論《六一詩話》中歐陽修的基本詩學(xué)思想

摘要：詩話以筆記體開創(chuàng)了一種新的詩學(xué)批評文體，成為宋代重要的論詩形式，而歐陽修的《六一詩話》可謂開山之作，“筆記”這一形式和歐陽修的詩學(xué)觀點(diǎn)都對后世影響深遠(yuǎn)。著眼于歐陽修的《六一詩話》，圍繞內(nèi)容上的“載事且真”、風(fēng)格上的“閑遠(yuǎn)古淡”、語言上的“意新語工，意理兼通”和詩人的修養(yǎng)上要“德才兼?zhèn)洹边@四個(gè)方面來闡述歐陽修的基本詩學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：歐陽修 六一詩話 詩學(xué)思想

中圖分類號：I207? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）13-0117-02

《六一詩話》雖為歐陽修致仕之后“退居汝陰，以資閑談”之作，但卻開了以筆記體的形式來專門論詩的先河，《溫公續(xù)詩話》《中山詩話》《后山詩話》《臨漢隱居詩話》等眾多北宋詩話都延續(xù)了這種形式。這種閑談式的詩學(xué)批評不是嚴(yán)肅的判斷，是作者在悠然心境下不被約束的真知灼見，因此“不能以此為不甚經(jīng)意之作而輕率視之”，抽絲剝繭后不難看出歐陽修的基本詩學(xué)思想[1]。

一、載事且真

歐陽修曾先后任翰林學(xué)士、史館修撰等職，與宋祁同修《新唐書》，又自修《五代史記》。作為史官，他尊重事實(shí)，秉筆直書，因此在詩歌領(lǐng)域同樣要求言之有物，載事明道，并且情感真實(shí)，符合實(shí)際。在第九條中，記載了許洞出題，不許使用“山、水、風(fēng)、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥”[2]這類字，使得九僧詩人紛紛擱筆，九僧詩人生活范圍有限，多寫隱逸閑事和自然景色，與社會生活聯(lián)系較少，內(nèi)容狹窄。對此，歐陽修主張革新，擺脫這種風(fēng)氣，提倡擴(kuò)大詩歌描寫范圍，要貼近日常生活。

歐陽修所推崇的自然風(fēng)光并非九僧詩人那種與世隔絕、隱秘清幽的景象，更側(cè)重于一種在社會生活中的生機(jī)勃勃的自然景象。比如在第五條當(dāng)中梅堯臣的《河豚詩》，作于席間，生動絕妙;第十二條周樸的“風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重”，又有“曉來山鳥鬧，雨過杏花稀”，誠佳句也。又如第二十三條錢惟演的“日上故陵煙漠漠，春歸空苑水潺潺”和鄭工部的“水暖鳧鷖行哺子，溪深桃李臥開花”，清新自然且工整，不輸王維杜甫。第二十四條謝伯初的“自種黃花添野景，旋移高竹聽秋聲”“園林換葉梅初熟，池館無人燕學(xué)飛”之類，皆無愧于唐賢，這些佳句往往與唐詩相比，可見歐陽修對清新自然、情景交融的唐詩的喜愛。

歐陽修認(rèn)為“言以載事而文以飾言，事信言文，乃能表見于后世”[3]，即不僅要“言以載事”，還要做到“事信”，要內(nèi)容要真實(shí)，即詩歌要反映社會生活中的真實(shí)情況。第四條是歐陽修“以詩證史”的明證，有詩歌“賣花擔(dān)上看桃李，拍酒樓頭聽管弦”，其真實(shí)地描寫了當(dāng)時(shí)士大夫忙于事務(wù)，無暇喝酒賞花的情狀，“皆兩京之實(shí)事也”。在第十三條中提到賈島的“竹籠拾山果，瓦瓶擔(dān)石泉”，還有姚合的“馬隨山鹿放，雞逐野禽棲”和“縣古槐根出，官清馬骨高”。歐陽修比較這三句詩的優(yōu)劣，認(rèn)為最后一句最為工也，我們也能從相似的詩歌內(nèi)容中讀出山邑荒僻、官況蕭條的感覺，可見縣官的清苦。第二十四條記載了歐陽修與謝伯初交往的故事。當(dāng)時(shí)歐陽修貶為夷陵縣令，次年謝伯初寫了一篇長詩以寬慰友人。在第二十五條中談到石夢德死后，似有鬼魂出沒，留一詩篇與舉子，僅從其中一聯(lián)來看，的確是石夢德的語言風(fēng)格，歐陽修也表明自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為鬼仙吟詩事不足信。

詩文革新運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)缑穲虺?、蘇舜欽等人，提倡詩歌要對廣泛的社會生活進(jìn)行描寫，不斷擴(kuò)展詩歌題材，如以器具、日常情感為詩，后學(xué)蘇軾、黃庭堅(jiān)等更是無物不寫。他們的進(jìn)步意義在于擴(kuò)展了詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容，使得詩歌更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，更加世俗化、生活化[4]。

