人性博弈場景中的客家文化精神探求
——論譚元亨長篇小說《依然是你》的價(jià)值底蘊(yùn)

敖葉湘瓊

(華南理工大學(xué) 思想政治學(xué)院，廣東 廣州 510640)

人性探討是文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)歷久彌新的話題，由客家學(xué)學(xué)者譚元亨教授撰寫的長篇客家文學(xué)小說《依然是你》中便充滿了人性的解讀。小說《依然是你》主要講述了一場關(guān)于畫家白村的毀譽(yù)官司故事——誰是《老圃》畫作的作者？《老圃》是畫家白村在文革時(shí)期下放到客家屬地陵縣以同樣被下放到此地的客家人成瀚為模特而創(chuàng)作的畫作，可是二十年之后，柳南中為了自身仕途謊稱自己才是《老圃》的作者，于是形成一場毀譽(yù)官司。類似這樣的官司之爭在當(dāng)代社會(huì)可以說是司空見慣常發(fā)生的事情，然而作者借助這個(gè)官司所要表達(dá)的不僅僅是對這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的一種反映，同時(shí)也是為了表明自身對于知識分子品格的認(rèn)識，那便是要追求真理、堅(jiān)持真理，正如有論者指出：“知識分子不應(yīng)該只是某個(gè)領(lǐng)域的專家，而要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，應(yīng)該熱愛祖國，關(guān)注民生，服務(wù)社會(huì)，堅(jiān)持真理”[1]。小說中的男主人公白村，為了還原《老圃》事實(shí)真相，揭露柳南中將《老圃》作為獲利工具的卑劣行徑，他不顧一切奮力抵抗，白村這種堅(jiān)持捍衛(wèi)真理的精神正是作者所表達(dá)出的對知識分子品格的一種認(rèn)識。

此外，作者本人對小說的定位是：“以動(dòng)亂年代為背景，描寫一位畫家坎坷經(jīng)歷的愛情小說?！比欢P者以為小說中的愛情元素僅是其表層，其深層內(nèi)涵旨在通過描述這段真摯綿延的情感故事挖掘客家文化優(yōu)良精神品質(zhì)凸顯的善美人性，揭示當(dāng)前中國和諧社會(huì)建設(shè)所必須的精神元素。更為重要的是作者是從當(dāng)代社會(huì)歷史環(huán)境出發(fā)，對社會(huì)現(xiàn)象和人們生活進(jìn)行觀照及對知識分子本身品格的認(rèn)識的基礎(chǔ)上，表達(dá)對善美人性的謳歌，同時(shí)表現(xiàn)了客家文化的優(yōu)良精神品質(zhì)。因此，小說具有相當(dāng)?shù)膶憣?shí)性色彩，使得作品內(nèi)容更具可讀性，讓讀者在審美閱讀中體會(huì)到美好人性之光，同時(shí)在一定程度上起到對客家文化優(yōu)良精神品質(zhì)的宣傳效果。本文嘗試就這一方面進(jìn)行粗淺地探討。

一

小說中關(guān)于人性問題的探討是隱含在其對當(dāng)代社會(huì)歷史和知識分子品格的認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，通過人物形象的言行舉止及樣貌特征的對比描寫展現(xiàn)人性博弈。黎曉風(fēng)，典型的“大地之母”[2]的客家女形象，充滿母愛、勤勞、堅(jiān)韌。小小年紀(jì)隨著下放的父親回到老家陵縣，一個(gè)人照顧四個(gè)不懂事的年幼妹妹，將一個(gè)破碎的家維系一起，雖然那時(shí)她也需要被人照顧，可是在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的環(huán)境里，她勇敢地挑起重?fù)?dān)。而最能凸現(xiàn)其性格特點(diǎn)的要數(shù)小說中對曉風(fēng)眼睛的特寫： 大大的美麗的丹鳳眼，閃爍著堅(jiān)定的光芒。正是這雙眼睛的光芒讓白村熬過了三年黑暗牢獄生活，支撐著他活下去的信念。而這種堅(jiān)定明亮的眼神象征著善良美麗的人性之光。成瀚是純正的客家人，具有煥發(fā)高貴精神的面容，盡管由于長期的農(nóng)作身上沾滿了泥土味，但是并沒有遮掩住其身上散發(fā)出的獨(dú)特文化氣息，也正是因?yàn)檫@樣，白村有了創(chuàng)作的沖動(dòng)與靈感，《老圃》才得以誕生，而成瀚的這種泥土味與書香氣完美融合的性格生動(dòng)形象地表現(xiàn)出了客家人的獨(dú)特精神特色。而經(jīng)過藝術(shù)加工之后的《老圃》已經(jīng)超越個(gè)人范圍而具有一種普遍性和一般性，成為對所有客家人精神特征經(jīng)典寫照。所以導(dǎo)致他人看到《老圃》時(shí)，都被畫中客家人的深層精神內(nèi)蘊(yùn)而深深觸動(dòng)。而這種精神蘊(yùn)含也是一種善美人性的表現(xiàn)。

