試析漢民族文化對漢語習(xí)語的滲透

許彩云

(淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇淮安 223300)

試析漢民族文化對漢語習(xí)語的滲透

許彩云

(淮陰師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇淮安 223300)

語言是文化的載體。語言中蘊(yùn)含著文化，而文化的豐富和發(fā)展也得益于語言。漢語習(xí)語作為漢民族集體智慧的結(jié)晶，有著豐富多彩的文化背景和深厚的文化底蘊(yùn)。漢民族文化主要從漢民族的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層面對漢語習(xí)語進(jìn)行滲透。

漢民族文化;習(xí)語;滲透

任何一個(gè)民族的語言都承載著該民族深厚的文化內(nèi)涵。由于文化具有鮮明的民族性，不同民族的文化形態(tài)上的差異，不可避免地會呈現(xiàn)在語言大系統(tǒng)的不同層次上，表現(xiàn)為語言差異。習(xí)語是語言的精華，文化的產(chǎn)物。在體現(xiàn)語言的文化特征方面，比之其他任何語言成分更具有典型性。各民族文化的個(gè)性特征經(jīng)過歷史的沉淀無不結(jié)晶在習(xí)語的層面上。漢語習(xí)語，則是漢民族語言系統(tǒng)中詞匯的重要組成部分，是漢語的民族形式和各種修辭手段的集中表現(xiàn)，它是漢語中某些部分經(jīng)過長期反復(fù)使用后自然沉淀形成的形式固定、簡潔明快、寓意深刻的短語或短句。它記錄了無比豐富、多姿多彩的漢民族文化，集中地反映了漢民族的文化特色。本文試從漢民族的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層面來分析漢民族文化對漢語習(xí)語的滲透。

一、漢民族物質(zhì)文化對漢語習(xí)語的滲透

物質(zhì)文化也稱“物態(tài)文化”，是由“物化的知識力量”所構(gòu)成的，包括人類加工創(chuàng)制的各種器具，是看得見、摸得著的具有物質(zhì)實(shí)體的文化，也就是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和。衣、食、住、行等方面的漢民族物質(zhì)文化對漢語習(xí)語的滲透隨處可見。

衣著服飾是人們生活中的必需品之一，它不僅起到了遮蔽、保護(hù)身體的作用，還成為人們美化生活、陶冶情趣的手段之一。我國是個(gè)文明古國，漢語習(xí)語中有一部分就反映了漢民族幾千年來服飾的發(fā)展和穿著禮俗的變化，如:“冠冕堂皇、峨冠博帶、冠蓋相望”，幾個(gè)成語是由衣著中的帽子構(gòu)成了它們的主要成分。“紈绔子弟”里的“紈绔”指的是富貴人家子弟穿的細(xì)絹?zhàn)龀傻难澴?，泛指有錢人家子弟的華美衣著，借指富貴人家的子弟?！安家虑住尚淝屣L(fēng)、長袖善舞”都與上衣的形制、部件名稱有關(guān)。隨著社會的發(fā)展，與衣著服飾有關(guān)的漢語習(xí)語也發(fā)生了變化，夸獎(jiǎng)別人，我們說“戴高帽”;“手長衣袖短”是高攀不上的意思，“綠帽子”對男士更是有著特定的含義。

所謂“食色，性也”，中國人重飲食有著悠久的歷史。“飲食男女，人之大欲”、“千里做官，為的吃穿”等民諺說明了“食”在中國傳統(tǒng)文化中的重要性。中國的飲食就其烹調(diào)技巧、進(jìn)食習(xí)慣來說，更是獨(dú)樹一幟。我國在飲食風(fēng)格和習(xí)俗上形成了特有的飲食文化，在文化史上占有重要的地位。許多成語都反映了我國的飲食習(xí)俗。如“膾炙人口”，把肉直接放在火上烤就叫“炙”;成語“烹龍炮鳳”的“炮”也是古代的烹飪方法之一，用來形容菜肴的奢侈珍奇。成語“朝齏暮鹽”指早上以腌菜下飯，晚飯以鹽當(dāng)菜，形容生活的貧苦，這個(gè)成語還反映了我國古代一個(gè)重要的飲食習(xí)慣——一日兩餐。另外，中國古代主要為半封閉性的大河內(nèi)陸文化，其中，又以農(nóng)耕文化最為典型，農(nóng)耕文化成了中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，以稻為主的水田農(nóng)業(yè)在中國有著悠久的歷史。民以食為天，食之果腹是人生存的基本條件，所以漢語中經(jīng)常用“吃飯”來表示其他的語義，由“飯”引起的習(xí)語比比皆是，比如，“粗茶淡飯”形容生活儉樸;“生米煮成熟飯”比喻事情已經(jīng)做成，無法再改變;“巧婦難為無米之炊”比喻缺少必要的條件，再能干的人也無能為力;“鐵飯碗”用來比喻有保障的工作，等等。

