后現(xiàn)代視域下我國高校體育的倫理意蘊

何應(yīng)凱

(華南理工大學 體育學院，廣東 廣州 510640)

高校教育的目的是什么？說得理性一點就是培養(yǎng)專門人才，科學研究，服務(wù)社會； 如果說得感性一點就是要順應(yīng)人類的天性，使他們有最大限度的發(fā)展，從而達到完美的人生。人類本來有求知、樂善、愛美的天性，所以真善美三者俱備才成完人。高校教育的真正目的，就是要造就這樣的完人，在高等教育理念中就是全面發(fā)展的人才。其不僅是訓練后代技能的場所，還是施教者傳授人倫準則和社會理想的組織。在當前我國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，高校教育在外來力量的沖擊和影響下發(fā)生著一系列的變化，科學與人文、功利與價值的矛盾在高校教育中不斷的凸顯。高校體育教學在追求工具理性的同時削弱了對學生的倫理關(guān)懷，致使部分學生轉(zhuǎn)向甚至是放棄了參與體育運動的興趣。造成學生體質(zhì)逐年下降。后現(xiàn)代思維則在教育哲學上保持一種對于高校體育邏輯性觀念與結(jié)構(gòu)性闡釋的“不輕信、不懷疑”的態(tài)度。在高等教育領(lǐng)域，它主要研究后現(xiàn)代狀態(tài)下的社會、經(jīng)濟和文化轉(zhuǎn)型給教育帶來的問題和啟發(fā)。在重新審視現(xiàn)代教育觀念的同時，借助后現(xiàn)代的思維方式和邏輯理論，對高校體育教育觀、師生觀、課程觀、倫理觀等進行研究，為理解后現(xiàn)代時期高校體育的教育目標提供一個新的視角。[1]

一、 后現(xiàn)代主義概念中的人性與體育人性

后現(xiàn)代主義是20世紀60年代到80年代廣泛流行于西方發(fā)達國家的一種文化思潮?，F(xiàn)代主義是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級的社會實踐在文化、意識領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。而后現(xiàn)代主義以根本否定西方現(xiàn)代哲學的面目出現(xiàn)，它的主要特點是批判與否定哲學上的人的主體性、認識上的理性、否定客觀事物的本質(zhì)等。后現(xiàn)代主義哲學對我們認識西方資本主義社會的弊病、提醒我們認識客觀事物的錯綜復雜性和負面影響，有一定的啟迪作用。

(一)對“人性”的界定

人性就是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性?！叭诵曰蛉说谋拘?，是關(guān)于人的本質(zhì)特性、生命的基本傾向的哲學和倫理學概念。人性問題，是人類有了自主自覺的意識之后，在自己認識自己的過程之中提出來的”?！叭诵浴倍诌B用，大約始于戰(zhàn)國時期，但人們對于人性問題的思考卻要早得多。最初對人性的理解，大多帶有直觀或直覺的成分，或者指人的才智能力，或者指人的正常情感，或者指人的道德善惡，都是可以通過人的品質(zhì)、性情、才能等直接體現(xiàn)出來的。

(二)解讀體育人性

1. 重構(gòu)后現(xiàn)代體育人性和諧

后現(xiàn)代思想指引下的體育理念，批判性的繼承了現(xiàn)代體育的指導思想，把人作為主體地位，注重人性的和諧發(fā)展，重視人的人文性理念的教育意義，在爭奪比賽勝利的同時，對人性的培養(yǎng)更加合理、全面。體育的目的是使人類更加文明、健康、和諧，身體不僅僅是被動的刻寫機器，它有時也成為一股積極主動的爆發(fā)性力量，這種兩重性使身體和包圍它的社會語境存在著一種復雜的關(guān)系。后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的批判和揚棄體現(xiàn)了對個體的尊重，反對普遍的對個體人性的壓抑，在提出“以人為本”理念的同時，平衡了人性的全面發(fā)展，即不僅要在技術(shù)層面上提高運動水平，在身體素質(zhì)上也要強調(diào)健康和諧，體育的最終價值體現(xiàn)在對人性的人文理念上的教育，培養(yǎng)人的一種頑強不屈、樂觀、積極向上的體育精神，最大限度的發(fā)揮體育的社會屬性。[2]

