從現(xiàn)代客家小說(shuō)觀照客家女性文化

劉小妮

(華南理工大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510006)

現(xiàn)當(dāng)代客家小說(shuō)充分地展現(xiàn)客家的地方風(fēng)情和地域文化，彌漫著濃郁的特定的地域氣氛，并為讀者提供了顯示這一地域文化精神的多姿多彩的藝術(shù)圖景，從而一定程度上反映出客家文化的若干方面。對(duì)客家女性的描寫(xiě)，集中展現(xiàn)兩個(gè)方面： 一為愚昧鄉(xiāng)村女性的婚戀貞節(jié)觀，二為知識(shí)女性的精神境界，客家女性身上既有傳統(tǒng)因襲的婚戀苦難，又有集體無(wú)意識(shí)傳承的優(yōu)秀品質(zhì)，本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)的解讀，對(duì)客家女性文化進(jìn)行現(xiàn)代審視。

一、 傳統(tǒng)文化影響下的客家女性婚戀觀

(一)重學(xué)問(wèn)的擇偶觀

客家文化，本質(zhì)上傳承了中原文化，信奉儒家傳統(tǒng)。在客家地區(qū)，即便一般家庭，也以能培養(yǎng)出讀書(shū)人為驕傲和自豪。所以，為人父母者，勒緊褲帶，節(jié)衣縮食也決不敢在子弟的學(xué)業(yè)前途方面疏忽大意。這種客家文化進(jìn)取情懷，張資平在《資平自傳》、《脫了軌道的星球》、《沖積期化石》等小說(shuō)中都有表現(xiàn)?！稕_積期化石》中的天廠，就是一位望子成龍的慈父，他為了能讓兒子出國(guó)留學(xué)，實(shí)現(xiàn)文化治貧的人生理想，其良苦用心真可以說(shuō)到了萬(wàn)死不辭的地步。他彌留之際給遠(yuǎn)在日本求學(xué)的兒子留下的臨終囑咐就是好好用功，學(xué)有所成之后再回來(lái)報(bào)答親恩，還特別叮囑： 父親死后也不必回家奔喪服孝，“如遺父命，便為不孝”。在這里，孝和不孝的內(nèi)涵有了新的特定內(nèi)容。小說(shuō)中的韋天廠的原型正是張資平自己的父親——一位中年喪偶，家道中落，但又文明開(kāi)通，思想進(jìn)步的窮秀才。

在客家人看來(lái)，一個(gè)姑娘如果能夠和一位斯斯文文經(jīng)由讀書(shū)走出大山的書(shū)生結(jié)成佳偶，不啻是人生的一大幸事，因?yàn)檫@意味著其一生的命運(yùn)將由此發(fā)生改變。故在張資平小說(shuō)中的人物，如黃廣勛、謝克歐、劉文如、宗禮江、呂廣、吳梅等文化人身份的先生和書(shū)生，是小說(shuō)中最受年輕女性青睞愛(ài)慕的美少年。

以農(nóng)業(yè)為主要特征的古代社會(huì)，女子嫁人，首要選擇是“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”，女子對(duì)丈夫具有強(qiáng)烈的依附色彩，這種經(jīng)濟(jì)與地位決定的依從關(guān)系，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中的男尊女卑?？图遗跃哂歇?dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，嫁學(xué)問(wèn)人并非僅僅功利地為“穿衣吃飯”。這里體現(xiàn)的是儒家文化“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想，女性的選擇更在于社會(huì)價(jià)值觀念的認(rèn)同。

(二)嚴(yán)苛的貞操束縛

張資平在小說(shuō)中也展現(xiàn)了童養(yǎng)媳的悲慘命運(yùn)?？图胰巳粘Ｋf(shuō)的“等郎妹”、“細(xì)薪舅”，指的就是童養(yǎng)媳?？图胰巳⑼B(yǎng)媳一般是在女?huà)牒苄〉臅r(shí)候把她抱回領(lǐng)養(yǎng)，婆婆像對(duì)待自己的女兒一樣調(diào)教兒媳。待童養(yǎng)媳稍大，她就成為這個(gè)家庭重要的勞動(dòng)力，必須承擔(dān)大量的家務(wù)活，甚至像成年人一樣參加各種生產(chǎn)勞動(dòng)。張資平作品的意義在于，他對(duì)于客家婦女的命運(yùn)和不幸人生還有更進(jìn)一步的挖掘和表現(xiàn)。

