政治文明軟化之維的和諧文化建設(shè)

陳懷平，廉永杰

（1.長(zhǎng)安大學(xué) 政治與行政學(xué)院，陜西 西安 710064；2.西安理工大學(xué) 思政部，陜西 西安 710059）

政治文明軟化之維的和諧文化建設(shè)

陳懷平1，廉永杰2

（1.長(zhǎng)安大學(xué) 政治與行政學(xué)院，陜西 西安 710064；2.西安理工大學(xué) 思政部，陜西 西安 710059）

在民主政治不斷完善的歷史進(jìn)程中，政治權(quán)力運(yùn)行、政治實(shí)踐方式和政治中介手段日漸柔性化，政治文明軟化成為政治實(shí)踐的未來(lái)主題。在這一背景維度下，和諧文化建設(shè)將呈現(xiàn)出建設(shè)主體的民主參與性、建設(shè)內(nèi)容的多元融合性、建設(shè)方式的平等協(xié)商性等特征。因此，建設(shè)和諧文化，需要以公民政治建設(shè)為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)文化主體權(quán)利的廣泛性和公平性；需要以核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化內(nèi)容的多元性和融合性；需要以主體間理論為規(guī)范，增強(qiáng)和諧文化傳播的自覺性和歸屬性。

政治文明；軟化；和諧文化；建設(shè)路徑

政治文明作為“人們改造社會(huì)所獲得的政治成果的總和”［1］（P504），是人類文明的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)，決定著人類文明發(fā)展的歷史軌跡和前進(jìn)方向。在人類文明日益軟化的歷史趨勢(shì)下，政治文明作為人類政治實(shí)踐的價(jià)值沉淀，也隨之呈現(xiàn)出柔性化的時(shí)代特征。此外，政治體系是政治文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，政治文化是政治體系的時(shí)代升華［2］。在人類社會(huì)政治實(shí)踐過(guò)程中，政治體系呈現(xiàn)出由對(duì)立型向共生型轉(zhuǎn)化的時(shí)代特征，政治文化也因之呈現(xiàn)出柔性化趨勢(shì)。政治體系和政治文化的雙重軟化，表征了當(dāng)代政治文明的軟化趨勢(shì)?！拔幕苿?dòng)文明進(jìn)步，文明促進(jìn)文化發(fā)展?！保?］因此，需要在人類文明軟化的背景維度中全方位考量和諧文化，特別是需要圍繞政治文明軟化趨勢(shì)來(lái)積淀中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)邏輯。

一、政治文明軟化是人類政治實(shí)踐的時(shí)代趨勢(shì)

在人類歷史長(zhǎng)河中，政治實(shí)踐由以暴力為特征的剛性形態(tài)向以法理為特征的柔性形態(tài)轉(zhuǎn)變，必然決定著政治關(guān)系經(jīng)由階級(jí)對(duì)立社會(huì)的對(duì)抗型關(guān)系向社會(huì)主義社會(huì)的共存型關(guān)系的歷史轉(zhuǎn)型。隨著政治關(guān)系從對(duì)抗型向共存型的歷史轉(zhuǎn)型，政治文明軟化已成為政治實(shí)踐領(lǐng)域不可回避的客觀趨勢(shì)。

1.政治權(quán)力運(yùn)行的柔性化：從專制到民主

在傳統(tǒng)政治文明時(shí)代，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，形成了以家庭為組織方式的生產(chǎn)消費(fèi)體系。在這種封閉式經(jīng)濟(jì)活動(dòng)圈中，家長(zhǎng)逐步獲得了高度集權(quán)的特殊地位，“國(guó)家同構(gòu)”的文化思維，使國(guó)民獲得了對(duì)國(guó)家高度集權(quán)的文化認(rèn)同。與此相應(yīng)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)“靠天吃飯”的被動(dòng)性特征，內(nèi)化到人們的文化基因中，導(dǎo)致人們主體意識(shí)的喪失和對(duì)權(quán)力的絕對(duì)服從，使得廣大人民群眾遠(yuǎn)離政治生活，并被動(dòng)接受政治權(quán)力的統(tǒng)治?？梢?，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)文明從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的雙重維度，框定了以高度集權(quán)為本質(zhì)的專制政治的剛性特征。