對照善美人性的描寫，小說中也不乏對人性丑惡的揭露，其中最具代表性的便是小說中對柳南中這一人物形象的外貌特寫：油光閃閃的禿頂，稀稀落落的幾綹頭發(fā)，一對金魚眼，靈活的一對眼珠子，渾圓的西瓜式的頭，大腹便便，三重下巴，挺起的而又下榻的肚皮，扣得不倫不類的皮帶……單憑這些滑稽齷齪、令人反感的外表描述就足以讓讀者感覺到此人是一個(gè)心術(shù)不正、卑鄙丑陋的小人。此外小說中還描寫了貪圖錢財(cái)不講正義的大學(xué)法律講師呂加，白村的“偽朋友”谷一，以及《嶺東鬧市報(bào)》歪瓜裂棗的編輯，他們?yōu)榱俗非笞陨淼睦妫鲑u朋友不講道義，展現(xiàn)出人性丑惡卑劣性。

其次，小說中客家山鄉(xiāng)純樸清新的風(fēng)俗景物、圣潔傳說與山外追逐物質(zhì)利益的污濁社會(huì)風(fēng)氣形成鮮明對比，借此從側(cè)面展現(xiàn)善美丑惡人性的博弈。

白村被下放的地方陵縣是一個(gè)客家縣，那里民風(fēng)純樸，熱情善良，客家人對外來者總是熱情好客的，總是會(huì)張羅著一桌菜和大碗客家酒招待來人?？图业貐^(qū)不僅人與人之間保持著和諧的關(guān)系，人與自然之間也是和諧相處。正如小說中所描述的牛群“放生”喂養(yǎng)，人居山下，牛居山上，需要農(nóng)活時(shí)，只要輕輕搖搖鈴鐺，牛群便順著鈴聲下山來幫忙農(nóng)活，正是在這么一種“天人合一”式的和諧美好的氛圍里，使得白村擺脫都市的喧囂浮躁與物質(zhì)勢利的糾纏，重新找到善美，找到精神心靈歸宿。

此外，小說中還通過一些神圣傳說來展現(xiàn)。如小說中三次提到的關(guān)于圣山懲惡揚(yáng)善的傳說。小說中通過描述白村等人在黑夜中安全走過圣山，彰顯其人性之善，而通過描寫柳南中害怕圣山，不敢重返陵縣，表明其內(nèi)心的罪惡感，善美丑惡人性形成鮮明對比。在此，圣山化身為人性道德的審判官，向世人昭示善美人性才是最終的真理。

除了提到圣山傳說外，小說中白村的生日被賦予神秘色彩。白村生于陰歷九月初九，這一天被視為觀音的生日。仿佛小說隱隱中是向讀者表明正因?yàn)檫@個(gè)特殊的生日，使得白村具有菩薩般的慈悲胸懷，然而，仔細(xì)閱讀，讀者可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)神秘生日僅僅是一個(gè)幌子，真正導(dǎo)致白村樂于助人的原因在于這個(gè)人本身就已經(jīng)是一個(gè)十足的善良耿直的人，因?yàn)殚L期受到客家母親的熏陶，長年生活在客家環(huán)境中，白村無形中早就被客家文化精神感染，融入其中。

圣山傳說也好，觀音生日也罷，雖然這些神話往往被人認(rèn)為是虛幻的，但是作為族群精神的維系者，有著不可取代的地位，同時(shí)“神話的內(nèi)容確實(shí)涉及嚴(yán)肅的哲理問題”[3]218，正如小說《依然是你》中所反映的人性善惡問題，都是一些需要解決的人生哲學(xué)難題。加入這些神秘元素不僅使得作品更具藝術(shù)魅力，同時(shí)通過藝術(shù)審美過程促使讀者對一些哲理問題進(jìn)行思考，反思自身，也讓讀者更能明了客家族群的精神價(jià)值。