在張資平早期小說(shuō)中可以看到，20世紀(jì)初期，童養(yǎng)媳的風(fēng)俗習(xí)慣在客家人最集中的梅縣依然被完整地保存著，而且極為盛行。盡管張資平?jīng)]有直接描寫(xiě)以童養(yǎng)媳的生活、命運(yùn)為內(nèi)容的小說(shuō)，但作品中許多人物的身份底色卻是童養(yǎng)媳，像《沖積期化石》中的劉四妹，三歲就到舅母家和剛滿三個(gè)月的表弟結(jié)婚； 《梅嶺之春》中才周歲的保瑛嫁了一個(gè)三歲多的丈夫； 《雙曲線與漸近線》中的女主人公梅茵，七歲的時(shí)候就被父親送給了一個(gè)商人做媳婦； 《性的屈服者》中的馨兒，《最后的幸福》中美瑛的嫂子(在作品中未曾露過(guò)面的角色)等也是童養(yǎng)媳。童養(yǎng)媳的買(mǎi)賣(mài)是充滿著罪惡和血腥的野蠻行為，無(wú)視女性生命的獨(dú)立性及情感選擇的自主，其實(shí)質(zhì)是將女人看作個(gè)人或家族的私有財(cái)產(chǎn)。張資平用寫(xiě)實(shí)手法真實(shí)、清晰地記錄下了歷史上客家婦女的不幸。他筆下那些童養(yǎng)媳出身的女性形象，幾乎沒(méi)有一個(gè)不是悲劇人物。她們的痛苦與不幸，就是客家婦女的痛苦與不幸； 她們的命運(yùn)就是無(wú)數(shù)客家婦女不平命運(yùn)與苦難人生的縮影。

青壯男子長(zhǎng)期在外謀生，帶來(lái)的另一問(wèn)題是，男女之間正當(dāng)?shù)幕靖星樾枨蠛驮加貌坏綉?yīng)有的滿足。有的男人一去長(zhǎng)年不回，夫妻之間常常音訊不通，夫妻關(guān)系名存實(shí)亡。有些外出的男人或已客死他鄉(xiāng)，或者另娶新婦，另筑家室，也未可知。張資平的一位堂伯父張淑皋就是這樣的典型。他因?yàn)殚L(zhǎng)期住在日本而另娶日本婦人，重新組織了家庭，結(jié)果新婦舊人互相仇視，兩方兒女形同敵人。小說(shuō)《她悵望著祖國(guó)的田野》就是以這位堂伯父的生活故事為原型創(chuàng)作的。

長(zhǎng)期在外的男人，只要條件許可，自然不會(huì)拘于綱常名教等道德戒律，而留在鄉(xiāng)里的女人卻只能苦苦守候，任青春老去，紅顏消損。但也有因耐不住寂寞而大膽僭越陳規(guī)去尋求個(gè)人幸福的女性。在現(xiàn)實(shí)中，那些試圖超越古老禮制秩序去尋求感情和欲望滿足的女性，一旦被“捉拿歸案”則身敗名裂，性命不保。族人對(duì)犯了“罪”的女人的懲處辦法是： 把女的裸體縛在柱上，任族人鞭打，最后用錐鉆刺死她(《梅嶺之春》)。如《最后的幸?！防?，美瑛不得不屈服于阿和，因?yàn)榘⒑驼莆樟怂忘S廣勛偷情的證據(jù)，如泄漏出去，后果則如村中鄰屋的那個(gè)女人，按習(xí)慣被捆縛在石柱上，族人都可以提起藤鞭子抽她，恨她的甚至拿錐子刺她。美瑛曾目擊過(guò)這樣的情形，她看見(jiàn)那個(gè)女人被殘毒的幾個(gè)老婦人用錐刺得周身鮮血淋漓。同樣是出于這個(gè)原因，《梅嶺之春》中的段吉叔父不得不離家出走。

