社會(huì)主義生態(tài)文明：生態(tài)文明與社會(huì)制度內(nèi)在融合的典范*——兼評(píng)吉志強(qiáng)博士的新著《社會(huì)主義生態(tài)文明，何以可能？》

郭學(xué)旺

(山西師范大學(xué) 政法學(xué)院，山西　臨汾　041004)

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社會(huì)主義生態(tài)文明：生態(tài)文明與社會(huì)制度內(nèi)在融合的典范*
——兼評(píng)吉志強(qiáng)博士的新著《社會(huì)主義生態(tài)文明，何以可能？》

郭學(xué)旺

(山西師范大學(xué) 政法學(xué)院，山西臨汾041004)

[摘要]黨的十八大提出的“社會(huì)主義生態(tài)文明”新命題，既有科學(xué)的本體論依據(jù)，也有豐富的理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義生態(tài)文明的命題實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)同社會(huì)主義制度的內(nèi)在融合，是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的新發(fā)展和創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。全面加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明命題的研究，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐都具有重大意義。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；社會(huì)制度；社會(huì)主義生態(tài)文明；馬克思主義

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.02.006

黨的十八大在生態(tài)文明建設(shè)理念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，創(chuàng)造性地提出“社會(huì)主義生態(tài)文明”的新命題，為世界范圍的生態(tài)文明建設(shè)提供了典范。準(zhǔn)確理解和把握社會(huì)主義生態(tài)文明命題的科學(xué)內(nèi)涵，是全面推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論研究與實(shí)踐工作的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。

一、社會(huì)主義生態(tài)文明命題的本體論依據(jù)

在馬克思主義的理論體系中，把生態(tài)問(wèn)題同社會(huì)制度結(jié)合起來(lái)分析人類社會(huì)的演進(jìn)與變遷，為社會(huì)主義生態(tài)文明命題的提出提供了科學(xué)依據(jù)，社會(huì)主義生態(tài)文明是生態(tài)文明建設(shè)同社會(huì)制度內(nèi)在融合的最佳典范。

從生態(tài)問(wèn)題入手對(duì)資本主義社會(huì)制度及其不合理的生產(chǎn)方式進(jìn)行批判，并由此提出要努力構(gòu)建人與自然和諧相處的社會(huì)主義社會(huì)，這既是馬克思主義生態(tài)思想的重要特征，也是馬克思主義理論體系的一個(gè)重要組成內(nèi)容。馬克思主義指出，全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)體的存在，但要維持有生命的個(gè)體的存在，只有依靠自然界才能生活，那就必然要同自然界發(fā)生相互依存的關(guān)系。這就使人與自然的關(guān)系成為社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要構(gòu)成內(nèi)容和一切歷史的出發(fā)點(diǎn)與基礎(chǔ)。但資本主義制度卻內(nèi)在的反生態(tài)。它在資本邏輯支配和左右的 “踏磨輪式”生產(chǎn)方式，僅僅以追求當(dāng)下最直接的經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，而不顧及對(duì)人和自然的影響與破壞，因此在人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系中造成了一個(gè)依靠它本身無(wú)法彌補(bǔ)的“斷裂”——生態(tài)危機(jī)。而要從根本上修復(fù)這個(gè)“裂縫”，只有消滅這種不合理的生產(chǎn)方式及其制度根源，代之以人與自然和諧共生——生態(tài)文明的社會(huì)主義，由此形成了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的生態(tài)化內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定和制度要求。這既是馬克思主義的生態(tài)思想政治化的體現(xiàn)，也是“社會(huì)主義生態(tài)文明”命題提出的科學(xué)依據(jù)。

社會(huì)主義生態(tài)文明是生態(tài)文明建設(shè)同社會(huì)制度內(nèi)在融合的最佳典范。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨在努力探索和成功開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路的過(guò)程中對(duì)馬克思主義生態(tài)政治思想作出的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。作為以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，在中共十七大首次創(chuàng)造性地提出了“生態(tài)文明建設(shè)”的執(zhí)政理念，并強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等的建設(shè)，以及其他各方面建設(shè)的全過(guò)程之中。黨的十八大在此基礎(chǔ)上更向前邁進(jìn)了實(shí)質(zhì)性的一大步。不僅提出了“社會(huì)主義生態(tài)文明”的命題，并把建設(shè)“社會(huì)主義生態(tài)文明”作為獨(dú)立內(nèi)容單設(shè)，而且將社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總布局之中并寫入黨章。社會(huì)主義生態(tài)文明的命題由此形成和確立。這在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了生態(tài)原則同社會(huì)主義的內(nèi)在融合與統(tǒng)一，使得中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有了更加鮮明的民族特色和制度特色。同時(shí)，社會(huì)主義生態(tài)文明命題的形成和確立，也讓馬克思主義生態(tài)政治思想首次在社會(huì)主義國(guó)家落地生根，成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家積極推進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)偉大實(shí)踐的重要內(nèi)容和發(fā)展規(guī)劃。這在社會(huì)主義發(fā)展史乃至人類社會(huì)發(fā)展史上都是第一次，它是生態(tài)文明建設(shè)同社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)內(nèi)在融合的世界典范。