再次，通過對人物悲劇經(jīng)歷的描述來反襯這場善美丑惡人性之爭。首先是白村的三年牢獄之災(zāi)，其次是云貴大爹之死，再有便是白村母親的病逝。這三場悲劇雖然程度不一，表現(xiàn)也不一樣，但是它們都是在當(dāng)時(shí)社會(huì)那種丑惡的人性環(huán)境下造成的，都從不同的側(cè)面反應(yīng)出社會(huì)善美人性缺失的狀態(tài)。白村無辜入獄，三年非人的生活折磨，讓他對社會(huì)對人性統(tǒng)統(tǒng)失去信任； 云貴大爹一個(gè)更加無辜的受害者，僅僅因?yàn)榻杷藿o白村，僅僅因?yàn)橐粡埌状鍨槠洚嫷漠嬒?，而被抓去?yán)刑逼供，最終受難而死； 白村的母親為兒子擔(dān)心受怕，使得原本帶病的身體更加難以支撐，最終早早病逝。這些悲劇的發(fā)生在某種程度上也可以歸因于丑惡人性的毒害。

然而小說《依然是你》并非是一味悲觀地拔高人性丑惡的力量，而是時(shí)時(shí)通過一些細(xì)節(jié)讓讀者感受到善美人性的影子。曉風(fēng)那堅(jiān)韌清澈目光下閃現(xiàn)的光芒，成瀚一家的關(guān)愛，客家屬地陵縣客家人的淳樸真誠，美麗純凈的山水，小說無時(shí)無刻都在向讀者傳遞著這樣的訊息，不管有多少不公與黑暗，正義和光明才是最終勝者。正如作家鐵凝所說：“無論生活發(fā)生怎樣的變化，無論我們的筆下是如何嚴(yán)酷的故事，文學(xué)最終還是應(yīng)該去呼喚人類積極的美德?！盵4]《依然是你》也正如此創(chuàng)作。

二

小說《依然是你》是一部擁有客家獨(dú)特風(fēng)味的作品，這不僅僅在于小說中對客家山區(qū)風(fēng)情景物的描寫，客家兒歌的多次使用，更重要的是通過圍繞白村毀譽(yù)官司糾紛展開的各種故事情節(jié)及人物性格的刻畫在人性博弈中表現(xiàn)出來。具體表現(xiàn)在：

(一)尊師重教

客家人歷來重視教育，既便是客家農(nóng)民也能說上幾句“之乎也者”，所以當(dāng)白村作為知青下放，母親非但不擔(dān)心反而顯得很開心，因?yàn)榱昕h是一個(gè)客家縣。當(dāng)時(shí)文革時(shí)期老師等知識分子在社會(huì)上是不被重視甚至貶低的，但是在客家屬地陵縣，卻不一樣。白村，既便是一位民辦老師，在陵縣仍得到不僅是學(xué)生，而且包括所有家長的很大的尊重。如小說中描述白村來訪圍龍屋時(shí)的情景，僅僅到訪幾戶學(xué)生家庭，出來雙手便拿滿了禮物；家長也不因白村年紀(jì)輕，而輕視他，反而十分敬重以上賓招待，因?yàn)樵谶@些人們的心中白村就是老師，老師就應(yīng)該受到尊重。從家長孩子們的熱情，以及不論輩分與身份的態(tài)度，足見客家人的“尊師”之情。

小說中還通過描寫一些細(xì)節(jié)展現(xiàn)客家人尊師重教的精神。圍龍屋三老們劃分最好的田為學(xué)田，請白村設(shè)計(jì)“強(qiáng)學(xué)橋”并且不花一個(gè)月的時(shí)間就竣工，以及山里孩子為了讀書不辭辛苦走幾十里山路，這些小細(xì)節(jié)無不在向讀者透露出客家人重視教育的傳統(tǒng)?？图胰酥匀绱酥匾暯逃⒎浅鲇趯Α皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”這種物質(zhì)需求，而是一種具有深遠(yuǎn)歷史使命感的精神追求。教育開啟人心，教育使人明理，塑造人性，形成高尚人格，通過教育讓人真正明白生存的價(jià)值所在。正如譚元亨教授在其客家文化專著《客家圣典》中所述，教育可以使人懂得“如何去尋找，或重新確定生存的價(jià)值與意義，如何去維系一種人類精神的不墜與激揚(yáng)”[5]。