2. 人性的和諧與高校體育的融合

由體育引發(fā)的社會上出現(xiàn)的種種問題充分表明，純粹的理性與純粹的非理性都不足以使人類擺脫生存和發(fā)展中的困境，不足以使人類獲得幸福美好的生活。理性教育注重于理性自身的抽象的發(fā)揮，訴諸于理性自身的反省和邏輯演繹，從而發(fā)展出一整套嚴密有序的形式邏輯演繹體系。后現(xiàn)代體育的高等教育思想體現(xiàn)了對平等的一種新的認識。后現(xiàn)代主義強調(diào)每個人之間的差異，主張“去權(quán)威”、“去中心”、“重自主”、“重和諧”、“拆結(jié)構(gòu)”，它的核心思想可歸納為承認異質(zhì)的平等的高校體育理念。

二、我國高校體育的倫理解構(gòu)

(一)高校體育內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律性與價值性

高校體育的發(fā)展包括了兩個方面的內(nèi)在規(guī)定性：規(guī)律性和價值性，也即真與善。高校體育的良性運行和發(fā)展是規(guī)律性與價值性的統(tǒng)一。高校體育發(fā)展的規(guī)律性遵循著效率原則，反映著高校體育的客觀規(guī)律，從高校體育運行和開展來看，規(guī)律性包含如何有效地開展體育教學、高水平運動隊訓練、運動競賽、群體活動、市場運作、科學決策程序、合理的教學管理制度、業(yè)余訓練計劃的制定方法、有效的賽場指揮藝術(shù)和嚴密的調(diào)控機制等，它表現(xiàn)了高校體育發(fā)展的科學性和合理性。高校體育發(fā)展的價值性遵循著公平價值原則，反映了學校、社會的主觀意圖和價值取向，以及校園體育所產(chǎn)生的或應(yīng)有的社會意義，表現(xiàn)了高校體育發(fā)展的社會性和目的性。另一方面，學校體育的發(fā)展、實踐要想順利地達到預期的目的，就必須盡可能正確地承認、尊重并認識和遵循其發(fā)展的客觀規(guī)律。高校體育發(fā)展運行中，規(guī)律與價值是手段與目的的關(guān)系，對規(guī)律的運用是手段，對價值的追求才是目的。與動物不同，一切動物按照它所屬物種本能地適應(yīng)自然和外部環(huán)境,惟有人才能超越種的限制，“懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去”[3]。這種內(nèi)在的尺度與活動的目的性就是人們對學校體育發(fā)展的價值把握。

1. 高校體育中的功利追求

在倫理學中，公正問題是首要問題，因為公正價值是最高的道德價值，它如同真理對于科學的價值一樣。公正是社會發(fā)展的核心價值目標。高校體育作為高校教育的重要組成部分，更應(yīng)當注重其培養(yǎng)功能，在教學中體現(xiàn)公正的倫理關(guān)懷，淡化功利追求。

當今市場機制對高校體育的逐步滲入，一切朝經(jīng)濟利益看齊的功利性思維在人們的社會觀念中落腳扎根，高校體育教育也被卷入其中：高爾夫、網(wǎng)球教學的教學收費及驚人的開銷讓大部分學生望而卻步，跆拳道、輪滑等對抗表演性項目的裝備費用擋住了大多數(shù)學生的興趣，乒乓球、羽毛球等球類項目的“場地費”減少了學生的鍛煉次數(shù)。在各種費用的重壓下，學生們不得不放棄其想學習、感興趣的運動項目，轉(zhuǎn)而投向那些所需花費較少的運動項目，甚至放棄參與體育運動。

由于各運動項目都在收取不同數(shù)額、不同名目的費用，高校體育在功利追求的道路上偏離了體育教學規(guī)律。作為學生階層，在參與某項運動前首先考慮的是經(jīng)費問題，而不是自己的興趣愛好。教學費用的收取不僅讓學生感到壓力，更是阻攔了其求學的欲望。學生在選課時，不得不放棄像高爾夫、網(wǎng)球這樣的貴族項目轉(zhuǎn)而投向其他收費較少、普及面較廣的項目。

高校體育教學功利追求的后果嚴重違背了倫理關(guān)懷中的公正原則，追求了價值性，以運動項目為界，高額費用的收取硬生生將學生群體劃分出幾個階層，使學生在體育學習中受到不公正待遇，得不到應(yīng)有的體驗機會，從而部分喪失了對體育運動的興趣及關(guān)注。更應(yīng)注意的是，長期受限于單一的體育運動項目，可能導致學生的身體、心理需求得不到滿足和豐富，進而可能生成學生在同學中的自卑感，影響學生的成長和發(fā)展。