人們的生活離不開房屋，從遠(yuǎn)古時(shí)候起，原始人類就以穴洞為居。進(jìn)入氏族社會后，人們開始營造土屋，轉(zhuǎn)為半穴居，進(jìn)而又逐步轉(zhuǎn)為地面建筑，在漢語中，反映人們居住條件的習(xí)語很多，大多數(shù)都帶上了漢民族文化的烙印。如:“高枕無憂”比喻太平無事，不必?fù)?dān)憂，有時(shí)也比作盲目樂觀。枕頭作為睡覺的用具，與人結(jié)下了不解之緣。“掃榻以待”指掃除榻上的灰塵，等待客人來到，也就是熱誠迎客，榻是古代的一種家具，似床非床，比床矮小?！爸扉T繡戶”是指朱漆的大門，華麗的居室，代指富貴的人家?！伴T庭若市”是指大門口和庭院里熱鬧得像集市一樣，形容來者眾多，其中“門”和“庭”是古代房屋的主要部分。還有“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”比喻不要多管閑事，等等。

在古代，人們出行一般都以步行為主，這是因?yàn)楣糯囕v大多為貴族所有，一般平民百姓是沒有車的，所以，大多數(shù)與“行”有關(guān)的習(xí)語都有“走、部、行”等字。如成語“晝夜兼行、魚貫而行、寸步難行”中的“行”就是指走路的意思?！鞍膊疆?dāng)車、緩步當(dāng)車”都表示安然自在地步行，形容散步慢走的樂趣?！拜p車簡從”是指外出時(shí)乘簡易的車，而“乘車戴笠”中的“乘車”就是代指富貴了。“走馬觀花”指的是騎在奔跑的馬上看花，形容事情如意，心情愉快，而馬是古代最重要的代步工具之一。

二、漢民族制度文化對漢語習(xí)語的滲透

所謂制度文化，是由人類在社會實(shí)踐中組成的各種行為規(guī)范、準(zhǔn)則以及各種組織形式所構(gòu)成的。制度文化反映的是人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)為各種各樣的制度，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度、教育制度、軍事制度、法律制度、婚姻制度等。

中國是有著五千多年歷史的文明古國，其文化帶有明顯的以皇權(quán)統(tǒng)治為中心的封建文化色彩?！耙宰诜ㄖ贫葹榛A(chǔ)，以家國同構(gòu)為紐帶，以君主專制為核心的中國古代社會結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化中‘大一統(tǒng)’的思想，‘忠臣孝子’的社會倫理和‘君尊臣卑’的心態(tài)是中國封建社會結(jié)構(gòu)的最明顯特征?！保?］對此，曾經(jīng)一度作為統(tǒng)治思想的集中代表——儒家學(xué)說提供了系統(tǒng)的理論說明和文化支撐。儒學(xué)提供的合理性解釋包括等級制度符合“天經(jīng)地義”和君主制度源于“天作君師”等;儒學(xué)作出的規(guī)范性定義包括總體性規(guī)范“君父一體”、“臣子一體”和“忠孝一體”等;各種對待性規(guī)范，如君臣之間的“君禮臣忠”，父子之間的“父慈子孝”，夫妻之間“夫唱婦隨”等;各種具體角色的規(guī)范，諸如君主“作天下之父母”，官僚“忠君愛民”和民眾“敬上順長”等;各種抽象的和具體的道德規(guī)范，如“仁義禮智”、“三綱五?！焙汀熬?、臣臣、父父、子子”等。儒學(xué)設(shè)計(jì)的操作性指導(dǎo)可以概括為“圣王之道”和“禮治仁政”，具體而言，包括修身、任賢、納諫、重民等。儒學(xué)描繪的理想性展示是以堯舜之治為范本的大道行而天下公的“大同”世界。儒學(xué)張揚(yáng)的永恒性論證有“天不變，道亦不變”(漢代經(jīng)學(xué))和“綱常千萬年不滅”(宋明理學(xué))等。