(二)重情輕利

重情輕利是客家文化精神的又一特點(diǎn)。小說中，曉風(fēng)對白村的愛戴之情一直存在著，不論白村的境遇如何，她一直“在愛”。成瀚一家對白村的感恩之情也是一樣從一而終。從與白村結(jié)識，到請白村幫忙寫申述翻案，到后來白村的種種不如意的遭遇，成瀚一家人一直支持鼓勵(lì)和關(guān)愛白村。然而，在此，需要說明一點(diǎn)，并非是客家人不知道利益的好處，也不是天生就懂得重情輕利，而是因?yàn)榭图蚁容吽?jīng)歷的那一段不一般的遷徙歷史，讓這個(gè)民系身上承載了太重的歷史使命，在遷徙中，在磨難中，在文化沖撞交匯中，才最終形成這具有客家特點(diǎn)的文化傳統(tǒng)品質(zhì)，才使得他們對于“情和利”有更多于一般人的理性認(rèn)識與領(lǐng)悟。利益的追逐固然會(huì)給人帶來很多好處，尤其是在當(dāng)下物欲社會(huì)，追求自身的利益發(fā)展是正常的，但是隨著演變?nèi)藗優(yōu)榱俗非罄娑饾u被異化，人性扭曲，甚至演變?yōu)槔骝?qū)使下的奴隸，正如小說中柳南中為了自己“升官發(fā)財(cái)”而泯滅自己的良心做事，弄到最后自己反而成為所設(shè)局中的被動(dòng)者；而曉風(fēng)等人幫助白村完全是出于一份真摯的情感，沒有絲毫的利益雜念，所以才會(huì)發(fā)生曉風(fēng)、朵兒共同聯(lián)手救助白村，倘若她們心中存有私利，那么作為情敵的她們是萬萬不可能走在一起，甚至聯(lián)手共事。這足以表現(xiàn)出“情”在客家人心中的不凡份量。

(三)忍辱負(fù)重、勇于進(jìn)取

小說《依然是你》中的主要人物形象或多或少都經(jīng)歷了不同性質(zhì)不同程度的磨難，而在這些磨難過程中表現(xiàn)出忍辱負(fù)重、勇于進(jìn)取的精神品質(zhì)。成瀚由于歷史問題下放回到客家家鄉(xiāng)，六七年下來，不僅要承受農(nóng)田的勞苦，更重要的是心靈上折磨，與妻子離婚分隔兩地，雖然女兒們在身邊，卻是相見不能相認(rèn)，然而既便這樣，他依然繼續(xù)著自己的老本行教育行業(yè)，處處為家鄉(xiāng)教育而勞心。曉風(fēng)一個(gè)十來歲的女孩，雖然還處于一個(gè)需要大人關(guān)懷的年齡，但是卻要過早地?fù)?dān)起家庭的重?fù)?dān)，照顧妹妹，維系家庭關(guān)系，幫助父親申訴，盡管生活艱難但是依然充滿希望，甚至是后來當(dāng)她知道自己有白血病卻也依然堅(jiān)強(qiáng)樂觀的活著。白村，青年時(shí)經(jīng)歷三年牢獄之災(zāi)，中年再次經(jīng)歷毀譽(yù)官司，他非但沒有被擊倒，反而在曉風(fēng)等的幫助下為了真理正義而勇敢抵抗。六、七年的下放，三年的牢獄生活以及各種毀謗，成瀚、曉風(fēng)、白村他們都一一忍受下來了，要是沒有這份忍辱負(fù)重的承受力，就不會(huì)有勇于進(jìn)取的機(jī)會(huì)，也正是因?yàn)樗麄円恢睕]有放棄，在忍辱中不斷爭取，所以才會(huì)最終迎來美好幸福的生活。正如小說中后來的美麗結(jié)局，柳南中敗訴，白村恢復(fù)聲譽(yù)，曉風(fēng)病痛消除。