2. 高校體育教學中的“優(yōu)勝劣汰”

盧梭在《愛彌爾》中主張：“教育應(yīng)根據(jù)人自身的本性自然而引導人的發(fā)展，應(yīng)使人們所受的教育去適應(yīng)個人在性別、年齡、個性等方面的差異及其發(fā)展，而不應(yīng)根據(jù)等級、財產(chǎn)和職業(yè)的不同去實施教育?！盵4]他在強調(diào)每個人應(yīng)獲得均等的受教育的機會的同時也暗示了每個人在受教育的過程中也應(yīng)該得到同等的待遇的理念。

從當今高校體育教學的實踐過程看，體育教師在對待學生的理念上有所偏離，特別是在運動技術(shù)學習的過程中。從學習效果看，呈現(xiàn)出“好則更好，差則越差”的怪圈。究其原因，其主要責任在于教師在課堂活動中沒有有意識地關(guān)照那些技術(shù)水平較弱的學生。結(jié)果導致在同一個班集體內(nèi)，學生技術(shù)水平呈兩極分化的狀態(tài)。

以對抗類項目教學為例。教師在傳授新的技戰(zhàn)術(shù)時，必然找出其班組中技術(shù)較好的學生進行示范。從心理學角度，這種點將法使學生的自我效能感得到提升?！包c將”的結(jié)果暗示了該生的技術(shù)水平得到了教師肯定，促使了該生自信心的增強，進而推動該生更加刻苦的練習技戰(zhàn)術(shù)。在隨后的教學比賽中，技術(shù)好的學生在體育空間資源的占有上具有較大優(yōu)勢。他們將首先獲得出場機會和大量的上場時間，在實戰(zhàn)中學以致用，積累臨場經(jīng)驗。而技術(shù)水平較弱的學生則只能在場外觀看而無法進行實踐體驗。由于練習時間和運動量得不到保障，實戰(zhàn)經(jīng)驗不足，運動技術(shù)水平在低水平重復，從而開始打擊學生對該項目的學習信心，弱化其學習動機，練習強度和練習興趣不斷下降，教學效果也隨之受到影響。而那些學習能力強、積極參與體育活動的學生由于成為體育教師進行有效互動的對象，從而得到教師的特別關(guān)注。[5]盡管學生運動能力的兩極化同學生自身努力程度有著較大關(guān)系，但教師在課堂上的區(qū)別對待是不可忽略的重要誘因。

(二)高校體育評價的效益性與倫理性

從高校體育的結(jié)構(gòu)特性上看，高校體育發(fā)展既包含物質(zhì)因素，也內(nèi)在地包含倫理因素。從高校體育中諸種關(guān)系的性質(zhì)來看，既是利益關(guān)系，也是倫理關(guān)系。對高校體育發(fā)展的外在評價應(yīng)是追求效益(指物質(zhì)、功利利益)與價值兩方面的和諧統(tǒng)一。由于效益邏輯和價值邏輯所關(guān)注的對象不同，效益邏輯主要關(guān)注的是高校體育中的運動場地、日常經(jīng)費、運動技術(shù)水平、體育教學等內(nèi)容，或者說主要是利益關(guān)系，而價值邏輯主要關(guān)注的是高校體育中的人文內(nèi)容，或者說是體育文化背后的人與人之間的關(guān)系和人文精神。正是在這個基礎(chǔ)上，我們說在高校體育的具體活動形態(tài)中，有效益和倫理的區(qū)分。對高校體育發(fā)展的效益評價和倫理評價都是必要的，然而，這兩種評價又往往是矛盾的。效益評價的對象是高校體育中的物化存在和效率，倫理評價的對象是高校體育中的人文內(nèi)涵和人文精神； 從評價方式來看，效益評價的依據(jù)是學校體育的客觀效果，倫理評價的依據(jù)不僅注重活動的效果，而且注重高校體育活動的全過程； 效益評價是以成敗論英雄，倫理評價是通過高校體育中主體行為的整體綜合把握，揭示其倫理價值。另一方面，效益評價和倫理評價又是統(tǒng)一的。學生體質(zhì)上升在某個程度上表征了經(jīng)濟、物質(zhì)利益，而經(jīng)濟、物質(zhì)效益對于學校體育主體、學校體育乃至人類社會生存、進步和發(fā)展具有基礎(chǔ)性意義，這本身意味著效益評價在起始的意義上就具有了倫理意義和價值。高校體育發(fā)展的倫理評價并不是絕對超功利的，倫理肯定功利和效益，只不過倫理肯定以正當、合理的手段獲取功利、效益，并且把效益置于社會、人類發(fā)展的大背景之下。換言之，高校體育發(fā)展的倫理評價就是把效益評價置于更廣闊的范圍，即既要考慮眼前效益，又要考慮長期效益，既要考慮個體、局部效益，又要考慮整體效益。評價方式的不同反映著高校體育發(fā)展是以利益、運動會等功利目標為目的，還是以人為目的。

