利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀教育

□師星三

(晉中師范高等?？茖W(xué)校，山西 晉中 030600)

利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀教育

□師星三

(晉中師范高等?？茖W(xué)校，山西 晉中 030600)

青少年是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)青少年價(jià)值觀教育顯得尤為緊迫和重要。中華民族的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉，所以利用傳統(tǒng)文化對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀教育更是重中之重。

傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值體系;青少年價(jià)值觀教育

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，來源于諸多方面，其中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中不可或缺的思想源泉。我們中華民族有著五千年的燦爛文化，在悠久的歷史中，中國(guó)傳統(tǒng)文化在積淀、在發(fā)展、在進(jìn)步、在創(chuàng)新，它是中華民族歷史的結(jié)晶，它是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)青少年價(jià)值觀形成和重塑，是一項(xiàng)事關(guān)社會(huì)主義事業(yè)的未來建設(shè)者與接班人培養(yǎng)質(zhì)量的戰(zhàn)略性任務(wù)。利用中華傳統(tǒng)文化的豐厚資源，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，對(duì)于青少年價(jià)值觀形成有著重要作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要源泉

中國(guó)傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展中，貫穿于中國(guó)人的價(jià)值觀、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德禮儀等各個(gè)方面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，才形成和發(fā)展起來的。傳統(tǒng)文化的精髓可以概括為以下幾點(diǎn):

和諧思想。在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)古代思想家一般都主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。其思想內(nèi)涵早在前秦就已經(jīng)產(chǎn)生，如莊子在他的《齊物論》中提出“天地與我并生，而萬物與我為一”主張世界萬物的平等性，人和自然的和諧統(tǒng)一。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》也提出:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄芭c天地合其德”的精湛的天人合一的思想。就是說人應(yīng)該遵循自然規(guī)律，從天而動(dòng)，與自然界相互適應(yīng)，相互協(xié)調(diào)，和諧共處。中國(guó)古代思想家關(guān)于天人合一的思想，其最基本的涵義，就是充分肯定自然界和精神的統(tǒng)一。天人合一的思想對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)平衡破壞等問題，具有重要的啟迪意義。對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。

在人與人的關(guān)系上，圣人孔子強(qiáng)調(diào)“以和為貴”;亞圣孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，他們都提倡人與人之間要和睦相處。在民族與民族，國(guó)家與國(guó)家之間，儒家強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬邦”。儒家進(jìn)一步提出“仁、義、禮、智、信”等旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德規(guī)范。道家代表老子也說“上善若水，水善，利萬物而不爭(zhēng)”，要求人們要忠厚慈善，莫要見利忘義。和諧思想在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中隨處可見，為建設(shè)新時(shí)期社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了寶貴的文化資源。

愛國(guó)情懷。中華民族在長(zhǎng)期的生存和發(fā)展中，逐步凝結(jié)成對(duì)祖國(guó)深厚的愛國(guó)主義情感，形成精忠報(bào)國(guó)的浩然正氣和民族氣節(jié)。愛國(guó)主義精神是我們傳統(tǒng)文化的靈魂，自古以來，就有不少忠君愛國(guó)的仁人志士為了國(guó)家的興衰榮辱，拋頭顱灑熱血，寫下了壯麗的詩(shī)篇。中國(guó)第一位偉大的詩(shī)人屈原以身殉國(guó)，自投于汨羅河，獲得了我們一代又一代人們的敬仰與紀(jì)念。宋代詩(shī)人范仲淹寫下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古絕唱;文天祥唱出了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語。這些事跡和詩(shī)篇都寄托了他們對(duì)祖國(guó)的深深熱愛和赤誠(chéng)之心。這種愛國(guó)精神是中華名族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神力量。十六屆六中全會(huì)提出的“要樹立以愛國(guó)主義為核心的民族精神”和這種愛國(guó)情懷是一脈相承的。

創(chuàng)新精神。中華民族自古以來就是一個(gè)很具有責(zé)任感的民族，這與它的強(qiáng)烈的進(jìn)取和創(chuàng)新精神是分不開的。傳統(tǒng)文化不信神力而崇尚個(gè)人的努力，認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該求剛健有為的人生。早在兩千多年前的《易傳》中就說:“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@是對(duì)進(jìn)取精神的真實(shí)寫照。它說明不斷地向前運(yùn)行發(fā)展，是自然界的規(guī)律，君子應(yīng)以此為榜樣，剛強(qiáng)不屈，努力向上，決不休止。《禮記·大學(xué)》稱贊“茍日新，日日新，又日新”。《易傳》肯定“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉”。這些思想在后世得到了繼承與發(fā)展，成為時(shí)代精神的重要組成部分。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華民族生生不息、繼往開來的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是當(dāng)代中國(guó)人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)的力量源泉。