忍辱負(fù)重、勇于進(jìn)取這一客家文化精神品質(zhì)又是客家歷史淵源的結(jié)晶?？图椅幕闹饕攸c(diǎn)就在于一個(gè)“客”字，因?yàn)樗麄円恢痹谄催w徙，在這一過程中逐漸形成一個(gè)非常有特點(diǎn)、有凝聚力的族群。也正因?yàn)檫@種外來客家身份，使他們?nèi)狈Π偈酪唤y(tǒng)的穩(wěn)定感，而更具有危機(jī)感，同時(shí)具有動(dòng)中思定、定中思動(dòng)、通中求變、變中求通的意識。這也就是為什么成瀚一家一直不停歇地向上面寫申述?？图胰丝梢猿惺芸嚯y磨難，但是他們不會(huì)就此認(rèn)命，悠久的遷徙讓這一族群具有不凡的堅(jiān)韌生命力和優(yōu)良傳統(tǒng)，他們會(huì)繼續(xù)不斷奮進(jìn)。

總之，小說通過描述白村官司糾紛，展開故事情節(jié)，刻畫人物形象，并在一場人性博弈對比中揭示出了內(nèi)在隱含的客家優(yōu)良文化精神——尊師重教、重情輕利、忍辱負(fù)重、勇于進(jìn)取，這些精神品質(zhì)作為華夏民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的一份子理應(yīng)得到發(fā)揚(yáng)光大，而這些優(yōu)良精神品質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)將具有新的時(shí)代性價(jià)值。

三

縱觀古今中外的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品都以不同的方式，在不同程度上表現(xiàn)出對人性的關(guān)注，“體現(xiàn)了追求真善美，追求充實(shí)完滿的人性之美和建構(gòu)美好人性的基本品格”[6]。小說《依然是你》通過人性博弈在一定程度上表現(xiàn)出了對善美人性的建構(gòu)。善美人性的建構(gòu)不僅僅只限于對個(gè)人良好品格的塑造，更重要的是可以豐富人的精神生活，促進(jìn)人的自由全面的發(fā)展，而這從宏觀角度上來看最終將有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。

中國改革開放以來，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上得到了長足的發(fā)展，人民生活水平也日益提高，可是人民的精神生活卻出現(xiàn)下滑的趨勢?！笆里L(fēng)日下”不知不覺中已成為人們常常評判當(dāng)下時(shí)局的常用詞眼，也許這太過于悲觀，但是有一點(diǎn)是可以肯定的，那便是人們的精神生活的確存在著嚴(yán)重問題。道德缺失，精神素養(yǎng)缺乏，如果僅僅是提高物質(zhì)，忽視人的精神生活，這并不是馬克思恩格斯當(dāng)年所設(shè)想的人的全面自由發(fā)展的社會(huì)，而是一種被物質(zhì)異化的社會(huì)。因此，在社會(huì)建設(shè)上，人的精神方面自然需要受到重視。這也是為何在十七大上，胡錦濤提出要有尊嚴(yán)地活著，而這種從精神層面出發(fā)的尊嚴(yán)便包含在善美人性中。對此，從小說《依然是你》中我們可以得到一定的啟發(fā)。

首先，從小說所蘊(yùn)含的客家文化優(yōu)良精神品質(zhì)來看。小說《依然是你》中所透露出來的客家優(yōu)良文化精神都屬于善美人性范疇。不論是小說中塑造的客家人物形象性格特征還是對故事場景客家屬地等的描寫都表現(xiàn)出對善美人性的追求。通過前面的分析，我們已經(jīng)看到在陵縣這個(gè)客家屬地里，人與人之間，人與自然之間都和諧共處。曉風(fēng)還極力多次要求白村重回客家陵縣這個(gè)圣山之地，因?yàn)橹挥性谀抢锇状宀拍芴与x現(xiàn)代社會(huì)的喧囂，讓白村真正重新的找到其精神歸屬，“去解脫沉陷于消費(fèi)社會(huì)物質(zhì)主義枷鎖中不能自救的靈魂，抵抗由‘現(xiàn)代性’負(fù)面效應(yīng)所導(dǎo)致的種種心理失衡和精神危機(jī)。[3]54”因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的污濁與樸素甚至帶點(diǎn)原始?xì)庀⒌目图疑洁l(xiāng)相比，更是無生機(jī)的荒原。