在工業(yè)文明創(chuàng)造理性的推動(dòng)下，人們的主體性意識(shí)不斷增強(qiáng)，為爭(zhēng)取自身的政治權(quán)利而積極要求參與政治生活，從而為民主政治的產(chǎn)生和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)需要。同時(shí)，隨著社會(huì)分工和私有制的進(jìn)一步發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)日益成為經(jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo)。商品經(jīng)濟(jì)不僅是自由經(jīng)濟(jì)，而且也是民主經(jīng)濟(jì)。民主作為經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)行機(jī)制，逐漸升華為政治生活的價(jià)值理念，進(jìn)而形成經(jīng)濟(jì)主體對(duì)政治生活的理性訴求。為此，近代資產(chǎn)階級(jí)把經(jīng)濟(jì)生活的民主原則提升到政治生活領(lǐng)域，從而將政治生活的民主觀念固化為政治生活的民主制度，從而開辟了近代民主政治的新時(shí)代。但是，由于受生產(chǎn)資料私有制和階級(jí)局限的束縛，資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的政治民主是“少數(shù)人”的狹隘政治民主。社會(huì)主義制度的確立，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民成為國(guó)家的主人，從而使社會(huì)主義的政治民主擁有最廣泛的政治基礎(chǔ)和受眾主體。因此，社會(huì)主義政治民主才是真正意義上的政治民主。

如果說(shuō)，專制政治作為一種剛性的政治體系，其權(quán)力運(yùn)行表現(xiàn)出高度集權(quán)和單向強(qiáng)制的特征，是一種以人治為特征的強(qiáng)權(quán)政治，那么民主政治則是一種柔性的政治體系，其權(quán)力運(yùn)行則表現(xiàn)出合理分權(quán)和雙向互動(dòng)的特征，是一種以法治為特征的法權(quán)政治。從邏輯形態(tài)的視角看，專制政治體系是一種僵硬脆弱的政治體系，它既缺乏合法性基礎(chǔ)，又缺乏吐故納新能力，其民眾的利益訴求渠道不暢，容易被外部政治力量所摧毀，而民主政治體系則是一種富有彈性的政治體系，它既具有合法性基礎(chǔ)，又具有自我更新能力，其民眾的利益訴求渠道暢通，富有強(qiáng)大的政治生命力。

2.政治實(shí)踐方式的柔性化：從對(duì)立到共建

在階級(jí)對(duì)立社會(huì)，階級(jí)利益的根本對(duì)立決定著政治行為的相互沖突。一方面，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身既得的階級(jí)利益和統(tǒng)治秩序，采取以暴力為后盾的專制強(qiáng)權(quán)，實(shí)施對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削。在政治文化領(lǐng)域，也必然為其專制強(qiáng)權(quán)進(jìn)行理論論證，從而形成了維護(hù)專制強(qiáng)權(quán)的政治思想，構(gòu)成了專制時(shí)代的主流文化。這種以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治為實(shí)踐基礎(chǔ)的政治文化必然表現(xiàn)出暴力性和強(qiáng)制性特征。另一方面，面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削，被統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的階級(jí)利益，必然聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)引發(fā)了對(duì)立階級(jí)之間的歷史互動(dòng)。在這一歷史互動(dòng)過(guò)程中，政治革命成為階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，階級(jí)斗爭(zhēng)的剛性特征通過(guò)政治革命表現(xiàn)無(wú)遺。為此，毛澤東同志曾指出：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，‘文質(zhì)彬彬’，那樣‘溫良恭儉讓’。革命就是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。”［4］（P17）在被統(tǒng)治階級(jí)的政治反抗斗爭(zhēng)中，爭(zhēng)取自身政治利益的新興政治力量，必先提出代表先進(jìn)生產(chǎn)方式的革命學(xué)說(shuō)，引導(dǎo)革命力量以暴力革命方式推翻舊統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治秩序。因此，革命階級(jí)倡導(dǎo)暴力反抗的政治文化隨之形成，進(jìn)而成為革命階級(jí)推翻舊制度的思想武器。誠(chéng)然，這種代表時(shí)代潮流的革命文化也必然表現(xiàn)出對(duì)抗性和武裝性特征。