二、社會(huì)主義生態(tài)文明命題的理論基礎(chǔ)

社會(huì)主義生態(tài)文明命題的提出不僅具有科學(xué)理論依據(jù)，而且具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義理論體系中豐富的生態(tài)思想是它的根本體現(xiàn)。

馬克思主義理論體系中豐富的生態(tài)思想是社會(huì)主義生態(tài)文明命題成立的根本理論基礎(chǔ)。這些思想主要集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：關(guān)于在資本主義條件下人與自然是對(duì)立和對(duì)抗的關(guān)系，資本主義生產(chǎn)資料私有制度及其生產(chǎn)方式是造成這種對(duì)立和對(duì)抗的根源。只有從根本上消滅這種生產(chǎn)方式及其制度根源，才能消除人與自然關(guān)系的對(duì)立和對(duì)抗，實(shí)現(xiàn)二者的和諧共生。社會(huì)主義在物種和社會(huì)兩個(gè)方面對(duì)人與自然關(guān)系實(shí)現(xiàn)雙重提升，并為最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與本質(zhì)統(tǒng)一開辟道路。社會(huì)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，是人與自然關(guān)系二者矛盾的真正解決和走向本質(zhì)的統(tǒng)一。在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)化的人、聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者將會(huì)在最符合他們本性的條件下，合理地調(diào)節(jié)和控制他們同自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧物質(zhì)變換。這些生態(tài)思想不僅對(duì)分析資本主義制度條件下生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)，而且為社會(huì)主義條件下開展生態(tài)文明建設(shè)提供了根本的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐過(guò)程中，正是以馬克思主義生態(tài)思想為理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指南，積極開展生態(tài)文明建設(shè)的探索和嘗試，創(chuàng)立和形成了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的執(zhí)政理念。作為以馬克思主義為根本思想指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是其始終不渝的追求和目標(biāo)，人與自然和諧共生作為這個(gè)目標(biāo)的一個(gè)本質(zhì)特征和制度要求是內(nèi)化其中的。為了這個(gè)目標(biāo)和追求，中國(guó)共產(chǎn)黨先后將計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展等確立為社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的基本國(guó)策，之后又將“人與自然和諧相處”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征和要求內(nèi)化于社會(huì)主義社會(huì)之中，提出中國(guó)要堅(jiān)決按照科學(xué)發(fā)展觀的要求走“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型”的新型工業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展。這些都為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理念的創(chuàng)立和形成夯實(shí)了基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上，最終形成了“社會(huì)主義生態(tài)文明”的科學(xué)命題。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨又圍繞這個(gè)命題，從內(nèi)涵、目標(biāo)、要求、原則、規(guī)劃等方面作出了一系列更加系統(tǒng)而科學(xué)的闡釋。這使社會(huì)主義生態(tài)文明的命題變得更加具體、豐富和充實(shí)。它不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義和生態(tài)文明的本質(zhì)統(tǒng)一，而且實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論性與實(shí)踐性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性等方面的內(nèi)在統(tǒng)一。這充分說(shuō)明了生態(tài)文明建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要性，以及我們黨和國(guó)家對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的堅(jiān)強(qiáng)決心與堅(jiān)定信念。

三、社會(huì)主義生態(tài)文明命題的理論爭(zhēng)議

“社會(huì)主義生態(tài)文明”作為一個(gè)執(zhí)政黨層面提出的全新命題，要真正實(shí)踐起來(lái)卻并非易事。它面臨著在理論與實(shí)踐等方面的諸多質(zhì)疑和困難。