無(wú)獨(dú)有偶，李金發(fā)的小說(shuō)《一個(gè)少女的三部曲》亦描寫(xiě)了客家女性所受的貞節(jié)壓迫。小說(shuō)揭示了粵東山區(qū)這個(gè)閉塞的地方，由于交通阻隔，形成獨(dú)特的舊俗，實(shí)行盲婚制度，包辦婚姻嚴(yán)重，貞節(jié)觀念嚴(yán)苛。小說(shuō)的主人公菊英，16歲被父母媒人包辦嫁給患癆病的陳少康。不久，陳少康病逝，留下年輕的菊英守寡。此后，菊英被婆婆視作不祥之物，周?chē)说哪抗庖渤錆M仇恨，窒息的氛圍使菊英不能自由呼吸。終于耐不住跑回娘家，不料卻引來(lái)大禍。一些好事之徒造謠說(shuō)菊英是跟奸夫逃回娘家窩藏的，于是三十個(gè)男女，甚至藏著鐵錐子來(lái)了。當(dāng)躲在鄰家的菊英，被一群如狼似虎的“陳姓人”拉出來(lái)時(shí)，娘家的父老，沒(méi)有一個(gè)敢出來(lái)講一句公道話。菊英被帶回陳家，兩手被反綁在后面，那些失去人性的暴徒把菊英的上衣除掉，實(shí)施暴打。在這個(gè)閉塞的山鄉(xiāng)，這種野蠻的陋俗被看成天經(jīng)地義的，那些愚昧的觀眾竟以此尋找刺激，變態(tài)的施虐的快樂(lè)。李金發(fā)在小說(shuō)中揭露了封建社會(huì)的閉塞和愚昧，對(duì)被迫害者寄予了深刻的同情。

二、客家女性的神性品質(zhì)

客家女性身上體現(xiàn)的是典型的客家精神，于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、家庭中體現(xiàn)的其卓絕的風(fēng)范、情操和品格。美國(guó)傳教士羅伯特·史密斯在《中國(guó)的客家》中說(shuō)過(guò)： “客家人是中華民族牛乳上的奶酪，而這光輝，至少有百分之七十是應(yīng)該屬于客家婦女的。”[1]228大詩(shī)人黃遵憲曾這樣評(píng)價(jià)： “無(wú)論是為人女，為人婦，為人母，為人太母，操作亦與少幼等。舉史籍所稱純德懿行，人人優(yōu)為之而習(xí)安之。”[2]205

《客家文化審美導(dǎo)論》中提到，客家女性相對(duì)比其他漢族女性，有兩個(gè)突出的特點(diǎn)，一是客家女子不纏足，二是客家女子不像其他漢族女子那樣被鎖在深閨，而是走出家門(mén)，承擔(dān)繁重的勞作，還有不少是知書(shū)識(shí)禮的。譚元亨的《客家魂》中作為知識(shí)分子的客家女性在特殊年代里，身上體現(xiàn)的是集體無(wú)意識(shí)傳承的美好品性。

(一)博愛(ài)的母性

客家女性具有寬廣的胸懷，博愛(ài)，是其最本質(zhì)的愛(ài)。女性之愛(ài)在這里是全身心地投入，是無(wú)私地奉獻(xiàn)而不求回報(bào)，是慷慨地給予，是恒久的忍耐。在人類文化史上遠(yuǎn)古的母系文化所提供的文化原則既是初始的，又是永恒的，那是以“母愛(ài)”為生存基點(diǎn)而衍生出的愛(ài)的原則。女性在孕育生命、維系生命的過(guò)程中，實(shí)際上也孕育了一種絕對(duì)不可忽視的“女性精神”，就是源自生命崇拜的“唯愛(ài)”精神。

客家關(guān)于“葛藤坑”的傳說(shuō)體現(xiàn)的是客家女性的寬廣的胸襟，博愛(ài)的精神。黃巢軍隊(duì)肆虐之時(shí)，一位母親牽著自己的兒子逃難，而背負(fù)著侄子。這位母親的回答是： “長(zhǎng)者先兄遺孤，父母雙亡，懼為賊人所獲，至斷血食，故負(fù)于背，幼者固吾所生，不敢置侄而負(fù)之，故攜行也?！盵3]76危難之前，顧他人而忘自我，是一種淳厚的人道精神，一種哀憫蒼生的仁厚之心。