社會(huì)主義社會(huì)的建立，在人類歷史上第一次消滅了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，剝削階級(jí)作為一個(gè)獨(dú)立完整的階級(jí)已不復(fù)存在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民真正成為國(guó)家的主人。社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾，其根本特征是根本利益的一致性和解決方式的可協(xié)調(diào)性。在這樣的歷史背景下，社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾由政治矛盾轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)矛盾，集中表現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。因此，發(fā)展生產(chǎn)力成為社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成為其政治實(shí)踐的歷史選擇。鄧小平指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦?、最根本的利益”?］（P163），從而使我國(guó)步入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)五個(gè)層面。全國(guó)各族人民共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是我國(guó)社會(huì)主義政治實(shí)踐的基本內(nèi)容。

社會(huì)主義社會(huì)的政治生活，代表了人類政治生活的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)當(dāng)代政治生活的發(fā)展具有示范作用，其所呈現(xiàn)的共建式政治實(shí)踐方式也將隨著經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的推進(jìn)，泛化到互利共贏的和諧世界的建設(shè)進(jìn)程中，進(jìn)而為人類政治文明的軟化營(yíng)造積極的國(guó)際氛圍。

3.政治中介手段的柔性化：從暴力到教化

在傳統(tǒng)政治文明時(shí)代，受階級(jí)利益根本對(duì)立的時(shí)代局限，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其政治體系，其統(tǒng)治手段必然訴諸于暴力，即軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等武裝設(shè)施，剛性暴力成為這一時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的基本特征。這種暴力性手段必然進(jìn)一步加大統(tǒng)治階級(jí)的政治成本，進(jìn)而使統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫愈益加重。高壓的暴力統(tǒng)治必然激起被統(tǒng)治階級(jí)的反抗意識(shí)，引發(fā)被統(tǒng)治階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，在利益訴求渠道不暢的情況下，被統(tǒng)治階級(jí)只能選擇以革命的暴力方式去反抗反革命的暴力統(tǒng)治。因此，暴力對(duì)抗和武裝斗爭(zhēng)，是建立在對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)壓迫和剝削基礎(chǔ)之上的階級(jí)對(duì)立政治體系的根本特征。隨著民主制度的產(chǎn)生和發(fā)展，廣大人民群眾的利益訴求渠道逐漸得到了有效建構(gòu)，暴力斗爭(zhēng)已不再是人們爭(zhēng)取社會(huì)價(jià)值資源配置合法性和公正性的主要方式。與此同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)為了增強(qiáng)其合法性基礎(chǔ)，也逐漸將赤裸裸的暴力統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅垓_性和隱蔽性的統(tǒng)治方式。但是，由于階級(jí)對(duì)立沒有從根本上消失，因此，這種暫時(shí)的“和諧安寧”最終必然要演化為暴力斗爭(zhēng)。

隨著社會(huì)主義制度的建立和政治文明的發(fā)展，非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾代替了對(duì)抗性的階級(jí)對(duì)立矛盾。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治體系建立在人民根本利益一致基礎(chǔ)之上，具有廣泛的合法性基礎(chǔ)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治體系的鞏固，主要通過(guò)具有意識(shí)形態(tài)功能的思想宣傳和政治教育方式，發(fā)揮政治社會(huì)化的柔性功能，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)樹立了共同理想、增強(qiáng)了精神動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)的建立，使人類政治生活發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變，國(guó)家機(jī)器的暴力性成份隨著國(guó)家統(tǒng)治職能的弱化而不斷降低，而意識(shí)形態(tài)的教化作用則隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化的全面展開而得到強(qiáng)化。強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的政治功能，推動(dòng)意識(shí)形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)，成為社會(huì)主義政治生活的時(shí)代主題。在全球化浪潮不斷加劇的歷史境遇中，尤其是面對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家文化霸權(quán)與文化輸出戰(zhàn)略的挑戰(zhàn)時(shí)，擺脫赤裸裸的“硬實(shí)力”的較量，轉(zhuǎn)而通過(guò)強(qiáng)化民族身份的文化認(rèn)同展開全球文化競(jìng)爭(zhēng)，將成為未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)踐的重心。