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)首先面臨的一個(gè)問(wèn)題就是，這個(gè)命題本身是否具有科學(xué)性，可能性何在？也即是說(shuō)，生態(tài)文明與社會(huì)制度是否相關(guān)，“社會(huì)主義生態(tài)文明”這個(gè)命題本身是否能夠成立？一部分人主張，生態(tài)問(wèn)題首先是一個(gè)社會(huì)制度問(wèn)題，生態(tài)文明建設(shè)存在社會(huì)制度差異，社會(huì)主義生態(tài)文明命題能夠成立。與這種主張相對(duì)立的另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)不存在社會(huì)制度差異，普遍工業(yè)主義才是與其直接關(guān)聯(lián)的根本，社會(huì)主義生態(tài)文明的命題缺乏科學(xué)性和可能性。這樣的爭(zhēng)議不僅是一個(gè)理論認(rèn)識(shí)論層面的問(wèn)題，更是一個(gè)同社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐密切相關(guān)的重要問(wèn)題，它直接關(guān)系著社會(huì)主義文明建設(shè)的理論和實(shí)踐推進(jìn)。事實(shí)上，自生態(tài)文明建設(shè)的執(zhí)政理念提出以來(lái)，甚至在生態(tài)馬克思主義提出生態(tài)問(wèn)題以來(lái)，這樣的爭(zhēng)議就始終沒(méi)有停止過(guò)。就連生態(tài)學(xué)馬克思主義在內(nèi)都認(rèn)為，雖然在馬克思主義理論體系中本身就蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，但就目前來(lái)看，馬克思主義的生態(tài)思想需要在內(nèi)涵和外延等多個(gè)方面進(jìn)行拓展和豐富。

其次，世界范圍的生態(tài)建設(shè)實(shí)踐也似乎為上述的爭(zhēng)議增添了砝碼。因?yàn)?，從世界范圍?nèi)生態(tài)問(wèn)題的總體狀況來(lái)看，生態(tài)問(wèn)題不僅只是在資本主義國(guó)家普遍存在。而且，在傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式下的社會(huì)主義國(guó)家，這樣的問(wèn)題依然明顯。即使在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中也出現(xiàn)了不容忽視的生態(tài)問(wèn)題。反過(guò)來(lái)，從生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐來(lái)看，西方主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所普遍推進(jìn)的生態(tài)現(xiàn)代化戰(zhàn)略，以及所取得的成績(jī)，又恰似在一定程度上讓他們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)方面走在了世界前列。加之，生態(tài)建設(shè)在實(shí)踐中還面臨著領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量、階級(jí)主體，以及生態(tài)問(wèn)題與貧窮、人口等諸多方面的復(fù)雜問(wèn)題。這些似乎都在一定程度上增加了對(duì)資本主義生態(tài)文明命題同樣可以成立的認(rèn)可。但實(shí)際究竟如何呢？西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家集體缺席里約峰會(huì)和大規(guī)模向亞非拉發(fā)展落后的國(guó)家傾倒洋垃圾與進(jìn)行公害轉(zhuǎn)移、小布什拒絕在《京都議定書》上簽字和退出核不擴(kuò)散條約、資本家代言人冠冕堂皇地提出讓發(fā)展落后國(guó)家的人們“吃下污染”等事實(shí)，已經(jīng)讓資本主義制度反生態(tài)的本質(zhì)昭然若揭。包括生態(tài)現(xiàn)代化的提出者馬丁·耶內(nèi)克本人都不得不承認(rèn)，生態(tài)現(xiàn)代化在西方面臨著政治和經(jīng)濟(jì)等多方面的困難，而中國(guó)在實(shí)施生態(tài)現(xiàn)代化方面恰恰具有較大的政治和制度優(yōu)勢(shì)。由此可見(jiàn)，從對(duì)兩種社會(huì)制度本質(zhì)的比較中歷史地分析生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)性與可能性，進(jìn)而科學(xué)地理解和把握社會(huì)主義生態(tài)文明命題的內(nèi)在深意，就具有了重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

四、社會(huì)主義生態(tài)文明命題的理論論證

社會(huì)主義生態(tài)文明何以可能的理論澄清，需要從資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度的本質(zhì)比較研究出發(fā)，堅(jiān)持把唯物史觀貫穿其中進(jìn)行必要的論證方才可能。

山西師范大學(xué)吉志強(qiáng)博士的著作《社會(huì)主義生態(tài)文明，何以可能？》是對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明命題論證方面較為系統(tǒng)和清晰的初步探索嘗試。本書以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為根本，以資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度的比較為基點(diǎn)，從社會(huì)主義的本質(zhì)出發(fā)，按照歷史視角和制度本質(zhì)論視角相結(jié)合的研究思路，以明確的立論、鮮明的觀點(diǎn)、翔實(shí)的資料、清晰的內(nèi)容框架，從社會(huì)主義生態(tài)文明的概念建構(gòu)、前車之鑒、實(shí)踐探索、理論依據(jù)、價(jià)值取向、正義追求、所有制基礎(chǔ)、發(fā)展遠(yuǎn)景等八個(gè)部分，較為系統(tǒng)地研究和論證了社會(huì)主義生態(tài)文明命題成立的科學(xué)性和可能性，對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明為何能夠成立進(jìn)行了論證。