這些制度文化深深地滲入了漢語習(xí)語中，與此有關(guān)的習(xí)語比比皆是。反映中國古代考試和科舉制度的:“金榜題名”表示科舉得中;“學(xué)而優(yōu)則仕”揭示學(xué)習(xí)和做官之間的關(guān)系;“修身、齊家、治國、平天下”是在制度影響下的雄才大略;“萬般皆下品唯有讀書高”聲明了只有讀書才是上乘的品位。在古代，讀書幾乎是每一個(gè)男子的人生第一大事。反映古代婚姻制度的有:“好馬不事二主，好女不嫁二夫”表現(xiàn)古代女子從一而終的命運(yùn)，“舉案齊眉、相敬如賓”形容夫妻間生活和諧、美滿，“嫁出去的女，潑出去的水”揭示了古代重男輕女的思想，而“父母之命，媒妁之言”則是得到承認(rèn)的合法婚姻所遵循的重要規(guī)范，它們都是古代宗法制度的產(chǎn)物。反映古代軍事制度的有:“兵貴神速”、“速戰(zhàn)速決”等讓人“出其不意，攻其無備”的戰(zhàn)術(shù)，“哀兵必勝”則是從心理上揭示了戰(zhàn)勝的條件，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”直到現(xiàn)代社會也是一條社會生活的準(zhǔn)則。反映傳統(tǒng)教育制度的有“十年樹木，百年樹人”，“養(yǎng)不教父之過，教不嚴(yán)師之惰”等，“有教無類”、“誨人不倦”、“因材施教”、“循循善誘”等教育原則大大地?cái)U(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源。還有諸如:“欲速則不達(dá)”、“三思而后行”、“以其人之道，還治其人之身”等的為人處事的方式，“虛左以待”、“無出其右”等封建尊卑思想在方位上的區(qū)別;而“兼容并包、兼收并蓄”幾乎涉及政治、文化、教育等各個(gè)方面。

另外，由于中國社會長期處在封建統(tǒng)治之下，漢語習(xí)語又產(chǎn)生了許多揭露封建制度的丑惡及官僚統(tǒng)治黑暗的詞語，比如，“打官腔”是指用官場上的口吻說些官場上的辭令，或用冠冕堂皇的話來應(yīng)付、推托或責(zé)難別人;“衙門八字開，有理無錢莫進(jìn)來”，“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”更是把封建官僚政治制度的基本特征——“官本位”現(xiàn)象展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、漢民族行為文化對漢語習(xí)語的滲透

所謂行為文化，是人類社會實(shí)踐中尤其在人際交往中約定俗成的行為習(xí)慣，往往是以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)出現(xiàn)的行為規(guī)范。

禮，原泛指中國奴隸社會和封建社會等級制度下的社會規(guī)范和道德規(guī)范，有“事神致?！敝?。古人以為“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”［2］。有了禮，才使人異于其他的高級動(dòng)物，形成人際關(guān)系的規(guī)范，一定程度上也維護(hù)了國家和法制的威嚴(yán)。我國長期以來形成了穩(wěn)定的民族心理與禮俗，禮俗也是我國古代傳統(tǒng)文化中的精華，是我國人民為人處事的精神風(fēng)貌的展現(xiàn)。《儀禮》、《周禮》、《禮記》是我國古代最著名的三部禮典，總稱“三禮”，詳細(xì)地論述了禮制的中心內(nèi)容和基本原則。每個(gè)人必須按照自己的社會地位，去選擇相應(yīng)的禮。反映在漢語習(xí)語中，則有一大批關(guān)于禮制的成語，如:“彬彬有禮”形容人文雅而有禮貌，而“傲慢少禮”則是態(tài)度傲慢，對人不講禮節(jié);“分庭抗禮”原指賓主相見，分站在庭的兩邊，相對行禮，現(xiàn)在比喻平起平坐，彼此對等的關(guān)系;“禮尚往來”是指禮節(jié)上重在有來有往，正所謂“來而不往非禮也”;“克己復(fù)禮”是儒家對自己的嚴(yán)格要求，是每件事都?xì)w于“禮”。

