孝慈精神對現(xiàn)代家庭倫理的重要意義

王常柱， 武 杰

(太原科技大學(xué)，山西 太原 030024)

由于社會結(jié)構(gòu)及性質(zhì)的改變，傳統(tǒng)家庭倫理規(guī)范已在很大程度上無法適應(yīng)現(xiàn)代社會而成為昨日黃花。然而，其調(diào)節(jié)縱向親子關(guān)系的孝慈倫理，以及作為其思想意識支撐的孝慈精神，卻由于其人類生活的普遍性而具有適應(yīng)現(xiàn)代家庭生活的內(nèi)容。所謂孝慈精神就是中國傳統(tǒng)文化所養(yǎng)育的、調(diào)節(jié)家庭長輩與晚輩之間利益關(guān)系的價值理念，即長輩應(yīng)關(guān)心愛護(hù)晚輩以盡慈道、晚輩應(yīng)敬愛長輩以盡孝道的思想意識。本文從家庭縱向關(guān)系、現(xiàn)代家庭功能等方面闡述孝慈精神對于建構(gòu)現(xiàn)代家庭倫理的重要意義。

一、孝慈精神是家庭縱向倫理關(guān)系的內(nèi)在需求

所謂家庭，就是以婚姻和血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會單位，這個社會單位由父母、子女和其他共同生活的親屬[1]構(gòu)成。基于此，家庭關(guān)系包括夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系以及其他共同生活的親屬關(guān)系。在這些關(guān)系中，橫向的夫妻關(guān)系與縱向的親子關(guān)系是最主要的家庭關(guān)系。

對于家庭關(guān)系的橫向與縱向維度之間的關(guān)系，歷史上存在著不同觀點(diǎn)。比如，《易傳·序卦》認(rèn)為：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子?！痹偃纾抖Y記·昏義》說：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為，夫婦關(guān)系是人類社會最原始、最普遍的社會關(guān)系，也是人類從自然人進(jìn)化為社會人的重要標(biāo)志；也正是因為有了夫婦關(guān)系，才有所謂父子、君臣以及上下諸關(guān)系的相繼產(chǎn)生。由此可見，夫婦關(guān)系相對于父(親)子關(guān)系具有邏輯的先在性，更具有發(fā)生學(xué)的本源意義。

與現(xiàn)代社會的“夫婦不必是父母、父母亦不必是夫婦”不同，在中國古代社會，夫婦只有變成父母才算成是真夫婦，至少儒家是這樣認(rèn)為的。夫婦變?yōu)楦改福谑蔷统霈F(xiàn)了子女，家庭關(guān)系便在夫婦橫向關(guān)系上增加了縱向關(guān)系。人類學(xué)事實告訴我們，人生是變化的，在其兩端上，一方面是“子生三年，然后免于父母之懷”(《論語·宰我》)的事實，另一方面是由盛而衰的“老來難”問題。前者表明，子女只有在父母深長慈愛中才能長大成人，而后者表明，父母須有子女的孝愛才能頤養(yǎng)天年。此人類學(xué)事實表明，養(yǎng)小和養(yǎng)老是人類種族綿延的基本條件，也是人類社會必須面對的兩大難題。

基于此人類學(xué)事實，人類的血緣“親親”情感逐漸演變成價值自覺意識，即父母應(yīng)以深長慈愛養(yǎng)育子女，子女應(yīng)以真誠孝愛贍養(yǎng)父母，于是產(chǎn)生了最早的孝慈意識。孝慈意識在漫長的家庭生活歷史中慢慢發(fā)酵而成長為孝慈精神，即長輩應(yīng)關(guān)心愛護(hù)晚輩以盡慈道，晚輩應(yīng)敬愛長輩以盡孝道的思想意識。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度的影響下，孝慈精神作為中華先民的思想意識，逐漸外顯成為支配乃至決定家庭生活的孝慈倫理規(guī)范。在孝慈倫理規(guī)范中，家長擁有處置子女婚姻、家庭財產(chǎn)等一切家庭問題的最高權(quán)力，直至出現(xiàn)“父叫子亡子不得不亡”的局面。這在傳統(tǒng)社會中是一個事實，而且正是因為這個事實，傳統(tǒng)家庭倫理才成為現(xiàn)代社會詬病的對象。但詬病歸詬病，傳統(tǒng)家庭倫理無疑具有自己的合理性，而且?guī)浊甑拇嬖跉v史本身就是其合理性的最好證明。