明辨榮辱。知恥近乎勇，一個(gè)強(qiáng)盛的民族往往崛起于這個(gè)民族的恥辱感。在中國(guó)古代，先秦典籍《管子·牧民》就提出過“國(guó)之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”。后來，“禮義廉恥，國(guó)之四維”之說融入儒家禮教思想之中，成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值體系。傳統(tǒng)文化中的恥辱感滲透到人們的行為規(guī)范中就形成了“仁義禮智信”等道德準(zhǔn)則。社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華文化中的“知恥后勇”觀，并進(jìn)而發(fā)展成社會(huì)主義價(jià)值體系的“八榮八恥”。

二、對(duì)青少年進(jìn)行價(jià)值觀教育的必要性和緊迫性

青少年是祖國(guó)的未來，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)青少年價(jià)值觀教育是由我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期青少年思想政治教育面臨的新形勢(shì)決定的，也是應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)、新特點(diǎn)給青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀的形成和發(fā)展所帶來的新挑戰(zhàn)的需要。80后、90后的青少年思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，他們視野開闊，追求自我。但在價(jià)值觀方面也有令人擔(dān)憂的方面:

功利上升，信仰迷失，理想失落。多元文化形態(tài)的并存，給社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都樹立了多種價(jià)值尺度，甚至對(duì)同一事物也存在多種價(jià)值評(píng)判準(zhǔn)則。在多元價(jià)值的嘈雜聲中，青少年左右為難，難以形成對(duì)一定文化的歸宿感，從而陷入價(jià)值選擇的迷茫中。價(jià)值觀選擇的困惑，集中表現(xiàn)為功利思想上升。青少年思想道德教育除了學(xué)校德育教育的缺失、父母不良言行的影響外，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不良因素也導(dǎo)致青少年思想行為功利化現(xiàn)象明顯。這種價(jià)值觀的泛濫，導(dǎo)致部分青少年對(duì)社會(huì)以及人生缺乏理想與信念;對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)以及中華民族的光榮歷史知之甚少;對(duì)民族英雄、模范人物缺乏仰慕之心和應(yīng)有的敬重，而更多的是對(duì)現(xiàn)代影視偶像的盲目崇拜與追逐，出現(xiàn)了價(jià)值觀念錯(cuò)位的現(xiàn)象。

自我中心，責(zé)任淡化，缺乏愛心。隨著獨(dú)生子女的增多，許多父母無原則的溺愛、遷就子女，使其從小就養(yǎng)成懶惰、任性、自私等不良習(xí)慣。他們?cè)谏钪猩圆蝗缫猓悴扇「鞣N極端方式進(jìn)行抵制反抗，嚴(yán)重者甚至離家出走，極端的自私行為、極端的個(gè)人主義，使一些未成年人無法與別人交往、無法和社會(huì)溝通，這些孩子不懂得父母的艱辛，對(duì)于被愛似乎很麻木，習(xí)慣以自我為中心，責(zé)任淡化，更別說感恩父母，回饋社會(huì)，精忠報(bào)國(guó)了。

知行分離，誠(chéng)信淡漠，道德欠缺。青少年是一個(gè)特殊的群體，也是一個(gè)變動(dòng)性和可塑性很強(qiáng)的群體。他們?cè)谡J(rèn)知方式、情感歸屬、心理狀態(tài)等方面尚未成熟，加之各種因素的影響，一些人不同程度地存在著價(jià)值取向扭曲、言行不一、誠(chéng)信意識(shí)淡薄等不和諧因素。在全球化的背景下，文化霸權(quán)主義強(qiáng)行向他國(guó)推行西方的宗教信仰、文化習(xí)俗和價(jià)值觀念的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的便捷也給青少年的教育產(chǎn)生了負(fù)面影響。這都是導(dǎo)致青少年價(jià)值觀錯(cuò)位的原因。