二、政治文明軟化維度下和諧文化的建設(shè)特征

和諧文化，是與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的和諧理念與和諧精神［6］。在政治文明軟化的背景維度下，建設(shè)和諧文化也呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征。

1.建設(shè)主體的民主參與性

在和諧文化建設(shè)中，“公平正義”的價(jià)值理念要求我們?cè)诤椭C文化建設(shè)過(guò)程中，必須充分發(fā)揮全體人民的主動(dòng)性和能動(dòng)性，并切實(shí)維護(hù)公民的文化權(quán)利，保護(hù)公民的文化利益。

和諧政治文化是和諧文化的主導(dǎo)軸心，是建構(gòu)和諧文化的前提和基礎(chǔ)。阿爾蒙德根據(jù)公民的政治參與傾向?qū)⒄挝幕譃槿?，即地區(qū)政治文化、臣屬政治文化和參與政治文化。［7］地區(qū)政治文化存在于傳統(tǒng)社會(huì)中，其成員對(duì)政治體系沒有明確的意識(shí)，基本不參與政治生活；在臣屬政治文化中，雖然民眾對(duì)政治體系的輸出相關(guān)，卻不積極地參與政治生活；在參與政治文化中，公民積極地參與政治，對(duì)自己的權(quán)利和義務(wù)有明確的意識(shí)，經(jīng)常對(duì)政治體制進(jìn)行評(píng)價(jià)和批評(píng)，這是民主政治發(fā)展的結(jié)果。地區(qū)政治文化和臣屬政治文化環(huán)境主要存在于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中，由于利益訴求渠道不暢，公民的政治參與意識(shí)缺失，政治實(shí)踐往往被少數(shù)政治精英所把持。但是，在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，過(guò)度的政治參與不一定屬于民主的政治文化，相反，非理性的、盲目的政治參與會(huì)導(dǎo)致參與危機(jī)。為此，阿爾蒙德認(rèn)為民主政體賴以立足的政治文化基礎(chǔ)，是一種新的政治文化——“公民文化”，即“以現(xiàn)代公民的自由平等的契約關(guān)系作為主體或主導(dǎo)價(jià)值的社會(huì)文化價(jià)值體系，是作為現(xiàn)代公民所應(yīng)具有的態(tài)度、信念、情感、評(píng)價(jià)與標(biāo)準(zhǔn)的總和”［8］（P478），它主要包括自由、平等、權(quán)利與義務(wù)觀三個(gè)基本要素，是以參與政治文化為主體，與地區(qū)政治文化和臣民政治文化共在的混合文化形態(tài)，是傳統(tǒng)的價(jià)值理性與現(xiàn)代的工具理性的有機(jī)結(jié)合。在公民文化環(huán)境里，公民積極并理性地參與政治，具有較強(qiáng)的民主意識(shí)。“非參與型的，更傳統(tǒng)的政治取向往往對(duì)參與型的政治取向構(gòu)成平衡力，從而產(chǎn)生了一種‘平衡的政治文化’?！保?］（P237）因此，公民參與政治的取向不是取代地區(qū)或臣屬性的政治文化，而是與之并存。