啟慧(《客家魂》之二《客家女》)文革被下放到農(nóng)村，在進(jìn)村的途中產(chǎn)下兒子，自己為自己接生，這在一般人看來(lái)是很難想象的，但是客家女由于長(zhǎng)期遷徙的緣故，為自己接生亦屬平常，是出于對(duì)生命的頂禮膜拜，是作為母親的天性使然。之后“她有點(diǎn)認(rèn)不出自己了，因?yàn)橐宦芬押眯┤兆記](méi)照鏡子了，分明瘦削了一些，但仍炯炯有神，而且添上了疑惑與慈祥。和藹的圣潔神采。她猛地醒悟，可不，自己是母親了，能不添上母親的慈容嗎？邁進(jìn)了人生又一神圣階段！她胸中充盈了溫柔與仁愛(ài)。過(guò)去，是老師，今日，又添上母親的身份，為人師，為人母，都是至圣至美的。”[2]41此后，啟慧就在那小小的村莊建立了學(xué)校做了老師，將所有的學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，傾注了所有的愛(ài)，并為了救落水的學(xué)生而獻(xiàn)出自己的生命。這是由“母愛(ài)”而衍生的博愛(ài)精神。

遠(yuǎn)晴是一個(gè)柔弱的客家知識(shí)女性，在她身上卻體現(xiàn)了母愛(ài)的強(qiáng)大。被解除公職回鄉(xiāng)下后，為了女兒萱齡和侄子元戎的學(xué)業(yè)，不惜賣(mài)血； 自己的冤情無(wú)處訴說(shuō)，卻為女兒的被冤而四處奔走； 在武斗場(chǎng)合冒著被流彈射中的危險(xiǎn)去救女兒，逼使所有的槍口都垂了下來(lái)； 直至丈夫和另外一個(gè)女人石蘿生下的孩子偉齡，遠(yuǎn)晴都是視為己出，傾注真誠(chéng)的母愛(ài)，將其教育成有文化有知識(shí)的人；在生命的最后又將辛苦撫養(yǎng)的兒子偉齡還給其生母，無(wú)不顯示她偉大而寬廣的胸懷和深沉無(wú)私的母愛(ài)。

客家女性的母性，還表現(xiàn)在作為精神家園的象征?！芭藗儎t是家園的守望者，給男人創(chuàng)造根基、慰藉、希望，在漫長(zhǎng)的歲月里，是她們永不竭盡的奉獻(xiàn)支持了男人的生存、家族的榮譽(yù)、歷史的精神?！盵5]214只要有女性的存在，就有“家”的存在。所以《客家魂》中郭家在遠(yuǎn)晴死后，還有石蘿的身影出現(xiàn)，她是作為“家”的隱喻存在，有女性的存在就有家族的存在，就有希望的存在，就能讓遠(yuǎn)行的人，“處處無(wú)家處處家”的民系心中有歸宿感。

(二)自強(qiáng)不息的獨(dú)立精神

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，女性在社會(huì)及家庭倫理秩序中是被統(tǒng)馭的對(duì)象，在經(jīng)濟(jì)秩序中是依附在男人身上的寄生者。而客家女性相對(duì)其他漢族女性，具有自強(qiáng)不息的獨(dú)立精神。客家女性是家庭的中心，主持家政，她們承擔(dān)了比男人更繁重的農(nóng)耕。 黃遵憲道： “吾行天下者多矣，五洲游其四，二十二省歷其九，未見(jiàn)其有婦女勞動(dòng)如此者?！盵2]205有文撰道： “一家婦女所得，不但以維持一家生活費(fèi)用，甚至可供給子女受中小學(xué)教育； 而男子在外地寄回之金錢(qián)，則涓滴不漏，儲(chǔ)積以生息，及購(gòu)置天屋； 故各家家庭之支柱是婦女……”[3]99可見(jiàn)客家女性在經(jīng)濟(jì)上是獨(dú)立自主的。

著名美國(guó)作家A·米切納的代表作《夏威夷》中，有關(guān)客家人的內(nèi)容的一章《哀鴻遍野的農(nóng)村》，作品的主人是客家女性謝玉珍，她從出生開(kāi)始就是不幸的，最后被帶到檀香山，經(jīng)歷了常人無(wú)法忍受的艱難到達(dá)夏威夷，因?yàn)橛裾涞目饲诳藘€，成為華人們的道德楷模。玉珍舍身陪患麻風(fēng)病的丈夫去孤島生活，歷盡艱辛。丈夫死后玉珍重返夏威夷，將五個(gè)孩子送去讀書(shū)皆有出息。此后發(fā)生了火燒唐人街的事，玉珍肩負(fù)起復(fù)興家族的重任，開(kāi)始第二次創(chuàng)業(yè)，又經(jīng)歷種族歧視、地震、颶風(fēng)等天災(zāi)人禍，最終終于成功。在玉珍身上集中了客家女性的品性，近乎神性的品性。