另外，詩歌的內(nèi)容還要做到實(shí)際準(zhǔn)確。在第二條中，李昉寫詩“奠玉五回朝上帝”，但歐陽修通過考證，認(rèn)為“蓋執(zhí)玉祭天者，實(shí)四也”。在第十九條中明確說道：“詩人貪求好句，而理有不通，亦語病也”。如王操的“袖中諫草朝天去”，歐陽修認(rèn)為此句不合實(shí)際，因?yàn)槌甲舆M(jìn)諫必須用抄寫好的疏章而非草稿;談到張繼的“半夜鐘聲到客船”，歐陽修糾正道“三更不是打鐘時(shí)”;賈島的“焚卻坐禪身”，歐陽修理解為燒殺和尚，認(rèn)為其不真實(shí)，其實(shí)這里是指禪師虔敬焚香直至圓寂。從這里我們也可看出歐陽修對文學(xué)真實(shí)的理解，其追求內(nèi)容的真實(shí)而非藝術(shù)的真實(shí)。

二、閑遠(yuǎn)古淡

歐陽修不滿西昆體浮艷的文風(fēng)。在第八條中談到了西昆體，“蓋自楊、劉唱和，《西昆集》行，后進(jìn)學(xué)者爭效之，風(fēng)雅一變，謂‘西昆體。由是唐賢諸詩集幾廢而不行?！蔽骼ンw形式上用典多對偶，崇尚華艷，內(nèi)容上多歌功頌德。歐陽修不滿這種形式精美、內(nèi)容空洞的作品，認(rèn)為其脫離生活，缺乏真情，這與前面所述的歐陽修對詩歌內(nèi)容的要求是一致的。

歐陽修對晚唐的九僧體也評價(jià)不高。因不滿西昆體浮艷的詩風(fēng)，北宋初期九位僧人崇奉賈島、姚合一派，雖發(fā)揚(yáng)雕琢苦吟精神，但仍格調(diào)不高，過于狹窄，在第二十二條中，歐陽修對此這樣評價(jià)：“非如前世號詩人者，區(qū)區(qū)于風(fēng)云草木之類，為許洞所困者?！痹谒纬踉妷?，除了以上兩種詩體之外，還有“白樂天體”，白體在宋初詩壇影響極大，強(qiáng)調(diào)緣事而發(fā)，通俗易懂，但也出現(xiàn)了淺顯鄙俗、了無詩意的問題。歐陽修曾在《宛陵集》序中將詩分為兩類，其中一類是“窮而后工”之作，反對白體的鄙俗，重視構(gòu)思，提倡煉字。如在第五條中就談到梅堯臣“苦于吟詠”“構(gòu)思極艱”;第八條中談到陳舍人對杜詩中“身輕一鳥”中已脫之字的探討;第十二條中說周樸喜雕琢多佳句，歐陽修對此都給予肯定。

針對詩壇上的“西昆體”“九僧體”“白體”詩歌的弊病，歐陽修在與梅堯臣論詩、評詩中多次闡明自己的觀點(diǎn)。在第五條中指出，“以閑遠(yuǎn)古淡為意”，力矯西昆浮艷文風(fēng)之弊，追求淡而不空、高遠(yuǎn)又平淡的韻味。不僅如此，歐陽修所推崇的詩歌風(fēng)格也是多樣的，并不限于某一種，主張超邁橫絕與深遠(yuǎn)閑淡并舉。超邁橫絕以蘇舜欽、蘇舜元、石曼卿等為代表，而深遠(yuǎn)閑淡則以梅堯臣、趙師名為代表。第十四條中就談到蘇舜欽與梅堯臣齊名一時(shí)，但風(fēng)格不同，“子美筆力豪雋，以超邁橫絕為奇”，蘇舜欽豪邁超脫，“有時(shí)肆顛狂”，如酒后狂放，筆勢壯闊，又“譬如千里馬，已發(fā)不可殺”;而“圣俞覃思精微，以深遠(yuǎn)閑淡為意”，梅堯臣精雕細(xì)琢，以平淡為美，“有如妖韶女”，而近體詩如同食橄欖，初入嘴“苦難嘬”，但“真味俞久在”。最后歐陽修說道：“各極其長，雖善論者不能優(yōu)劣也?！钡诙畻l中對蘇舜元亦給予了很高的評價(jià)，認(rèn)為他“詩亦遒勁多佳句”，遺憾不能都看到。第二十五條中談到石曼卿，“以詩酒豪放自得，其氣貌偉然，詩格奇峭”;第二十七條稱趙師民“以醇儒碩學(xué)，名重當(dāng)時(shí)”，做人樸實(shí)穩(wěn)重，沉默寡言，但在文章中卻“詩思尤精”，精妙細(xì)微，以趙師名的兩句詩為代表，認(rèn)為前人不能到也。