基于公民文化的本質(zhì)要義，中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化應(yīng)該是廣大公民廣泛、理性、有序參與的文化，其中公民的參與程度標(biāo)示著文化的和諧程度。在中華民族歷時(shí)恒久和影響深遠(yuǎn)的封建社會(huì)中，國(guó)家權(quán)力長(zhǎng)期被少數(shù)人所壟斷，人治長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，法治的機(jī)制、制度和理念缺失，形成了人民群眾的“官貴民賤”思想，對(duì)政府的依附和被動(dòng)接受心理。這種政治形態(tài)和文化心理深遠(yuǎn)地影響著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，導(dǎo)致臣屬政治文化在我國(guó)政治文化體系中占相當(dāng)?shù)谋戎?，成為制約民主政治發(fā)展的一大障礙。因此，我們要努力構(gòu)建和諧的公民文化，逐步擴(kuò)大參與文化的比重并使之成為主導(dǎo)的政治文化。同時(shí)，以地區(qū)性政治文化和臣屬性政治文化共存，作為和諧文化的制衡機(jī)制，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化成為以具有平衡性征的政治文化為主導(dǎo)內(nèi)核的文化形態(tài)。

2.建設(shè)內(nèi)容的多元共在性

政治文明的發(fā)展過(guò)程，逐漸打破了“主客二分”的思維模式，改變了傳統(tǒng)的“非此即彼”的致思趨向，并致力于建設(shè)“多元共生”的社會(huì)格局，這與和諧文化建設(shè)所倡導(dǎo)的以文化的多樣性為前提和基礎(chǔ)的內(nèi)涵契合。這規(guī)約著，我們所建設(shè)的和諧文化必須是文化的主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一的、以主導(dǎo)性文化引領(lǐng)和整合多元文化的、具有廣泛社會(huì)認(rèn)同的文化形態(tài)。

社會(huì)主義和諧文化是以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向的文化，是以追求社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展為目標(biāo)的文化，也是具有科學(xué)性和大眾性的文化。社會(huì)主義和諧文化建設(shè)在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，具有兼容并蓄、海納百川的氣度和胸襟，它不但有對(duì)其他文化的寬容、認(rèn)同和接納的態(tài)度，還具備與其他文化共存、共生、交流和競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)和能力，從而使思想文化界形成“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的生動(dòng)局面，從而推動(dòng)民族文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化，在交流、競(jìng)爭(zhēng)中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)與共同發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)主義和諧文化建設(shè)還必須在價(jià)值取向上，正確處理個(gè)人與集體、局部與整體的共生問(wèn)題，做到既充分考慮個(gè)性自由發(fā)展的需要，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)?shù)臋?quán)利和要求，同時(shí)又注重社會(huì)的整體利益，引導(dǎo)人們形成大局觀念和集體主義精神，從而能夠很好地將個(gè)體與社會(huì)群體關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái)。

承認(rèn)文化多樣性并不意味著否認(rèn)文化的主導(dǎo)性，中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化應(yīng)該是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的民族文化。任何一個(gè)民族或國(guó)家，如果沒有一種主導(dǎo)性文化來(lái)引領(lǐng)多樣文化的前進(jìn)方向、協(xié)調(diào)多樣文化的矛盾沖突、整合多樣文化的內(nèi)在力量，就不能形成一個(gè)民族或國(guó)家的整體文化，就不能提升廣大人民的凝聚力和增強(qiáng)廣大人民的民族認(rèn)同感。我國(guó)正處在思想活躍、觀念碰撞、文化交融的關(guān)鍵期，各種文化和思想交融并存，在共同推進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的同時(shí)，也給我們民族文化的弘揚(yáng)、主流文化的培育帶來(lái)了挑戰(zhàn)。只有深刻認(rèn)識(shí)和正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系在和諧文化建設(shè)中的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能引領(lǐng)和整合多元文化的和諧共生，才能在和諧文化建設(shè)中突出重點(diǎn)、抓住根本。