(三)高校體育教學中考核評價的非均衡性

高校體育教學中考核評價的非均衡性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是評價方式的單一，二是評價標準的不一致。

高校體育教學的考核評價，僅建立在通過測定學生的某些運動技能，并以此來對不同學生個體做出綜合性評價。這種評價方式使部分在該項目上具有先驗以及身體素質(zhì)優(yōu)勢的學生獲利，卻忽視了其他學生在學習過程中的主觀努力程度以及其技戰(zhàn)術(shù)水平進步幅度，造成了評價上的不公。使學生在獲知自己的考核成績時，“習得無助”以及“努力無用”的負面心理感受得到加強，削弱了學生的體育學習動機和興趣。[5]

評價標準的不一致主要表現(xiàn)在項目評價標準的不一致以及體育教師在進行評價時的主觀側(cè)重不一致?！叭鐚W生的體質(zhì)健康指標測試、體能測試、專項運動的一些技術(shù)指標進行測試時，因其極強的數(shù)字量化性、可操作性和可靠性，一般來說是比較公平合理的”； 而對武術(shù)、跆拳道、健美操、體操等項目以及集體對抗項目中的臨場表現(xiàn)等內(nèi)容的評價可能會因為教師當時的主觀感受以及教師對某個技術(shù)的偏好或側(cè)重而導致評價有失公允。[6]

(四)高校體育良性發(fā)展的系統(tǒng)定位

高校體育的發(fā)展應(yīng)是一個全方位、多維度的過程與結(jié)果。高校體育良性發(fā)展觀體現(xiàn)在同時關(guān)注以下兩方面問題，一是高校體育自身存在、運行與發(fā)展問題； 二是高校體育發(fā)展要與大的社會有機體協(xié)調(diào)發(fā)展起來。前者以自身視為相對獨立的系統(tǒng)，也即其必須謀求自身發(fā)展。在一定的目標系統(tǒng)下，它只要符合一定的發(fā)展規(guī)律，具備相應(yīng)的基本要素與機制即可； 后者指學校體育作為大的社會有機體生存發(fā)展的手段而存在，是從人類社會發(fā)展大系統(tǒng)的視角，視學校體育的發(fā)展是滿足人類主體需要，是與社會政治、經(jīng)濟，與人類社會總體進步相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的發(fā)展[7]。從這個意義上說，它不僅包容與承認前者的發(fā)展運行，即其謀求自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定性，而且包括了對前者的發(fā)展過程與結(jié)果、目標與手段等的價值審視。因此，僅在高校體育自身系統(tǒng)內(nèi)找尋參照的發(fā)展是一種片面發(fā)展觀，人們可以從國內(nèi)外學校體育發(fā)展歷程上找到其鮮明的痕跡——全面發(fā)展與追求快樂。

三、 后現(xiàn)代視野下高校體育教學改革的解蔽

(一)注重倫理關(guān)懷，突出價值理性

高校作為人類文化承接地以及文明發(fā)展的中堅力量，應(yīng)當在順應(yīng)市場經(jīng)濟體制的同時凸顯高校在人才培養(yǎng)過程中的倫理關(guān)懷、人文關(guān)懷，強調(diào)價值理性的發(fā)展，弱化工具理性和教學功利的追求。高校體育教學作為高等教育的重要組成部分，擔負著增強學生體質(zhì)、培養(yǎng)健全的人格、增強學生社會適應(yīng)能力的重要使命。體育教學改革的目的是對學生的倫理關(guān)懷應(yīng)不僅貫穿于高校體育教學的過程中，更應(yīng)當彰顯于對學生快樂體育、人文體育、終身體育理念樹立的構(gòu)建上。給學生提供平等的、能夠自由參與各項體育運動的機會，這是今后高校體育教學體制改革和發(fā)展的方向之一。