在《六一詩話》中我們不僅可以看到歐陽修的史家精神，更能看到歐陽修作為史學(xué)家的寬容和遠(yuǎn)見。在第二十二條中他提出西昆體“多用故事”“語僻難曉”，是學(xué)者之鄙。西昆體以李商隱為宗，李商隱文風(fēng)典雅，內(nèi)容晦澀，而西昆體的代表詩人多是朝中大臣，知識修養(yǎng)很高。從這里就可看出歐陽修并沒有對西昆體全盤否定，用典與否不是文章好壞的關(guān)鍵，重點(diǎn)在于用典是否得當(dāng)，是否使詩歌圓融通順。可見歐陽修并不排斥反對孟郊、賈島一派的“苦吟”，反對的是效仿者如九僧一派之流遠(yuǎn)離生活、境界狹小的詩歌。而在批評白體時(shí)更側(cè)重于“俗”，反對直白淺露，強(qiáng)調(diào)煉字煉句，意在追求自然而又不費(fèi)雕琢的風(fēng)格。

三、意新語工，意理兼通

首先就表現(xiàn)在對“白體”的錘煉上。白樂天體在宋初影響極大，以第一條中談到的李昉為例，不僅在詩歌上仿效，在生活中還效仿白居易“枕書眠”;第八條中“以醇儒古學(xué)見稱”的陳舍人，他的詩同樣“多類白樂天”。第三條中也提到仁宗皇帝當(dāng)朝時(shí)，一些達(dá)官顯貴喜愛“白樂天體”，因此“其語多得于容易”。但“平易”與“容易”并不相同，前者是指詩歌語言樸實(shí)真切，明白曉暢，而后者則指語言淺俗，了無詩味。歐陽修借梅堯臣之口闡明了這一觀點(diǎn)，在第十六條中就說道：“詩句義理雖通，語涉淺俗而可笑者，亦其病也?！崩纭胺势拮印?，過于淺顯“患肝腎風(fēng)”這樣的話。第十八條又談到了用俗語作詩的問題，時(shí)代更迭，唐人習(xí)慣用語，以“生”為語助，如“作麼生”“何似生”“末厥”也是當(dāng)時(shí)用語，造成了當(dāng)今理解的困難，這也是歐陽修不贊同的。

強(qiáng)調(diào)“語工”。在第十三條中有：“圣俞嘗語余曰：‘詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人未所道者，斯為善也。必能狀難寫之景，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！边@里要求詩歌內(nèi)容上新穎獨(dú)到，題材廣泛。在第二十八條中就講到韓愈用韻“不拘常格”“俞險(xiǎn)俞奇”。此外還要求做到“語工”，即對仗工整，注意煉字煉句。要能有雖景在目前，但卻意在言外的韻味。如“柳塘春水漫，花塢夕陽遲”時(shí)空交融，畫面感極強(qiáng);又若溫庭筠“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，賈島“怪禽啼曠野，落日恐行人”，舟車勞頓，羈旅愁思，躍然紙上。

四、德才兼?zhèn)?/p>

歐陽修還談?wù)摿嗽娙说膫€(gè)人修養(yǎng)問題。在第二十二條中評論西昆體詩人“雄文博學(xué)，筆力有余，故無施而不可”。如前所述，可見他歐陽修并未全盤否定西昆體詩人，而是強(qiáng)調(diào)詩人要有深厚的學(xué)識。再以“紫衣僧”為例可看出歐陽修對詩人德行的關(guān)注。唐末五代，僧禪已經(jīng)開始由山林走向城市，因?yàn)橛小白弦隆钡恼T惑，僧徒們積極奔走權(quán)門，逢迎官僚，廣交士大夫，爭取他們的敬仰，通過他們的引領(lǐng)，以獲得進(jìn)身之階。這些追逐紫衣的名利僧，就成了披著袈裟的俗人，脫離了僧人的本色。歐陽修在第七條中雖然說贊寧“頗讀儒書，博覽強(qiáng)記”，但是在這條的最后一句借鄭谷詩闡明了態(tài)度“愛僧不愛紫衣僧”。另外，在《歸田錄》中記載有相國寺和尚贊寧的口辯：“太祖皇帝初幸相國寺，至佛像前燒香，問：‘當(dāng)拜與不拜？僧錄贊寧奏曰：‘不拜。問其何故，對曰：‘見在佛不拜過去佛?！庇糜悬c(diǎn)油滑的回答順應(yīng)了皇上的意思，歐陽修雖未直言，但能感受到其對這種追名逐利之人的排斥和諷刺[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭紹虞.復(fù)旦百年經(jīng)典文庫宋詩話考[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015.

[2]歐陽修，司馬光.六一詩話·溫公續(xù)詩話[M].北京：中華書局，2014.

[3]王守國，衛(wèi)紹生.“文章太守”的文論架構(gòu)：歐陽修文論的淵源、成就及影響[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1998，38（1）：30.

[4]孫歡.宋初三詩話詩學(xué)理論批評研究[D].開封：河南大學(xué)，2019：13.

[5]馮程程.論《六一詩話》[D].烏魯木齊：新疆大學(xué)，2011：11.

責(zé)任編輯：趙慧敏

[作者簡介]楊慧敏，黑龍江大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。