小說中塑造的各種客家人物形象則更不用說，曉風(fēng)、成瀚等都是善美人性的典型代表。也正因?yàn)檫@種文化品質(zhì)，所以他們就算離開了客家屬地家鄉(xiāng)，離開那純潔的圣地而來到物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中生活，同樣可以十分和諧地生活。申訴成功后，成瀚一家回到城里生活，由于剛剛平反，盡管周圍環(huán)境氣氛還比較緊張，但他們卻生活得很幸福，并且當(dāng)白村來時(shí)，不忘客家傳統(tǒng)，滿桌好酒好菜招待客人。他們這種一如既往的和諧生活，正是善美人性的表現(xiàn)，而這其中最明顯的元素是愛。小說中所描寫的愛并非局限于狹小的男女情愛，而是超越其上是一種廣博的無私的不追求回報(bào)的大愛。這不僅僅體現(xiàn)在曉風(fēng)對白村的愛，朵兒對白村的愛，還有白村的母親、成瀚一家、綠葉公社那些圍屋的人們、以及后來掩護(hù)白村的嶺北山區(qū)的人們的愛，這些愛共同勾勒出了一個(gè)和諧的充滿善美人性關(guān)愛的社會(huì)共同體，與客家山外那充滿利益紛爭的社會(huì)形成對比。

其次，從小說敘述表現(xiàn)形式上來看。小說是通過圍繞一個(gè)官司糾紛展開的，為了恢復(fù)清白、追求正義真理，白村、曉風(fēng)、朵兒等與柳南中進(jìn)行斗爭，這種斗爭形式與西方法蘭克福學(xué)派霍耐特提出的 “為承認(rèn)而斗爭”這種人們主體間思想交往形式十分類似?；裟吞卦谄渲鳌稙槌姓J(rèn)而斗爭》中說明其目的是為了“闡明一種具有規(guī)范內(nèi)容的社會(huì)理論”[7]，他的理論是從構(gòu)建社會(huì)和探討社會(huì)發(fā)展出發(fā)的，并且他將“為承認(rèn)而斗爭”分了三種形式，其中第三種形式的“承認(rèn)”強(qiáng)調(diào)的便是被理解的價(jià)值和尊嚴(yán)。在此對于霍氏承認(rèn)理論我們不展開深入的探討，只是從其中我們可以得到一點(diǎn)啟示那便是道德尊嚴(yán)價(jià)值等軟性因素對于社會(huì)建構(gòu)來說也是非常重要和必要的。小說《依然是你》中所描述的曉風(fēng)和朵兒為了幫助白村恢復(fù)其聲譽(yù)與丑惡勢力進(jìn)行抵抗，為了讓社會(huì)尊重白村的所作所為，肯定其存在，就是要恢復(fù)白村在社會(huì)上的聲譽(yù)，得到社會(huì)的認(rèn)可，也即獲得被理解的價(jià)值和尊嚴(yán)。而這份尊嚴(yán)正是善美人性對丑惡人性博弈之后的結(jié)果，由此可見，從小說的敘述方式上同樣表現(xiàn)出對善美人性的追求。小說的結(jié)尾更是突出了這一點(diǎn)，最后白村的聲譽(yù)得到公正對待，丑惡人性最終被打敗，白村獲得清白，正義得到張揚(yáng)。

總之，不管是通過人性博弈中表現(xiàn)出來的客家優(yōu)良文化精神品質(zhì)內(nèi)容，還是通過“為承認(rèn)而斗爭”的對抗方式來捍衛(wèi)正義和尊嚴(yán)的敘述表現(xiàn)形式上，全都突出對善美人性的追求與建構(gòu)。而這些正是當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)所不可或缺的精神元素，對于人們的生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)語

綜上所述，小說《依然是你》是在當(dāng)代社會(huì)歷史環(huán)境整體觀照基礎(chǔ)之上展開故事情節(jié)和塑造人物性格的，小說即生動(dòng)形象地描述了“文革”時(shí)期知識分子蒙冤受苦，人心壓抑的歷史景象，同時(shí)也展現(xiàn)出

當(dāng)前社會(huì)很多人在物欲、利益驅(qū)使下異化性的人生特點(diǎn)，這種在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中進(jìn)行故事描述的寫實(shí)手法，使得作品更具現(xiàn)實(shí)意義，在揭露出社會(huì)上的種種黑暗因子，在通過展現(xiàn)人性博弈之爭，進(jìn)而表現(xiàn)愛、善、堅(jiān)韌、尊師重教等等客家優(yōu)良精神品質(zhì)時(shí)，賦予這些優(yōu)良精神品質(zhì)一種更為寬闊的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，它們不僅僅是經(jīng)過長久遷徙之后具有獨(dú)特特性的客家文化精神，更是千萬年洗禮的中原文化傳統(tǒng)，更是當(dāng)下社會(huì)和諧發(fā)展所需要提倡的文化品質(zhì)。

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