書中觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明存在社會(huì)制度差異，社會(huì)主義生態(tài)文明命題能夠成立。首先，馬克思主義理論中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)主義生態(tài)文明思想，這是社會(huì)主義生態(tài)文明命題的本體論依據(jù)和理論基礎(chǔ)。其次，資本主義制度本質(zhì)上與生態(tài)文明沖突，資本主義生態(tài)改良雖可以緩解生態(tài)危機(jī)，但不可能從根本上徹底解決生態(tài)危機(jī)，因?yàn)樗⒃谝运接兄茷楦?、?jiān)持以物為本的價(jià)值取向、以生態(tài)非正義為特征、以短視化發(fā)展為目標(biāo)的基礎(chǔ)上，所以，資本主義生態(tài)文明是暫時(shí)的、不徹底的和不全面的，因而才是一種真正的臆想。再次，社會(huì)主義國(guó)家的生態(tài)問(wèn)題并不能說(shuō)明生態(tài)問(wèn)題與社會(huì)主義制度內(nèi)在沖突，相反，它以公有制為根本保障、堅(jiān)持以人為本的根本價(jià)值取向和追求、以生態(tài)正義為本質(zhì)特征、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，恰恰證明了生態(tài)文明是社會(huì)主義制度的內(nèi)在要求和本質(zhì)之義，社會(huì)主義生態(tài)文明才代表著生態(tài)文明的科學(xué)方向。所以，唯有堅(jiān)持以馬克思主義為理論指南，以社會(huì)主義制度為依托，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，才能真正走向社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代！這些論證，不僅為我們客觀認(rèn)識(shí)資本主義及其生態(tài)現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)，以及傳統(tǒng)蘇聯(lián)社會(huì)主義生態(tài)問(wèn)題具有一定的參考價(jià)值，而且對(duì)理解社會(huì)主義生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵具有較大的理論價(jià)值。

當(dāng)然，關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐研究，本身就是一項(xiàng)復(fù)雜而宏偉的工程，并非簡(jiǎn)單的一部著作或某些個(gè)體的一己之力就可以實(shí)現(xiàn)這樣的重任。雖然在吉志強(qiáng)博士的研究成果中還存在著某些方面的論證不夠深刻，說(shuō)理不夠透徹等缺陷與不足。但是，它同時(shí)也就為更多的人加入對(duì)這個(gè)命題的深入系統(tǒng)地研究和論證引出了問(wèn)題，如關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)與階級(jí)的相關(guān)性、生態(tài)文明建設(shè)與所有制、社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)與西方生態(tài)現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐等。這幾方面的問(wèn)題既是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中必須要面對(duì)和回答的問(wèn)題，也是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中必須要努力克服的困難。可見(jiàn)，要真正讓社會(huì)主義生態(tài)文明更有說(shuō)服力，真正能夠?yàn)樯鐣?huì)主義生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮其理論與實(shí)踐價(jià)值，對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題的研究還需加倍努力。

總之，生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)中的重要“一位”，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明和致力走向社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代，是生態(tài)文明建設(shè)同社會(huì)主義制度在馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中的完美融合。但要實(shí)現(xiàn)在生態(tài)文明基礎(chǔ)上的美麗中國(guó)和社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)，還需在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論研究與實(shí)踐推進(jìn)方面付出艱辛的努力方才可能。

Socialist Ecological Civilization: the Model of Internal Integration between the Ecological Civilization and the Social System——AlsoareviewonTheSocialistEcologicalCivilization,HowCanItBePossibility？ByDr.JIZhiqiang

GUO Xuewang

(PoliticsandLawInstitute,ShanxiNormalUniversity,Linfen041004,China)

[Abstract]"The Socialist Ecological Civilization " is a new proposition proposed by the Communist Party of China at 18th National Congress ,which has both the ontological basis of science and abundant theological basis. The idea of socialist ecological civilization not only makes the internal integration of the construction of ecological civilization with the socialist system come true, but also makes great innovative contributions to the new development of Marxist ecological thought. To strengthen the research of the thesis about socialist ecological civilization is of great significance to the theory and practice of construction of socialist ecological civilization with Chinese characteristics.

[Key words]ecological civilization;social system;socialist ecological civilization;Marxism

[中圖分類號(hào)]C91

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2016)02-0023-04

[作者簡(jiǎn)介]郭學(xué)旺(1956-)，男，山西萬(wàn)榮人，山西師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

[收稿日期]2015-12-30

*山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“山西省域生態(tài)文明建設(shè)中的公眾參與問(wèn)題研究”之階段性成果。