意志薄弱，鋪張浪費(fèi)，追求享樂。由于信仰迷失，理想失落，導(dǎo)致青少年干什么事情無法堅(jiān)持到底，意志薄弱。在享樂主義的沖擊下，或?yàn)楦毁F所淫，或?yàn)樨氋v所移。貪圖享樂看似事小，但很容易讓人在不知不覺中滑入驕奢淫逸、揮霍無度的腐敗深淵。無數(shù)教訓(xùn)表明，一些人走上違法犯罪的道路，往往就是從最初貪圖安逸、追求享樂開始的?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活富裕了，講安逸享受才能跟得上時(shí)代潮流。”在這種思想支配下，有的青少年衣著講名牌，吃喝玩樂講檔次;學(xué)習(xí)不勤奮，“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”。這些其實(shí)都是打著“適應(yīng)時(shí)代”的幌子，為享樂主義辯護(hù)的歪理謬行。

三、利用傳統(tǒng)文化對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

中華民族是一個(gè)古老的民族，有著悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，取得了輝煌的成就，為整個(gè)人類文明的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。尤其是在人文、倫理、價(jià)值觀方面更是突出，因?yàn)橹袊?guó)文化從根本上來說，是一種倫理型文化，強(qiáng)調(diào)人的文化生命、社會(huì)生命、倫理生命的建構(gòu)與完善。我們今天進(jìn)行青少年價(jià)值觀的教育，就必須找到傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義價(jià)值觀教育的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。在張岱年主編的《中國(guó)文化概論》一書中，將中華民族的十大傳統(tǒng)美德概括為仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行。這些美德和社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括的四方面基本內(nèi)容(即“馬克思主義指導(dǎo)思想;中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想;以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;社會(huì)主義榮辱觀”)在思想內(nèi)涵上是一致的。因此，對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就必須到傳統(tǒng)文化中尋根。

回歸國(guó)學(xué)教育。國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而大盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次掀起遂至今，無不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。中華國(guó)學(xué)的宗旨是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含在國(guó)學(xué)中，因此，通過國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和教育，可以讓青少年體會(huì)到中國(guó)文化基本精神，如“天人合一”、“以人為本”、“貴和尚中”、“剛健有為”等。而中國(guó)文化基本精神又具有如下功能:(1)民族凝聚功能。文化基本精神有著巨大的思想統(tǒng)攝性，用中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)哺育每一個(gè)中華兒女，使其凝為一體。對(duì)于我們國(guó)家、社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，起了十分重要的聚合作用;(2)精神激勵(lì)功能。中國(guó)文化中剛健自強(qiáng)的精神，在兩千年的歷史發(fā)展中，一直激勵(lì)著人們奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)，堅(jiān)持與內(nèi)部的惡劣勢(shì)力和外來的侵略壓迫者做不屈不撓的斗爭(zhēng)。(3)整合創(chuàng)新功能。中國(guó)古代文化是在多元一體的格局下發(fā)展起來的，都有中華一體的文化認(rèn)同意識(shí)。多元發(fā)展的地域文化，逐漸走向融合。如秦朝的“車同軌，書同文，行同倫”，隋唐明清的文化，無一不蘊(yùn)含著深刻的整合創(chuàng)新精神。以上中華文化的基本精神與其功能，與新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵一脈相承。因此，我們需要開展國(guó)學(xué)教育，讓學(xué)生從傳統(tǒng)文化中獲取榜樣，學(xué)會(huì)謙和禮讓、尊師孝親、感恩社會(huì)、志存高遠(yuǎn)。

《論語》中，子曰:“吾日三省吾身，傳不習(xí)乎?為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”……在朗朗誦讀中體會(huì)做人的道理。培育民族精神，提升青少年的文化品味就要求我們弘揚(yáng)中華文化、承接中華美德。

開展節(jié)日文化教育?！豆竦赖陆ㄔO(shè)綱要》指出:各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊(yùn)藏著寶貴的道德教育資源。要利用“五四”、“七一”、“八一”、“十一”等革命節(jié)日，“三八”、“五一”、“六一”等國(guó)際性節(jié)日，以及民間傳統(tǒng)節(jié)日和重大歷史事件、歷史人物紀(jì)念日等，舉行形式多樣的群眾性慶祝、紀(jì)念活動(dòng)，使人們?cè)诩w聚會(huì)、合家團(tuán)圓的同時(shí)，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)自然、對(duì)生活的熱愛，陶冶道德情操。