3.建設(shè)方式的平等協(xié)商性

和諧文化的本質(zhì)是關(guān)系的和諧，特別是人與人關(guān)系的和諧，從而凸顯文化實(shí)踐在合規(guī)律性的前提下實(shí)踐的合目的性。而建設(shè)和諧文化的核心則是實(shí)現(xiàn)和諧文化的傳播與認(rèn)同。哈貝馬斯交往行動(dòng)理論認(rèn)為，和諧文化建構(gòu)的核心要素是“理解”，即“在與彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語(yǔ)的正確性上，兩個(gè)主體之間存在著某種協(xié)調(diào)；此外還表示兩個(gè)交往過(guò)程的參與者能對(duì)世界上的某種東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方所理解?！保?0］（P3）因此，和諧文化的建設(shè)活動(dòng)，在一定意義上就是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的交互性意識(shí)活動(dòng)，是參與主體之間的協(xié)商與合作，以尋求“多元聲音中的理性同一性”。

和諧文化的建設(shè)模式也不再是主客體的二元對(duì)立模式，而是多主體間在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)協(xié)商達(dá)成的共識(shí)；他們之間不再是一方將另一方作為教化的客體，不再是從“主體中心理性出發(fā)”去思考問(wèn)題，而是在多元主體平等地位的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)理解、對(duì)話、溝通和商談等方式，確立和諧社會(huì)發(fā)展的文化模式與文化內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人、團(tuán)體的生活方式是多樣化的，我們必須摒棄那種將某一社會(huì)文化凌駕于其他社會(huì)文化之上的做法，而應(yīng)該賦予不同民族文化以平等的生存權(quán)利，相互開放，并提供商談機(jī)會(huì)，最終形成具有普遍意義和普遍價(jià)值的主流文化模式和文化內(nèi)容。

在我國(guó)，建設(shè)和諧文化的時(shí)代任務(wù)是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育成全社會(huì)普遍認(rèn)同的主流文化，并鞏固其主導(dǎo)地位。在這一過(guò)程中，我們不但要提高人（公民）的政治參與意識(shí)和覺悟，進(jìn)而構(gòu)建公民文化，而且要加強(qiáng)公民的政治文化學(xué)習(xí)，促使公民逐步了解和認(rèn)同主導(dǎo)性政治文化，并提高對(duì)其他文化的辨識(shí)水平。對(duì)主流文化的培育，不能僅通過(guò)刻板的說(shuō)教、理論書籍的灌輸，還要通過(guò)豐富多彩的活動(dòng)感染和帶動(dòng)民眾，通過(guò)激發(fā)社會(huì)大眾的廣泛參與和積極協(xié)商的方式引導(dǎo)民眾，進(jìn)而形成全社會(huì)關(guān)于主流文化的“文化共鳴”。

三、政治文明軟化維度下和諧文化的建設(shè)路徑

和諧社會(huì)建設(shè)不僅需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和堅(jiān)強(qiáng)的制度保障，而且需要和諧文化為其提供精神支撐。因此，在政治文明軟化的背景趨勢(shì)下，必須緊扣這一時(shí)代主題，積極推動(dòng)和諧文化的建設(shè)進(jìn)程。

1.以公民政治建設(shè)為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)公民文化權(quán)利的廣泛性和公平性

公民政治是“人民政治”的現(xiàn)代形態(tài)，是以公民的個(gè)體政治主體為價(jià)值追求的政治形態(tài)。傳統(tǒng)的“人民政治”由于受集合性思維的影響，往往只強(qiáng)調(diào)整體的意志和利益，從而忽視或否定個(gè)人的生存和發(fā)展訴求。公民政治則是“突出每一位作為個(gè)體的公民的民主政治”，它倡導(dǎo)公民的參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，為公民參與政治生活提供“公共領(lǐng)域”平臺(tái)。在公民政治中，公民是政治系統(tǒng)的主要支持者，是政治參與的主體，是制約和監(jiān)督政府權(quán)力的主要力量。在這樣的政治社會(huì)中，公民“從義務(wù)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕野l(fā)展的主體，從沒有權(quán)利的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覜Q定的公民。他們可以以主人的姿態(tài)進(jìn)入自我生活的時(shí)代”［11］（P113）。