也許，歷史的合理性并不等于現(xiàn)實的合理性，以孝慈精神為核心的傳統(tǒng)家庭倫理可以合理地存在于傳統(tǒng)社會之中，但未必能夠合理地存在今天的現(xiàn)代社會中。古代中國進(jìn)入文明社會是在“保持和加強(qiáng)氏族公社組織形式的條件下，以血緣關(guān)系為紐帶，發(fā)揮集體力量，通過發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而實現(xiàn)的”，[2]孝慈精神及其外顯所形成的孝慈倫理基本上是由中國古代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等事實所決定的，也是與歷史發(fā)展規(guī)律基本相符的。然而，近代以來170年的歷史，卻在根本意義上改變了傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，以至于傳統(tǒng)孝慈精神及其外顯所形成的孝慈倫理缺失了現(xiàn)實的合理性。然而，無論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑如何改變，都改變不了這樣一個事實：人類社會要存在，就必須存在家庭縱向的親子關(guān)系，而只要親子關(guān)系存在，那么，基于血緣“親親”情感的孝慈精神就必然在中國文化基因的影響而必然存在下去。

家庭倫理作為上層建筑的一部分，不僅為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，而且還具有相對的獨(dú)立性，而且這種獨(dú)立性與中國的文化基因相聯(lián)系，成為中國家庭倫理文化不可割舍的一部分?！爸袊鴤鹘y(tǒng)家庭倫理是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的，血緣關(guān)系構(gòu)成了中國傳統(tǒng)家庭倫理的邏輯起點(diǎn)”，[3]而這個邏輯起點(diǎn)決定了中國傳統(tǒng)家庭倫理必然具有順流而下的慈愛精神和逆流而上的孝愛精神，而孝與慈的對接恰好構(gòu)成了家庭縱向倫理關(guān)系的閉路循環(huán)。如果拋開傳統(tǒng)家庭倫理的政治化事實，那么，可以看到，在這個閉路循環(huán)中，父母之慈愛，養(yǎng)育了年幼的子女，實現(xiàn)了親子生命的轉(zhuǎn)化，完成了人類生命的延續(xù)；而子女之孝愛，則贍養(yǎng)了年老體衰的父母，承接了生命延續(xù)的任務(wù)，實現(xiàn)了對父母慈愛的回報。如此，借助于這種愛的閉路循環(huán)，孝慈精神的獨(dú)立性要素，引領(lǐng)著傳統(tǒng)家庭生活始終圍繞著族群綿延這個目的進(jìn)行著。中華民族代復(fù)一代地繁衍生息，中華文明幾千年一脈相承而不致斷絕。

可見，孝慈精神作為家庭生活的倫理精神，是中華先民基于人類學(xué)事實、借助于價值自覺意識而做出的選擇。這種選擇內(nèi)生于中華文明之中，具有生活基礎(chǔ)的廣泛性，無疑體現(xiàn)著家庭縱向倫理關(guān)系的合理需求。因此可以斷言，只要有中國人存在，就必然存在著孝慈精神，孝慈精神不僅適應(yīng)于傳統(tǒng)社會，也必然適應(yīng)于現(xiàn)代社會。

二、孝慈精神是現(xiàn)代家庭功能實現(xiàn)的倫理保證

如今，家庭生活有了新的內(nèi)容，人們的家庭生活意識也有了新的特點(diǎn)。與此同時，家庭生活出現(xiàn)了一些倫理問題。這些問題可歸納如下：

首先，夫妻一體意識下降，個體本位理念增強(qiáng)。傳統(tǒng)倫理雖然強(qiáng)調(diào)夫義婦聽、夫主婦從，但也強(qiáng)調(diào)“夫婦一體，榮辱共之”，(《白虎通·論妻諫夫》)因此，夫妻雙方基本上會積極確?；橐黾彝リP(guān)系的穩(wěn)定。與此不同，在今天社會中，社會主義制度從根本上廢除了男尊女卑、夫主妻從的封建家庭生活方式，在制度層面實現(xiàn)了夫妻平等，而女性的廣泛就業(yè)，更是在經(jīng)濟(jì)層面實現(xiàn)了夫妻的平等和自由。所有這一切都為夫妻雙方追求自由和平等、提高婚姻質(zhì)量創(chuàng)造了現(xiàn)實條件。然而“個體自由和平等意識的增強(qiáng)，情愛在家庭生活中分量增加，是必然結(jié)果，[4]夫妻雙方由此把追求婚姻自由和婚姻質(zhì)量作為自己的生活目標(biāo)。于是，夫妻“一體”意識減弱了，而個人意識增強(qiáng)了，家庭倫理觀念的重心開始了從家庭本位向個人本位的轉(zhuǎn)移。而這一切必然導(dǎo)致家庭意識的淡漠，必然導(dǎo)致家庭穩(wěn)定性的下降，必然導(dǎo)致父母慈愛的減少甚至缺失。