在《客家魂》中，遠(yuǎn)晴和石蘿體現(xiàn)的是一種韌性生存。 當(dāng)遠(yuǎn)晴被學(xué)校除職回鄉(xiāng)，她還擔(dān)心自己不能適應(yīng)，但是她還是堅(jiān)強(qiáng)地挺過(guò)來(lái)了，“一個(gè)當(dāng)了近十年女教師的弱女子，就這么成了把犁、砍樵、種田的健婦，而且是幾乎短短幾個(gè)月中變成的?！盵4]203于是遠(yuǎn)晴在丈夫長(zhǎng)期不在家的境況下?lián)?fù)全家的重任。石蘿則長(zhǎng)期照顧身殘的丈夫和孩子，同時(shí)還要忍受內(nèi)心的痛苦的煎熬、良心的譴責(zé)，在這種境地下還是堅(jiān)強(qiáng)地生存下來(lái)，并在遠(yuǎn)晴死后成了郭家家園的守望者，繼續(xù)家族的精神支持。

萱齡是一個(gè)非常獨(dú)立的現(xiàn)代女性，她未足十歲就不忍母親遠(yuǎn)晴的艱辛，跟母親約法三章，自己掙學(xué)費(fèi)上學(xué)。她給隊(duì)里放鴨子，去河邊挑沙，嘗盡了艱辛。“正是在這千年的磨礪中，使他們有著罕見(jiàn)的生命力，能經(jīng)受住生活中非常人能經(jīng)受住的痛苦、疾病與災(zāi)難，每每能從余燼中再度站立，顯示其健壯的體魄?！盵4]318在她們身上流的是千年遷徙而艱難生存的強(qiáng)者血液，體現(xiàn)的是自強(qiáng)不息的精神。

(三)堅(jiān)定的婚姻愛(ài)情觀

客家女性對(duì)愛(ài)情婚姻是很堅(jiān)定的，敢愛(ài)敢恨，情感表達(dá)形式剛烈，天崩地裂亦不后悔，是一種生死相許的決然，正如在客家山歌里所唱：

生愛(ài)連來(lái)死愛(ài)連，兩人相好一百年。

曼人(哪個(gè))九十七歲死，奈何橋上等三年。

入山看到藤纏樹(shù)，出山看到樹(shù)纏藤。

樹(shù)死藤纏纏到死，藤死樹(shù)生死也纏。[3]176

在《客家魂》中，啟慧、遠(yuǎn)晴、萱齡、余恬以及石蘿，都是固守愛(ài)情的女性。啟慧在特殊的年代里，為了保住愛(ài)人楊雙漁，不惜犧牲自己的幸福，獨(dú)自承擔(dān)痛苦，在農(nóng)村獨(dú)自撫養(yǎng)兒子，而且從不曾后悔自己的愛(ài)情選擇，對(duì)楊雙漁的感情生死不渝。遠(yuǎn)晴一生等待遠(yuǎn)離的丈夫，無(wú)怨無(wú)悔，最后對(duì)丈夫的選擇表示諒解，還接受了石蘿。還有萱齡之于大鴻，余恬之于元戎，都是一往情深，甚至石蘿之于啟興，也是不帶任何功利色彩的純粹的愛(ài)。

她們的愛(ài)，無(wú)論是對(duì)家族，對(duì)后代，抑或是對(duì)愛(ài)情，都是至情至性，默默奉獻(xiàn)、犧牲，對(duì)家族、歷史帶來(lái)的災(zāi)難和苦難勇敢承擔(dān)。惟其是主動(dòng)承擔(dān)，更顯示客家女性的堅(jiān)強(qiáng)和偉大，從而成為文化的隱喻，在精神上起著抗擊困難的支持力量。

三、 客家女性文化的現(xiàn)代審視

客家女性身上集中了大量?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)美德，然而將客家女性置于現(xiàn)代位置進(jìn)行審視，將發(fā)現(xiàn)許多不合理的地方。

