試論 《論語》中孔子的 “好學”形象

□李 翔

試論 《論語》中孔子的 “好學”形象

□李 翔

(晉中學院師范分院，山西 晉中 030600)

孔子知識淵博，文化積淀深厚，是一位曠世大儒，他用他的一生闡釋了“好學”思想，弘揚了“好學”精神。從孔子求學的信念、求學的目的、求學的態(tài)度、求學的方法、求學的品格上剖析他的好學精神，還原孔子在《論語》中的好學形象，以期能對當下教育改革提供點滴啟發(fā)。

好學;善道;躬行踐履;敏行

翻開《論語》，我們隨處可見的是孔子對于“學而知之”的實踐，隨處看到的是他對好學精神的弘揚和好學思想的闡釋?？梢哉f，“好學”一詞在孔子求學和教學思想中是一以貫之的。

孔子知識淵博，文化積淀深厚，深得弟子的敬仰，子貢曾說:“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉”(《子張篇》)。這樣一位跨世大儒，從《論語》記載的點滴求學片段中，我們不難推斷出孔子是怎樣的一位求學者。

一、在求學的信念上，孔子可謂篤實而守恒

孔子稱“篤信好學，死守善道” (《泰伯篇》)，稱“朝聞道，夕死可矣”(《里仁篇》)。一生之中立志追求善道，在這條路上，多艱險，多困難，孔子都孜孜不倦的求索。我們知道，盡管孔子是殷商的苗裔，但早已經(jīng)從貴族降為一般平民?！拔嵘僖操v，故多能鄙事”(《子罕篇》)，“吾不試，故藝”(《子罕篇》)。從這些話語中我們可以推斷出從事貧賤的鄙事的生活和從政路上的不順利并沒有泯滅了孔子求學的欲望，并沒有阻礙了孔子求學的道路，反倒使孔子以此為契機，從鄙事中探尋出大境界，從不順利中升華出大智慧?！拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《為政篇》)，孔子在自己的一生當中都毫不松懈的求學，其志向可謂之堅，其信念可謂之篤。

二、在求學的目的上，孔子可謂專注而單純

就學習的目的，孔子談到: “古之學者為己，今之學者為人”(《寧問篇》)，意思是古代學者的目的在于修養(yǎng)自己的學問道德，現(xiàn)代學者的目的在于裝飾自己，給別人看。他說:“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”(《里仁篇》)?？梢娍鬃铀非蟮氖且环N人格的內修。他與子貢談“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”(《陽貨篇》)。他說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《述而篇》)，可見孔子也是把學問當成是修道必不可少的一項功課。那孔子追求的是什么樣的一種道呢?子貢說“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?” (《子張篇》)，孔子說“死守善道”從這些字里行間，我們可以推斷出，孔子追求的是周文王、周武王這樣的圣人之道，孔子的求學目標只在求正道，甚至他說“朝聞道，夕死可矣”。以往人們把孔子看做是不食人間煙火的至德之人，其事實不是這樣。孔子說“學也，祿在其中矣” (《衛(wèi)靈公篇》)，可見孔子并不排斥在通過求學來求祿。但孔子不主張把求學的目的直接定位在求祿上，他認為“君子謀道不謀食”(《衛(wèi)靈公篇》)，認為“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁篇》)。今天的人求學或是為取得好成績，或是為父母爭氣，或是為將來找份好工作，或是為自我更舒適的生活。與此相比，孔子一生都在為道而學，為道而教，為道而施，求學的目的是那樣專注和單純。

三、在求學的態(tài)度上，孔子可謂誠懇而莊重

孔子對于子路“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學”的疑問，孔子竟以“是故惡夫佞者”的回答，字里行間透露出的不僅是對于不學習者的不屑，甚至是憤怒。他倡導學習，而且在求學的態(tài)度上表現(xiàn)得是那樣的誠懇和嚴謹。

他說:“知之為知之，不知為不知，是知也”(《為政篇》)。弟子樊遲向他學習稼圃，他竟誠懇承認說“吾不如老農(nóng)”“吾不如老圃”(《子路篇》)。他說“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也”(《子罕篇》)。在求學的路上，孔子從不不懂裝懂，一有機會，孔子總是誠懇地學習。從《詩經(jīng)》中他提升了自己興、觀、群、怨等能力，學會了事君、事父的道理，認識了鳥獸草木的名稱;從音樂中，他懂得了一個國家的政治狀態(tài);從堯舜、周文武王等賢者身上學得德行;甚至認為“后生可畏”(《子罕篇》)，從弟子身上也能有所得。他“見善如不及，見不善如探湯”(《季氏篇》)。求學態(tài)度是極為誠懇。他說“君子不重，則不威;學則不固”(《學而篇》)，在求學的態(tài)度上，孔子還表現(xiàn)得極為莊重。孔子說“古者言之不出，恥躬之不逮也”(《里仁篇》)。其實，他自己就如古人，“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我”(《子罕篇》)。這種態(tài)度，不僅莊重而且還很嚴謹。