(二)體育課堂教學應(yīng)統(tǒng)領(lǐng)全局

在體育課堂教學中，應(yīng)消解體育骨干在課堂教學中的特殊地位。體育骨干更多的應(yīng)該是服務(wù)于其他學生，輔助其他學生的技戰(zhàn)術(shù)學習，而不是占用其他學生的學習空間和時間。體育教師在上課過程中也應(yīng)當著意于體育課堂中的弱勢群體，增加與他們之間的交流和互動，創(chuàng)造民主、平等的體育教學氛圍，使每一個學生都能獲得一定的場地空間、一定數(shù)額的器材資源和充足的練習時間。

(三)體育課程評價方式多樣化

教學評價的達成，直接影響到教師對待學生的方式，也直接關(guān)系到學生對后續(xù)體育課學習的態(tài)度及對體育教師的認可程度。體育教學的考核評價，應(yīng)注重過程與結(jié)果相結(jié)合的評價，變“終結(jié)型”評價為“過程型”評價。評價應(yīng)更加注重學生在學習過程中的努力程度以及其運動水平進步幅度，將實際技戰(zhàn)術(shù)的考核放在次要位置。應(yīng)大力提倡自我評價和相互評價，鼓勵學生總結(jié)自身在項目學習中的身心感受，鼓勵學生間的相互認識和關(guān)心，最后結(jié)合體育任課教師的學期考核評價，形成全面、積極、多樣、有特點的評價。

(四)改革高校體育教學模式與教學理念

合理的高校體育教學模式是保障公平的體育活動的重要手段，是體育教學中倫理關(guān)懷、人文關(guān)懷實施的基礎(chǔ)。高校體育的課內(nèi)外一體化模式值得我們進行嘗試。這種教學模式中，高校體育教學與課外體育俱樂部是一個統(tǒng)一的銜接體，采取以俱樂部制為主導，以高校體育教學為引導，以課外俱樂部為基礎(chǔ)； 以高校體育教學為啟蒙，以俱樂部為專項提高的組織形式。國內(nèi)外有學者對此模式進行了理論及實證研究，認為“俱樂部制體育課外一體化教學所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)符合當前高校體育改革的方向，具有可行性。未來的高校體育教學更趨于學生的創(chuàng)造性、自主性、能動性、靈活性的發(fā)揮，俱樂部制體育課內(nèi)外一體化模式將成為當前高校體育的重要組織形式。”

1.當代高校體育教學在追求工具理性的同時削弱了對學生的倫理關(guān)懷，同時由于體育課堂上體育教師對部分學生的關(guān)注度不夠，以及學生對單一評價方式的不滿，致使部分學生轉(zhuǎn)向甚至是放棄了對體育運動的興趣。從倫理關(guān)懷的角度去解決這個問題，在平衡高校體育教學中價值理性和工具理性均衡發(fā)展的同時要注意在體育教學課堂實施過程對學生實施平等的待遇，發(fā)展多樣化的考核評價標準，從教學模式上做進一步的調(diào)整和改善。促進學生體質(zhì)健康。

2.將學生視作學校體育發(fā)展的最高目標。高校體育的體制和機制的設(shè)置，體育課和課外體育活動的存在，校運會的角逐，各種方法和手段的采用(如教學方法的選擇、課程的設(shè)置、教學管理制度的制訂)都應(yīng)服從于人的發(fā)展目的。把人的全面發(fā)展視為衡量高校體育體制和機制是否完善和進步的根本尺度與標準，運用“以人為本”原則對高校體育中的種種問題進行矯正。

3.不僅關(guān)心學生的生活狀況，更要關(guān)心學生的精神狀態(tài)和健康水平?？朔咝ｓw育中以物為中心，把學生僅僅看作獲取和帶來物質(zhì)利潤的工具和機器，片面強調(diào)利益的作用，陷于“人為物役”的局面。高校體育要擺脫把學生視作“經(jīng)濟人”和“工具人”，而逐步建立把學生視為“道德人”、“社會人”和“文化人”的發(fā)展理念，重視人的個性解放和自由平等，重視人的社會需要和自我實現(xiàn)等精神層次的需要，強調(diào)人的理想、意志、品德，努力和才能。

參考文獻：

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