(一) 個(gè)體生命的存在價(jià)值的缺失

自古，女性一直處于對(duì)象化的位置，是欲望的對(duì)象，是審美的對(duì)象，是男性理想的載體。她是她之外的一切，女性的這種對(duì)象性的地位是由男性造成的，男性將自己的要求加諸女性身上?？图遗陨砩系姆N種美德，如母性、獨(dú)立，是一種集體無(wú)意識(shí)。缺乏個(gè)體精神，其人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)，在女性的心中有所有，為人女，為人婦，為人母，直至為人太母，唯獨(dú)沒(méi)有自我，將自我的價(jià)值轉(zhuǎn)嫁到丈夫、后代以及家族榮譽(yù)上，實(shí)現(xiàn)的自我只是社會(huì)角色關(guān)系中的自我，是缺乏主體意識(shí)的“無(wú)我之我”，則個(gè)體生命存在價(jià)值無(wú)從說(shuō)起，女人作為女人的價(jià)值也無(wú)從說(shuō)起。女性為家族辛勞，在經(jīng)濟(jì)上是獨(dú)立的，不是依附于男性的寄生者。然而在社會(huì)地位上，雖然起著很重要的作用，將全部精力用于支持夫家生計(jì)，任勞任怨，默默奉獻(xiàn)，從另一個(gè)角度來(lái)看，卻是一副沉重的枷鎖，依然是作為男性中心文化的“物”的存在，是作為傳宗接代的工具，作為家務(wù)勞動(dòng)的工具。女性始終沒(méi)有作為歷史的主體而存在，只是作為一種客體，一種物，或者說(shuō)是一種需要而存在于男性社會(huì)。

即使是太平天國(guó)，雖使得女性地位得到提高，像洪宣嬌等人，是太平天國(guó)的將領(lǐng)，和男人一樣承擔(dān)著攻池掠地、堅(jiān)守要塞的種種艱巨的戰(zhàn)斗任務(wù)。但戰(zhàn)后，無(wú)論是否封了女官，論功行賞，依然是返回家庭。她們只是特殊時(shí)期的需要，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)則退回家庭，繼續(xù)作為男性社會(huì)背后被置換的風(fēng)景或者是工具，無(wú)法發(fā)出一己的聲音。

《客家魂》中的眾多女性，雖然是作為知識(shí)女性，自尊自立自強(qiáng)，但是置放在歷史文化背景中，僅僅是社會(huì)的人，集體的人，固然是一個(gè)大寫(xiě)的“我”，畢竟不是自我。她們的生存方式固然是堅(jiān)強(qiáng)韌性的，畢竟是為了集體的、家族的、他人的，而非女性自身的。女性要脫離這種非主體性的存在方式，就必須去尋找經(jīng)驗(yàn)世界中的真我，即是建立自我意識(shí)，塑造自我。惟其是自覺(jué)納入文化體制中，承擔(dān)所有的美德，才愈發(fā)顯得女性角色的沉重；自由放曠的“天放”個(gè)性色彩在這群女性身上并不明顯，情感壓抑在文化與道德之下。

(二) 愛(ài)情婚姻的現(xiàn)世幸福思考

女性若太強(qiáng)調(diào)對(duì)愛(ài)情和婚姻的忠貞，則必然陷進(jìn)男性文化設(shè)置的從一而終的陷阱。畢竟女性有權(quán)像男性一樣發(fā)展自我，擁有幸福的生活。在愛(ài)情的天地里，忠貞的愛(ài)無(wú)疑是美好的，但成為一種理念繩索卻捆綁著人的靈魂，勇敢地背叛定型的理念，獲得靈與肉的自由，這種短暫卻真實(shí)的愛(ài)比長(zhǎng)久地在信仰中承受精神的折磨要好。

經(jīng)過(guò)十年留學(xué)生活，接受過(guò)現(xiàn)代科學(xué)文明洗禮，有了異質(zhì)文化作參照之后的張資平，以新文化運(yùn)動(dòng)親歷者和先驅(qū)者的姿態(tài)，對(duì)不幸女性命運(yùn)傾注無(wú)限的同情和憐愛(ài)，有意識(shí)地將它藝術(shù)地?cái)z入小說(shuō)文本，暴露出封建宗法制度的不合理性和罪惡性，顯示出作者對(duì)客家文化中野蠻殘忍的落后成份所持的批判態(tài)度，成為“五四”時(shí)期國(guó)民性批判的時(shí)代主旋律中一個(gè)響亮的音符。