縱觀世界各國(guó)，無不重視挖掘自己本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以佐今日經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之需。在我們這個(gè)文明古國(guó)中有著許多特有的文化現(xiàn)象，比如我們的許多節(jié)日基本上都與二十四節(jié)氣有關(guān)。當(dāng)前，氣候、環(huán)境等因素對(duì)人類文明發(fā)展的重要影響日益顯著。哥本哈根世界氣候大會(huì)剛剛結(jié)束，我們不妨借此機(jī)會(huì)把相關(guān)的知識(shí)廣泛傳播，不僅可以對(duì)今天的青少年進(jìn)行農(nóng)業(yè)知識(shí)的普及，培養(yǎng)愛農(nóng)尊農(nóng)的現(xiàn)代意識(shí)，同時(shí)可以培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)，更可以讓我們透過幾千年的歷史時(shí)空領(lǐng)略古人的智慧，開展一次生動(dòng)的愛國(guó)主義教育。同樣，在端午節(jié)，我們可以運(yùn)用屈原的故事進(jìn)行愛國(guó)主義教育，在中國(guó)傳統(tǒng)道德中愛祖國(guó)、愛民族歷來被看做是“大節(jié)”。中華民族在幾千年的發(fā)展中，在多次外族入侵面前之所以沒有亡國(guó)，與這種愛國(guó)主義傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。由屈原的故事拓展開來，像歷史上的岳飛、文天祥、林則徐等都是愛國(guó)美德的杰出代表。又比如清明節(jié)，我們可以進(jìn)行仁愛孝道教育，借機(jī)踐行孝道，提升青少年的尊老敬老意識(shí)。由此而拓展開便是感恩意識(shí)，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“受人滴水之恩，定當(dāng)涌泉相報(bào)”。人生天地之間，要報(bào)父母養(yǎng)育之恩、長(zhǎng)輩提攜之恩、朋友知遇之恩、國(guó)家培養(yǎng)之恩、天地覆載之恩、自然滋養(yǎng)之恩等等。

對(duì)學(xué)生而言，節(jié)日文化是博大精深、豐富多彩的資源寶庫(kù)，所以，開展節(jié)日文化教育甚為重要。

加大文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)被學(xué)界譽(yù)為21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)外已經(jīng)取得了蓬勃的發(fā)展，我國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)注始于20世紀(jì)末。2000年中共中央在關(guān)于國(guó)家“十五”規(guī)劃的建議中，首次提出要“推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”，從而將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入國(guó)家整體發(fā)展規(guī)劃中，成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。我們有著豐厚的傳統(tǒng)文化資源，但我們?nèi)狈芎玫拈_發(fā)利用。

如果我們對(duì)文化資源的開發(fā)沒有引起高度重視和警惕的話，我們的未來，特別是我們青少年的價(jià)值觀都會(huì)受到外來文化的威脅。美國(guó)，本身是一個(gè)文化資源稀缺的國(guó)家，卻率先將文化納入產(chǎn)業(yè)化軌道，通過1997年“北美行業(yè)分類系統(tǒng)”的頒布，實(shí)際上是提出了一個(gè)“全球開放式”的文化資源戰(zhàn)略，從而為美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建立起全球的文化資源供應(yīng)和保障系統(tǒng)。這不僅消除了美國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)所需文化資源缺乏的危機(jī)，而且使世界各國(guó)的文化遺產(chǎn)資源暴露在國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)巨頭的掠奪與競(jìng)爭(zhēng)的壓力面前。美國(guó)把我們中國(guó)的文學(xué)《花木蘭》重新拍攝成動(dòng)畫片，票房收入幾億美元。而這又是熔鑄了美國(guó)文化精神的，反過來影響中國(guó)青少年。這不能不引起我們的擔(dān)憂。

所以，切實(shí)加大加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢(shì)在必行。這需要政府和相關(guān)的文化公司付諸行動(dòng)。發(fā)揮我們傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化精神，對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育迫在眉睫。

［1］胡惠林．中國(guó)國(guó)家文化安全論［M］．上海:上海人民出版社，2005．

［2］于永昌．老子解讀［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，2004．

［3］張岱年，方克立．中國(guó)文化概論［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2004．

［4］張立文．儒學(xué)的人文精神［N］．光明日?qǐng)?bào)，2000－02－22．

［5］楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，1980．

The Education for Youth Socialist Values by Traditional Culture

Shi Xingsan
(Jinzhong Advanced Teachers＇College，Jinzhong，Shanxi，030600)

Youth are the future of our country，the hope of the nation and the builder and successor of the socialist cause of distinct Chinese characteristics．The particularly urgent and important education is to guide adolescent value by the socialist core value system．The traditional Chinese culture is an important origin of socialist core value system，so the top priority is to guide the socialist value of young people with the traditional Chinese culture．

traditional culture;the socialist core value system;the education for youth value

G651

A

1008—8350(2011)02—0040—03

本文責(zé)編 安春娥

2010—11—10

師星三(1977—)，女，山西和順人，晉中師范高等專科學(xué)校。