由許多實(shí)體及其彼此的外在關(guān)系所構(gòu)成，而是認(rèn)為自然是一種生生不息、變化不已的過程，且這一過程本身是一種相互轉(zhuǎn)化，循環(huán)不已的歷程。在造園藝術(shù)中是通過“移情”的作用把客體對(duì)象人格化，即讓客體具有像人一樣的活動(dòng)、變化性，可以在歷史的過程中生生不息、變化不已。正如莊子提出“乘物以游心”就是認(rèn)為物我之間可以相互交融，以至達(dá)到物我兩忘的境界，以體現(xiàn)出“歷程”的轉(zhuǎn)化。

2 西方哲學(xué)的自然觀

從整體說來，西方近代科學(xué)里所界定的自然，包含了由各門自然科學(xué)所研究的大氣圈、水圈、巖石圈等維生體系與生物圈所構(gòu)成的“環(huán)境”，以及整體“宇宙”。整體說來，這一“自然”可以歸結(jié)為:自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的自然法則所足以解釋和預(yù)測的全體現(xiàn)象。西方近代科學(xué)所關(guān)心的，是一個(gè)我們可以用自然法則客觀地解釋，進(jìn)而預(yù)測的現(xiàn)象整體。換句話，就是說人可以透過客觀的方式描述自然，發(fā)現(xiàn)它的法則，并用法則來解釋現(xiàn)象的發(fā)生;在解釋以后，就可以進(jìn)一步預(yù)測其未來的發(fā)展。換言之，“自然”這個(gè)集合概念，是由許多現(xiàn)象整體集合而成，但是現(xiàn)象彼此之間又是由自然法則所決定并聯(lián)系起來，成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體?？傊鞣浇淖匀挥^，基本上是一種決定論、機(jī)械論、化約主義的自然觀。

首先，它是決定論的，因?yàn)槿酥灰婪▌t，并知道某一體系在某一時(shí)間的狀態(tài)，就可以完全地決定它在另一個(gè)時(shí)間里的狀態(tài)。在西方園林藝術(shù)里表現(xiàn)為人工美，不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn)，就連花草都修整的方方正正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)，以一種人為的秩序去規(guī)劃自然，使自然的變化控制在人的意志當(dāng)中，形成一種決定自然未來空間狀態(tài)的法則。

其次，它也是機(jī)械論的，將自然視為一個(gè)復(fù)雜的機(jī)器，而不是生命。這種思考模式將世界甚至其中的生命都視為是一復(fù)雜的機(jī)器，包涵人在內(nèi)，也是機(jī)器。在西方觀念中，機(jī)械是精確、高效的代名詞。他們試圖將機(jī)械的這種特性應(yīng)用到世界的任何事物中，甚至是人。西方人認(rèn)為自然美有缺陷，為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地，必須憑借某種理念去提升自然美，從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。也就是一種形式美——像機(jī)械一樣有規(guī)律可循的準(zhǔn)則。早在古希臘，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出了黃金率。羅馬時(shí)期的維特魯威在他的《建筑十書》中也提到了比例、均衡等問題，提出“比例是美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系”。文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開朗琪羅等人還通過人體來論證形式美的法則。而黑格爾則以“抽象形式的外在美”為命題，對(duì)整齊一律、平衡對(duì)稱、符合規(guī)律、和諧等形式美法則作抽象、概括。于是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾?。它不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對(duì)音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對(duì)稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。

最后，它也是化約主義，把自然界的復(fù)雜與豐富，都化約為最基層的存在及其規(guī)則，如物理規(guī)則。實(shí)際上，在西方造園藝術(shù)中，首先就是對(duì)紛繁雜亂的自然界進(jìn)行簡化，以便于人去概括、認(rèn)識(shí)與改造，從一開始就帶有強(qiáng)烈的目的性，試圖通過這種方法在事情進(jìn)行的最初就能預(yù)示結(jié)果。于是，西方造園遵循形式美的法則，刻意追求幾何圖案美，必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系，諸如軸線對(duì)稱、均衡以及確定的幾何形狀，如直線、正方形、圓、三角形等的廣泛應(yīng)用。盡管組合變化可以多種多樣千變?nèi)f化，仍有規(guī)律可循。西方造園既然刻意追求形式美，就不可能違反形式美的法則，因此園內(nèi)的各組成要素都不能脫離整體，而必須以某種確定的形狀和大小鑲嵌在某個(gè)確定的部位，于是便顯現(xiàn)出一種符合規(guī)律的必然性。這種強(qiáng)烈的理性思維最終表現(xiàn)為因果關(guān)系的思考。最終可以解釋為:西方園林的規(guī)整性決定于人的活動(dòng)特性，即一種人類的秩序。

3 小結(jié)

綜上所述，中國園林的精髓是追求“自然的本質(zhì)”;西方幾何規(guī)則式園林則強(qiáng)調(diào)“秩序和控制”。中西園林藝術(shù)究其根源，盡管在自然認(rèn)識(shí)觀上還存在很大的差異，但他們同屬世界園林的一部分，同是我們?nèi)祟悅ゴ蟮奈幕z產(chǎn)，是智慧和勇氣的結(jié)晶。園林藝術(shù)是民族的、階級(jí)的、時(shí)代的、個(gè)體的差異性與園林藝術(shù)的同一性是對(duì)立同一的關(guān)系。

［1］彭一剛.中國古典園林分析［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1986:98

［2］針之谷鐘吉.西方造園變遷史［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，1986:129

［3］魏士衡.中國自然美學(xué)思想探索［M］.北京:中國城市出版社，1994:29－31

［4］［英］羅賓·柯林伍德.自然的觀念［M］.吳國盛，柯映紅，譯.華夏出版社，1999:68