其次，孝愛意識日漸淡漠，拒養(yǎng)趨勢越來越強(qiáng)。在傳統(tǒng)社會中，孝一再得到強(qiáng)調(diào)，“能養(yǎng)”、“不辱”、“顯名”作為不同層次的孝得到社會的廣泛認(rèn)同，從而在客觀上緩解甚至解決了親子關(guān)系中的養(yǎng)老沖突。今天，面對老齡化問題，黨和政府盡管在社會養(yǎng)老方面做了大量工作，但毋庸置疑的是，家庭養(yǎng)老仍是目前中國社會最主要的養(yǎng)老方式，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，家庭還必須要承擔(dān)起養(yǎng)老的重任。60歲以上的老年人已經(jīng)占到占中國人口總數(shù)的10.97%，[5]中國已毫無懸念地進(jìn)入老齡化社會，養(yǎng)老問題已成為中國社會的重要問題。然而，家庭養(yǎng)老模式卻不得不面對兩個現(xiàn)實：一是獨(dú)生子女越來越多，養(yǎng)老負(fù)擔(dān)成為子女難以承受的重?fù)?dān)；二是孝愛意識日漸淡漠，子女偏向拒絕承擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任。可見，孝愛意識缺乏必將令家庭養(yǎng)老模式面臨困境。

其三，家庭教育注重功利，子女成長有才無德。在傳統(tǒng)社會中，家庭是子女接受道德教育的主要場所，而且家庭教育也常常把道德教育置于首要位置。而在今天社會中，家庭在很大程度上已經(jīng)將道德教化功能讓給學(xué)校，學(xué)校從而成為個體道德教育的主要場所。現(xiàn)代學(xué)校教育是以傳授知識、培養(yǎng)能力為目的，其對個體道德教育的關(guān)注度是很低的。此外，更由于今天的學(xué)校教育模式以及社會評價的重大壓力，學(xué)校也往往只重視知識教育而忽視道德教育。還有，在就業(yè)競爭日益嚴(yán)峻的社會事實面前，父母家長也把對子女的期望具象化為好的工作、高的收入等，其對子女的道德要求也是打折扣的。這種現(xiàn)實是令人擔(dān)憂的，因為家庭道德是社會道德的基礎(chǔ)，其對個體道德之養(yǎng)成具有奠基性作用，而現(xiàn)代家庭將道德教化功能讓渡給學(xué)校，事實上造成了道德教育的主體虛無化。

其四，家庭生活重視物質(zhì)，棲身家園缺乏精神。人不僅有物質(zhì)的需要，還有精神的需要，是物質(zhì)和精神的結(jié)合體。在傳統(tǒng)社會中，家庭倫理植根于血緣親情，賦予家庭以家庭成員之精神家園的意義。其中，“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽，長惠、幼順”，(《禮記·曲禮上》)家庭成員獲得精神上的滿足與慰藉。傳統(tǒng)家庭倫理也正是適應(yīng)了人類的精神需要，才能夠數(shù)千年不衰，且至今仍具影響力。然而，不幸的是，在今天大工業(yè)形勢下，一方面，生活節(jié)奏加快，人際關(guān)系尖銳復(fù)雜，家庭作為精神家園的功能日漸凸顯；另一方面，現(xiàn)代的家庭卻越來越成為物質(zhì)的集散地，成為精神的荒漠，其作為精神家園的功能越來越弱。這種狀況已引發(fā)大量的社會問題，使得現(xiàn)代的中國面臨嚴(yán)峻的精神生存困境。