受封建主義道德觀念、倫理結(jié)構(gòu)、思維模式、文化心理結(jié)構(gòu)的影響，傳統(tǒng)集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)一直左右我們的思想指向、行為指向和價(jià)值指向，甚至體現(xiàn)于當(dāng)今的政治理念、政治制度和政治行為中。因此，和諧文化建構(gòu)必須消除傳統(tǒng)封建政治思想及其影響，以公民政治建設(shè)為契機(jī)，打破以往人民政治過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體的傳統(tǒng)理念，培育公民的文化參與意識(shí)、文化權(quán)利意識(shí)、文化監(jiān)督意識(shí)，確保文化建設(shè)的責(zé)任和文化成果的享受落實(shí)到每個(gè)公民個(gè)人手中。

為此，我們必須推進(jìn)公民文化的培育和制度創(chuàng)新，確保公民文化權(quán)利的廣泛性和公平性。首先，以政務(wù)公開為平臺(tái)，加強(qiáng)文化信息公開，為廣大人民提供足夠的文化信息，滿足公民的文化知情權(quán)，加深公民參與文化建設(shè)的廣度和深度。其次，實(shí)現(xiàn)公民文化權(quán)利保障的制度化和程序化。通過(guò)立法手段推動(dòng)公民參與文化建設(shè)的進(jìn)程，通過(guò)制度安排保障公民文化成果平等享受的權(quán)利，做到有法可依、依法參與，使公民參與文化建設(shè)和享受文化成果做到制度化、規(guī)范化、程序化。再次，建立文化建設(shè)、文化發(fā)展和文化成果分配監(jiān)督機(jī)制，保證公民監(jiān)督權(quán)的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)建立結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，改革和完善文化權(quán)力監(jiān)督體系，加強(qiáng)對(duì)文化權(quán)力的監(jiān)督和制約，確保和諧文化建設(shè)成果真正為人民、為社會(huì)謀福利。

2.以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化內(nèi)容的多元性和融合性

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族必然擁有反映民族特色、時(shí)代精神和主流價(jià)值的文化體系，這是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為我們黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾，在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的價(jià)值體系，不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都能產(chǎn)生深刻的影響。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本、核心和主導(dǎo)，是全體社會(huì)成員必須遵循的思想追求、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，既是豐富發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的需要，也是構(gòu)建和諧社會(huì)、推進(jìn)和諧文化發(fā)展的本質(zhì)要求。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，和諧文化建設(shè)就會(huì)失去基礎(chǔ)，迷失方向。只有踐行核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)，才能凝聚民族力量，激發(fā)奮進(jìn)動(dòng)力，從而推進(jìn)和諧文化建設(shè)的順利展開，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)。為此，我們必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系鮮明地體現(xiàn)在文化創(chuàng)作與文化活動(dòng)的各個(gè)方面，把積極的人生追求、高尚的情感境界和健康的生活情趣傳遞給人們，使人們?cè)诿赖南硎苤惺艿焦奈?，獲得啟迪。

在增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在和諧文化建設(shè)中的主導(dǎo)力、引領(lǐng)力和感召力的同時(shí)，我們必須以實(shí)事求是的態(tài)度，面對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際和全球化格局的現(xiàn)實(shí)，以博大的胸懷和世界的眼光正確處理核心價(jià)值體系與傳統(tǒng)文化、世界文化的關(guān)系，把“一元”與“多元”結(jié)合起來(lái)，以客觀務(wù)實(shí)的態(tài)度清醒應(yīng)對(duì)，努力擴(kuò)大自己先進(jìn)文化的普遍性和包容性，增強(qiáng)適應(yīng)力和競(jìng)爭(zhēng)力，真正形成“一元引導(dǎo)多元”的局面，為多元文化的成長(zhǎng)和發(fā)展提供土壤，彼此尊重、相互學(xué)習(xí)和吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短、博采眾長(zhǎng)，從而為主流文化提供民族的形式、時(shí)代的特點(diǎn)、世界的元素，為人民群眾提供多方面的精神與文化需要［12］。