民俗的范圍就更廣了，有節(jié)日的習(xí)俗，婚喪的習(xí)俗，飲食的習(xí)俗，等等，涉及日常生活的方方面面，其中滲透的文化因素是非常明顯的。以節(jié)日習(xí)俗為例。中國有許多傳統(tǒng)節(jié)日，像春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。每個(gè)節(jié)日都有獨(dú)特的習(xí)俗，這些節(jié)日中，尤以春節(jié)最為重要。中國人歷來就重視事物的發(fā)端，“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”正是道出了人們的這種心態(tài)。關(guān)于春節(jié)的習(xí)語有很多，如:“大年初一拜年——你好我也好”，“過了年的桃符——沒用”，“大年三十的煙火——萬紫千紅”;另外，端午節(jié)的有:“屈志從俗”，“喝了雄黃酒，百病遠(yuǎn)遠(yuǎn)丟”，“逆水賽龍舟——力爭上游”，“五月端陽吃和菜——老習(xí)慣了”，等等;中秋節(jié)的習(xí)語更多:“八月十五團(tuán)圓節(jié)——一年一回”，“八月十五的團(tuán)圓餅——不給外人”，“冬唔飽，夏唔飽，八月十五食餐飽”，等等，還有千古名句:“但愿人長久，千里共嬋娟?！?/p>

禁忌本身就是一種習(xí)俗，同一般民俗的關(guān)系也非常密切。習(xí)俗、人名、物名、羞恥語等都有禁忌。比如春節(jié)的忌諱就很多，如:“初一遇和尚，窮得精當(dāng)光”，“新年遇寡婦，必定做鰥夫”。關(guān)于“死”的禁忌也很多，我們很少直接說一個(gè)人死了，一般會用諸如“駕鶴西去”、“入土為安”、“與世長辭”、“百年之后”，“山陵崩、秋之后”是說皇帝死，“英勇就義”、“壯烈犧牲”、“為國捐軀”、“殺身成仁”、“舍生取義”是說為正義事業(yè)獻(xiàn)出寶貴生命，等等。還有諸如:“日勿念人，夜勿念鬼”，“說兇即兇，說禍即禍”，“缶破嘴，大富貴”等民間習(xí)語。

四、漢民族精神文化對漢語習(xí)語的滲透

精神文化又叫心態(tài)文化，是在人類社會長期的實(shí)踐和意識活動(dòng)中形成的價(jià)值觀念、道德情操、審美情趣、思維方式、宗教感情、民族性格等，這些都是文化整體中的核心部分。

中國人的傳統(tǒng)思維方式是把世界看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡的整體，有所謂的“天人合一”說，認(rèn)為天與地、人與世界是一個(gè)整體，兩者之間相互協(xié)調(diào)、和諧一致，因而往往側(cè)重于內(nèi)向的、親和的、協(xié)調(diào)的而又直覺的思維。體現(xiàn)在習(xí)語中如“得道多助，失道寡助”，“天道遠(yuǎn)，人道近”，“否極泰來”，“金無足赤，人無完人”，等等。

宗教作為一種文化現(xiàn)象，是人類思想文化的重要組成部分，宗教也是中國文化的構(gòu)成要素之一。世界上有七大宗教，與中國文化關(guān)系最密切的是佛教，它深深地影響著中國文化，其中語言學(xué)是突出的一個(gè)方面。佛教豐富了漢語詞匯和漢語的語言知識，對漢文化的思維方式產(chǎn)生影響。漢語中很多習(xí)語來自佛教詞匯或起源于佛教詞匯，比如:“五體投地”是兩手、兩膝和頭一起著地，這是古印度佛教最恭敬的行禮儀式，現(xiàn)在比喻佩服到了極點(diǎn)?！鞍肼烦黾摇痹赋赡旰蟛懦黾易龊蜕谢蚰峁?，比喻中途改行，從事另一工作?！敖杌ǐI(xiàn)佛”比喻用別人的東西做人情，“道高一尺、魔高一丈”原為佛教語，告誡修行者警惕外界誘惑，后來比喻一事物興起，又有一事物超越其上，也用來說一個(gè)人取得一定成就以后往往面臨新的更大的困難。

一個(gè)民族的文學(xué)語言往往是該民族語言的精華，文學(xué)巨匠們的精彩詞句廣為流傳，最終成為習(xí)語。中國的文學(xué)更是源遠(yuǎn)流長，儒家典籍、歷史著作、科學(xué)著作、藝術(shù)著作、諸子與哲學(xué)、筆記與小說、詩詞歌賦、歷史散文、文藝?yán)碚摰?，中華民族的文學(xué)寶庫為漢語提供了取之不盡的語言材料，大量習(xí)語從中產(chǎn)生，比如:《詩經(jīng)》中的“信誓旦旦”、“鳩占鵲巢”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“窈窕淑女”，《論語》中的“不恥下問”、“任重而道遠(yuǎn)”、“既往不咎”、“三人行必有我?guī)煛?，等等。唐詩宋詞的繁榮更是為我們提供了豐富的習(xí)語，比如“世有伯樂然后有千里馬”、“天生我材必有用”、“出淤泥而不染”、“綠肥紅瘦”，等等。值得一提的是神話也有明顯的民族性，一個(gè)民族的神話是該民族文化發(fā)展的土壤，一個(gè)民族的語言也浸透著該民族的神話傳說的影響，習(xí)語更是這樣。中國最典型最著名的神話大多保留在《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》等著作中，所以，來自中國神話的習(xí)語也往往出自這些著作，比如“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“后羿射日”，等等。