上述問題表明，中國現(xiàn)實社會的家庭難以發(fā)揮其應(yīng)有的功能。所謂家庭功能，是指家庭所具有的功能，集中表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生育、撫幼、養(yǎng)老、教育、道德、宗教等方面。在傳統(tǒng)社會中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式以及家國同構(gòu)的政治模式使得家庭具有最廣泛和最深刻的功能，而傳宗接代是家庭最為顯著的功能。在今天社會中，家庭功能無論是在廣度上還是在深度上都在日漸減少，并出現(xiàn)了向其他社會組織轉(zhuǎn)移的趨勢，“比如兒童教育、老人贍養(yǎng)問題很大程度已經(jīng)移交到學(xué)校、養(yǎng)老院承擔(dān)”。[6]但是，無論家庭功能如何減少，它都必須具有自己的功能。概括而言，現(xiàn)代家庭至少應(yīng)具有如下四個方面的功能：一是人的生產(chǎn)，二是養(yǎng)老，三是道德教育，四是精神家園。如果說今天社會已經(jīng)承擔(dān)起物質(zhì)生產(chǎn)的重任，那么，人的生產(chǎn)則成為家庭的一項重要任務(wù)；家庭所生產(chǎn)出的人不可能總是年輕有為，總有老的時候，而在養(yǎng)老重?fù)?dān)仍由家庭承擔(dān)的時代，老有所養(yǎng)仍是家庭的責(zé)任之一；家庭生活既然是倫理的生活，那么，家庭就理應(yīng)承擔(dān)起對子女后代實施道德教育的責(zé)任；人作為物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，其精神需要仍然要以家庭為根據(jù)。即使在遙遠(yuǎn)的未來，社會承擔(dān)了養(yǎng)老，但人的生產(chǎn)以及精神家園的功能卻仍須家庭來提供。

因此，現(xiàn)代社會需要孝慈精神，孝慈精神是現(xiàn)代社會正常發(fā)揮家庭功能的倫理保證。這是由華夏文明的基因決定的。當(dāng)然，現(xiàn)代社會的孝慈精神應(yīng)當(dāng)也必須有著與傳統(tǒng)社會不同的內(nèi)容，但其基于血緣關(guān)系而形成的“親親”本質(zhì)卻是相同的。

三、孝慈精神是構(gòu)建現(xiàn)代家庭倫理的重要資源

人類歷史表明，“具體的家庭可能脆弱而不穩(wěn)定，但家庭制度卻堅不可摧”，[3]家庭必將與人類文明共始終。因此，家庭生活必將存在，家庭倫理必將延續(xù)。然而，令人遺憾的是，在現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊下，中國家庭倫理出現(xiàn)了一種既失去傳統(tǒng)又缺少現(xiàn)代的局面，致使家庭生活飄忽不定，問題重重。

家庭倫理的現(xiàn)代重構(gòu)已成為亟待解決的嚴(yán)峻問題之一。要構(gòu)建現(xiàn)代家庭倫理，就必須面對中國傳統(tǒng)社會的家庭倫理，就必須面對傳統(tǒng)的孝慈精神。整體而論，近代以來對于傳統(tǒng)家庭倫理有三種不同的態(tài)度：[4]一是傳統(tǒng)主義態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)倫理是一切家庭倫理中的最好形式，誰的生活和行為違背了它，就是忘本；二是改良主義態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)家庭倫理具有積極和消極兩個層面，需要棄其糟粕、取其精華；三是批判主義態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)家庭倫理與現(xiàn)代家庭生活之間存在不可調(diào)和的矛盾，理應(yīng)從根本上對傳統(tǒng)家庭倫理進(jìn)行反思和批判。前兩者雖然程度不同，但均把傳統(tǒng)家庭倫理作為構(gòu)建現(xiàn)代家庭倫理的資源，而第三種態(tài)度則否定傳統(tǒng)家庭倫理作為構(gòu)建現(xiàn)代家庭倫理資源的合理性。

眾所周知，傳統(tǒng)家庭倫理植根于血緣關(guān)系，并由家族與國家政治相連，成為世界文明史上的特殊現(xiàn)象。所以如此，是有其內(nèi)在原因的。這里的原因有四：一是因為中國古代史的特殊路徑，即“亞細(xì)亞的古代”路徑；二是因為中國獨(dú)特的地理環(huán)境及其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式；三是因為“親親”的育幼和養(yǎng)老的人類學(xué)事實；四是因為以孔、孟為代表的思想家和政治家的提倡和實踐。這些原因相互競爭、影響，共同造就了中國傳統(tǒng)的家庭倫理，規(guī)范了中國傳統(tǒng)社會的家庭生活。馬克思主義告訴人們，社會存在決定社會意識，家庭倫理作為社會意識就是為這樣的社會存在所決定的。與傳統(tǒng)社會不同，今天的現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生了根本性改變，因此，也就必然要求作為社會意識的家庭倫理發(fā)生改變。因此，上述第三種態(tài)度具有邏輯上的合理性，即否定傳統(tǒng)，希望獲得全新的、與社會存在相適應(yīng)的家庭倫理。