因而，張資平在包括《雙曲線與漸進(jìn)線》、《回歸線上》、《圣誕節(jié)前夜》、《性的屈服者》、《梅嶺之春》、《苔莉》、《飛絮》、《最后的幸?！返刃≌f(shuō)中，主題重復(fù)對(duì)“五四”反封建禮教的描寫(xiě)，表現(xiàn)青年男女對(duì)婚戀自由的追求，對(duì)理想愛(ài)情和幸福婚姻的向往，對(duì)女性柔弱無(wú)依和任傳統(tǒng)擺布命運(yùn)的同情，這些都在當(dāng)時(shí)青年中產(chǎn)生極大共鳴。他的小說(shuō)曾連續(xù)再版，例如《愛(ài)之渦流》出版半年就再版3次，《飛絮》不到3年就再版8次，可見(jiàn)其歡迎程度。“五四”時(shí)期，提倡個(gè)性解放、婚姻自主，沖破封建羅網(wǎng)，張資平無(wú)疑是挺立在潮頭上的。所以，他的情愛(ài)小說(shuō)受一代青年的熱烈歡迎，并產(chǎn)生極大的反響。即便是他的性描寫(xiě)，倡導(dǎo)自然主義，也是一樣有驚世駭俗的積極意義。而實(shí)際上，他的性描寫(xiě)亦是淺嘗輒止，與今天的某些性愛(ài)書(shū)寫(xiě)小說(shuō)相比，更是小巫見(jiàn)大巫。

張資平一反常規(guī)模式，傳統(tǒng)文學(xué)中的情愛(ài)小說(shuō)流行的是一種“男求女”的模式，雙方千回百轉(zhuǎn)終于成功或終歸失敗，而在他筆下，女性總是主動(dòng)的、勇敢的，而男性多是被動(dòng)的、懦弱的。這首先在構(gòu)思上打破了以往情愛(ài)小說(shuō)的僵死的模式，有新鮮感，為以后情愛(ài)小說(shuō)的構(gòu)思開(kāi)拓了一條新的路；其次，這樣的描寫(xiě)還具有反封建的色彩，有“開(kāi)風(fēng)氣之先”的意味。眾所周知，男尊女卑是一個(gè)曠日持久的社會(huì)現(xiàn)象，在幾千年的封建社會(huì)中，女性是最深重的受害者，封建禮教扼殺了她們的愛(ài)情幸福，她們被不幸的婚姻殘害，被畸形的家庭扭曲，在無(wú)愛(ài)的苦海里掙扎，在世人的冷眼中沉淪，她們作為“人”的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自然要比男性困難得多。然而，壓迫愈重，反抗亦愈烈，一旦打破了禮教的枷鎖，沖破了家庭的羅網(wǎng)，她們將會(huì)比男子更為激進(jìn)，情欲使她們不顧一切，被動(dòng)的承歡變成了主動(dòng)的追求。因而，其女性形象便有了沖破封建婚姻的意義。

正如錢(qián)杏邨所說(shuō)： “張資平先生的戀愛(ài)小說(shuō)的產(chǎn)生是與他的時(shí)代有密切的關(guān)系，他的創(chuàng)作的確是時(shí)代的產(chǎn)兒。我們只要了然于五四運(yùn)動(dòng)以后的情況，我們就可以不加思索地指將出來(lái)，張資平先生的戀愛(ài)小說(shuō)完全是五四期間女子解放運(yùn)動(dòng)起后必然地要產(chǎn)生出來(lái)的創(chuàng)作。張資平先生的創(chuàng)作的內(nèi)容完全是五四時(shí)期兩性解放運(yùn)動(dòng)的事件對(duì)于文學(xué)上的反映。”[6]135正是在張資平的情愛(ài)小說(shuō)中，張揚(yáng)了個(gè)性，張揚(yáng)了人的解放。沒(méi)有個(gè)人的自由發(fā)展作為條件，人類的自我解放便是一句空話。

四、 結(jié) 語(yǔ)

客家文化是儒家文化的一部分，客家女性文化也應(yīng)該屬于儒家文化，因而客家女性有著中華民族種種傳統(tǒng)美德以及客家女子特有的品性。然而，處于偏遠(yuǎn)的山區(qū)，客家女性所受的苦難與因襲的傳統(tǒng)也較多。在當(dāng)代研究客家女性文化，不應(yīng)再?gòu)?qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)賦予的女性品德，而是應(yīng)該關(guān)注女性的生存境況，使女性真正具有女性自覺(jué)意識(shí)和主體意識(shí)。

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