四、在求學的方法上，孔子可謂靈活而多樣

“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰:‘仲尼焉學?’子貢曰:‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?’”(《子張篇》)?？鬃訜o常師，他說:“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?《述而篇》)。他學習的范圍極其廣泛，他稱自己是“多能鄙事”(《子罕篇》)，是“下學而上達”(《寧問篇》)。孔子是靠什么從鄙事中求得善道，從一些平常的知識中獲得高深的道理呢?我認為，“學而不思則罔，思而不學則殆”(《為政篇》)，孔子靠的是獨立思考的能力;“聞故而知新，可以為師矣”(《為政篇》)，靠的是舉一隅能以三隅反能力; “見賢思齊焉，見不賢而內省也”(《里仁篇》，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”(《述而篇》)，靠的是內省自訟的反思能力;“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《述而篇》)，“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之，猶賢乎已”(《陽貨篇》)，靠的是勤勉的精神;“子曰:‘賜也，女以予為多學而識之者與?’對曰:‘然，非與?’曰:‘非也，予一以貫之。’”(《衛(wèi)靈公篇》)，可見孔子還靠著一以貫之、觸類旁通的能力。

孔子盡管無固定的老師，但他時時處處都能找到老師;盡管無系統(tǒng)的求學方法，但他不拘一格，所有方法都能用于求學，其學法真是靈活而多樣。

五、在求學的品格上，孔子可謂慎言而敏行

孔子認為“巧言亂德”(《衛(wèi)靈公篇》)，認為“其言之不怍，則為之也難”(《寧問篇》)，認為“御人以口給，屢憎于人”(《公冶長篇》)，因此他討厭巧言令色，主張“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公篇》)，主張“君子欲訥于言而敏于行“(《里仁篇》)。因此，對于古代的學問，孔子自稱是“述而不作，信而好古，竊比于我老彭” (《述而篇》)，對于做人，孔子主張是“先行其言而后從之”。他主張“學而時習之”(《學而篇》)，認為學習要在實習中得到提升。面對美玉，他反對“韞匱而藏諸”(《子罕篇》)，主張“求善賈而沽諸”(《子罕篇》)，進而實現(xiàn)美玉的價值。認為“誦詩三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?”(《子路篇》)?？鬃诱J為“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”(《顏淵篇》)，可以說，用自己的躬行踐履帶動或者提升人世間的善道成了一生的追求。因此，他常常說“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得”(《述而篇》)，用這樣的反省來督促自己的行為。孔子的學問并不在言語上，而更深刻的體現(xiàn)在其行為上，是用一種“敏于事而慎于言”(《學而篇》)的品格在求學。

孔子稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”(《公冶長篇》)，在好學上，素來謙虛的孔子竟然也當仁不讓，回顧散落在《論語》中的有關孔子的點滴言語，孔子恰恰是用自己的一生來成就和闡釋什么叫“好學”。在提倡素質教育的今天，在倡導學法多樣、教法豐富的同時，在我們嘗試各種教育改革的同時，幾千年前的孔子就已經(jīng)在用他的好學精神告訴世人什么才是素質，什么才是素質提升的根本。

逝者如斯，但逝者留給我們后人的又何曾真的被我們所承襲!

［1］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1980．

［2］袁行霈．中國文學史 ［M］．北京:高等教育出版社，1999．

On Image of"Loving Study"in"The Analects of Confucius"

Li Xiang
(Teachers＇Branch of Jinzhong College，Jinzhong，Shanxi，030600)

Confucius is knowledgeable and profound in cultural accumulation，and he is the master Confucian scholar．He spent all his life to explain what it meant"loving study"，and promoted the spirit of"loving study"．From the Confucian faith of study，the purpose of study，the attitude of study，study approaches and the characters of study，this paper analyzes the spirit of"loving study"，and then reverts his studious image in"The Analects of Confucius"，so as to provide some enlightenment to the current education reform．

"loving study";nice qualities;practice by himself;quick in action

G650

A

1008—8350(2011)02—0094—02

本文責編 安春娥

2010—10—20

李翔 (1979—)，女，山西榆次人，晉中學院師范分院。