然而，完全否定傳統(tǒng)的第三種態(tài)度是行不通的，因為任何社會意識都不是孤立存在的，而是與傳統(tǒng)緊密相連的。首先，中國社會復(fù)雜性決定了它的不可行性。目前的中國社會蘊(yùn)含了農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會等形態(tài)，家庭倫理必然展現(xiàn)出傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性等特征。既然存在著農(nóng)業(yè)社會形態(tài)，那么，適應(yīng)于農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)家庭論就必然具有存在的空間。其次，家庭的生育功能決定了它的不可行性。人類社會要存在，就必須有人的生產(chǎn)，而文明社會的人的生產(chǎn)又必然是在家庭中進(jìn)行的，所以，家庭所具有的生育功能是不可能廢除的。家庭生育功能的存在，必然決定縱向親子關(guān)系的存在，也必然決定了傳統(tǒng)家庭倫理的存在合理性。其三，中國人生活的情感性特征決定了它的不可行性。中國人的生活中沒有西方的基督教，其情感歸屬主要體現(xiàn)家庭生活中，家庭倫理本身就是“家庭成員獲得情感滿足的重要源泉”。[7]總之，上述事實表明，完全否定傳統(tǒng)家庭倫理是行不通的。

既然不能完全否定，那么，繼承就是唯一的選擇。但如何繼承？上述態(tài)度中，第一和第二都是主張繼承的，但第一種態(tài)度顯然是行不通的，因為社會現(xiàn)實變了，與之相適應(yīng)的家庭倫理也必然要改變。因此，只有按照第二種態(tài)度對待傳統(tǒng)家庭倫理，使之成為現(xiàn)代家庭倫理的建構(gòu)資源。

所以如此，有兩大原因。第一，這是由中國文化的基因決定的。一種文化不能以好壞來界定，重要的是它能否適應(yīng)族群的成長與繁榮。無論怎樣評價，文化就是起源于傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，具有自己的狹隘性和封閉性，家庭倫理起源于血緣“親親”情感，具有等級性和排外性。這是抹不去的文化胎記，況且上述評價是今人用今天的眼光和標(biāo)準(zhǔn)審視傳統(tǒng)得出的結(jié)果，偏離了歷史的事實和那個時代人們的價值需求。即使在全球化趨勢日漸明顯的今天也要知道，無論這種文化具有怎樣的缺陷，它都是我們的根，都是批判繼承而不是全面否定的對象。第二，這是由家庭縱向親子關(guān)系的存在事實決定的。在傳統(tǒng)家庭倫理中，夫妻一倫被看作是人倫之始，親子一倫則被看作是人倫之本，因此縱向倫理構(gòu)成傳統(tǒng)家庭倫理的核心。然而，現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型以及家庭結(jié)構(gòu)和家庭功能的重大變化，迫使家庭倫理的重心逐漸從縱向轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向，縱向親子關(guān)系的地位大不如從前那樣高高在上了。但是，即使如此，家庭也依然具有生育功能，也依然存在著縱向的親子關(guān)系。既然現(xiàn)代家庭存在著縱向親子關(guān)系，那么，它也就必然需要縱向的親子倫理。

如此，基于血緣關(guān)系而形成的孝慈精神就必然成為現(xiàn)代家庭倫理的應(yīng)有之意，傳統(tǒng)的孝慈精神應(yīng)當(dāng)也必須成為現(xiàn)代家庭倫理建構(gòu)的重要資源。

四、結(jié)語

無論社會如何發(fā)展，人的生產(chǎn)都是人類社會存在的必然前提。在可預(yù)見的未來，人的生產(chǎn)還必須在家庭中進(jìn)行，家庭作為社會細(xì)胞的功能是無法替代的。家庭人之生產(chǎn)功能的有效發(fā)揮必然導(dǎo)致這樣的事實：家庭中存在縱向的親子關(guān)系，且親子關(guān)系構(gòu)成家庭賴以存在并穩(wěn)定存在的客觀基礎(chǔ)。

因此，規(guī)范、調(diào)節(jié)親子之間的利益關(guān)系必然成為一個社會的重要任務(wù)。過去幾十年的改革開放使人們真正地認(rèn)識了世界，也了解或者接受了某些外來的家庭倫理精神，從而使人們在構(gòu)建家庭縱向倫理時面臨著多種選擇。但是，中國文化的基因決定了其家庭縱向倫理構(gòu)建的唯一性，即必須以孝慈精神作為思想意識支撐。在中國社會中，只要有人存在，植根于親親的血緣親情的孝慈精神就必然存在。

可見，孝慈精神，可以竭力批判，但不可以全面否定，任何對它的全面否定，都是對自己的根的否定?，F(xiàn)代社會需要孝慈精神，且亟待賦予現(xiàn)代內(nèi)涵以使之成為現(xiàn)代孝慈精神。只有以現(xiàn)代孝慈精神為支撐，才能真正地構(gòu)建起有效的現(xiàn)代家庭倫理。