3.以主體間性理論為規(guī)范，增強(qiáng)和諧文化傳播的自覺性和歸屬性

主體間性理論是20世紀(jì)哲學(xué)中的核心范疇。主體間的交往活動(dòng)同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)一樣，對(duì)人的存在具有同等重要的價(jià)值。主體間性不單純地是一些西方哲學(xué)家所理解的那種意識(shí)或意向性關(guān)系，它是指人們?cè)趯?shí)踐—認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所具有的共同性關(guān)系，即活動(dòng)著的人在其交往中所形成的特定的社會(huì)聯(lián)系，具體表現(xiàn)為“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)”活動(dòng)中的相互性、協(xié)調(diào)性和調(diào)節(jié)原則。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于“人的社會(huì)”和“社會(huì)的人”便是一種最深刻意義上的主體間本位思想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思將交往分為物質(zhì)交往和精神交往兩種基本形式，而文化傳播作為精神交往的主體內(nèi)容，構(gòu)成了馬克思交往主體思想的重要內(nèi)容。

在和諧文化傳播過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)傳播主體間關(guān)系的和諧，讓傳播主體產(chǎn)生歸屬感和自覺性，是和諧文化建設(shè)的重心所在。傳統(tǒng)“主客”模式下的“灌輸式”和“填鴨式”傳播習(xí)性，容易使人產(chǎn)生被迫感和距離感，嚴(yán)重影響了傳播主體的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。為此，我們必須尊重傳播主體的主體地位，以平等身份進(jìn)行交流和溝通，從而增強(qiáng)傳播主體參與的自覺性和歸屬感。在這里，文化傳播的主客體都是“現(xiàn)實(shí)的人”，他們之間是一種互為主客體的關(guān)系，即每個(gè)人都是主體，都是彼此關(guān)系的創(chuàng)造者和承擔(dān)者，并在一定的規(guī)范、習(xí)俗和文化傳統(tǒng)框架下，平等地進(jìn)行交流、對(duì)話、溝通和理解活動(dòng)，從而確認(rèn)自己，影響對(duì)方，實(shí)現(xiàn)人與人之間的文化傳播。

總之，人類在不同歷史條件下形成的各具特色的具有和諧思想的文化，都與特定的歷史階段和社會(huì)條件緊密相聯(lián)，深深打上時(shí)代的烙印［13］。中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化必須是契合政治文明軟化趨勢(shì)的民族文化，從而規(guī)約著我們所建設(shè)的和諧文化，必須是在繼承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新文化，必須是與社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的時(shí)代文化，必須是有利于社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的人本文化，必須是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本的道德文化。

［1］張友漁.中國(guó)大百科全書·政治學(xué)卷［M］.北京：中國(guó)大百科全書出版社，1992.

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Abstract：In the history of perfecting the democratic politics，political power，political practice and political intermediary are more and more flexible，the softening trend of political civilization comes to be the theme in the future of the political practice.Under this background，the construction of harmonious culture will show the features which include democratic participation of the subject，multi-integration of the contents and equal negotiation of the ways.Therefore，to construct the harmonious culture，we need to realize the pervasiveness and fairness of subjects’rights，to realize the diversity and integration of culture’s contents，to strengthen the Self-consciousness and affiliation of harmonious culture’s transmission.

Keywords：political civilization；soften；harmonious culture；ways of construction

（責(zé)任編校：文 一）

The Construction of Harmonious Culture Under the Softening Trend of Political Civilization

CHEN Huai-ping，LIAN Yong-jie
（School of Politics and Administration，Chang’an University，Xi’an，Shanxi 710064，China）

D08

A

1000-2529（2011）01-0033-05

2010-09-06

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“從鄧小平到江澤民：建設(shè)社會(huì)主義政治文明的理論與實(shí)踐”（01JAZ710001）

陳懷平（1980-），男，湖北利川人，長(zhǎng)安大學(xué)政治與行政學(xué)院講師，博士；廉永杰（1948-），男，河南溫縣人，西安理工大學(xué)思政部教授，博士生導(dǎo)師。