漢民族文化對漢族人民的審美情趣的影響是很大的，最明顯的就是人們對動(dòng)物和顏色的態(tài)度。人與動(dòng)物的關(guān)系相當(dāng)密切，它們在自然界一起生存，古人對動(dòng)物的喜好幾乎是代代相傳的，形成了漢民族對動(dòng)物的獨(dú)特的社會評價(jià)。動(dòng)物中，受中國文化影響最大的就屬龍了，雖然龍并不是實(shí)際存在的動(dòng)物。中國人對“龍”懷有至高無上的尊重，認(rèn)為它是中華民族的象征，代表皇帝，象征高貴，“龍騰虎躍”、“生龍活虎”、“龍鳳呈祥”，帶龍的成語幾乎全是吉祥高貴的，“望子成龍”更是中國家長的普遍心態(tài)。相反的，與狐貍有關(guān)的習(xí)語幾乎沒有好的，在中國文化里，狐貍有狡猾、迷惑的文化特征，所以“老狐貍”、“狐貍精”、“狐貍尾巴露出來了”、“狐假虎威”都是不好的意思。顏色是一種自然現(xiàn)象，人們對自然色彩的認(rèn)識雖然大體相同，但這些色彩詞與一個(gè)民族的文化結(jié)合起來后就產(chǎn)生了不同的文化含義，表示顏色的方法和用詞也不盡相同。在漢民族文化中，黃色代表大地，是中華民族的本色，黃色居于五色之中，所以是中央之色、天子之色?；实鄣脑t書用黃絹書寫，尊貴的黃袍代表了皇權(quán)，“黃金時(shí)代”、“飛黃騰達(dá)”都表示高貴和高尚;紅色和紫色在中國古代都是尊貴的顏色，《論語·鄉(xiāng)黨》中有“紅紫不以為褻服”之說，“紅光滿面”、“大紅大紫”、“紅得發(fā)紫”大都表示了紅色與紫色的尊貴之意;白色也是一個(gè)深受漢民族文化影響的顏色，漢人由于受五行說影響，把白色與西方主兇殺的白虎星聯(lián)想在一起，因此把白色認(rèn)作喪葬之色，靈堂和孝服均為白色，“紅白喜事”中的白即為喪事之意。

綜上所述，語言與文化密不可分，二者相互聯(lián)系相互影響。漢語作為漢民族文化的一部分，是漢民族文化的鏡像折射，透過漢民族的語言層面，窺見的乃是漢民族絢麗多彩的文化形態(tài)。漢語習(xí)語作為漢語言的重要組成部分，與漢民族文化有著密不可分的關(guān)系。漢民族的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化對漢語習(xí)語的滲透是多角度全方位的。然而，這四個(gè)層面并不是孤立的，而是互相聯(lián)系的一個(gè)整體，它們集中反映了漢民族雄偉壯觀的傳統(tǒng)文化對漢語習(xí)語的影響。

［1］陳書祿．中國文化通論［M］．南京:南京師范大學(xué)出版社，2000:31．

［2］孔丘，等．四書五經(jīng)［M］．北京:北京出版社，2006:341．

H1-09 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

A

1007-8444(2011)05-0679-04

2011-06-21

江蘇省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)基金指導(dǎo)項(xiàng)目“中國傳播語言學(xué)”(06SJD740004);江蘇省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題項(xiàng)目“大學(xué)生言語交際能力的培養(yǎng)研究”(D/2006/01/173);淮安市科技支撐(社會發(fā)展)項(xiàng)目“淮安民俗語言調(diào)查研究”(HAS2011065)。

許彩云(1968-)，女，江蘇泗洪人，副教授，碩士，主要從事語言學(xué)基本理論及其運(yùn)用研究。

責(zé)任編輯:劉海寧