硯學(xué)的內(nèi)容與體系

摘要：硯學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是一個(gè)橫跨多種學(xué)科，包括理論與實(shí)踐多項(xiàng)內(nèi)容的知識(shí)體系。為了完善及推動(dòng)當(dāng)今硯學(xué)領(lǐng)域的研究與發(fā)展，本文對(duì)“硯學(xué)”的概念進(jìn)行了總結(jié)概括，并在其基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代學(xué)科結(jié)構(gòu)梳理了硯學(xué)的內(nèi)容與體系，從而闡釋了硯學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科其學(xué)科定義與學(xué)科結(jié)構(gòu)兩個(gè)最基本問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：硯學(xué) 硯文化 硯學(xué)體系

硯學(xué)的內(nèi)容與體系

硯，文房重器也，為我國(guó)獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)工具之一，歷來(lái)與文人學(xué)子朝夕相伴，愛(ài)之癡之者，呼朋喚友者，大有人在，題文治銘者，著書(shū)立說(shuō)者，比比皆是，經(jīng)歷代愛(ài)硯學(xué)人的不斷努力，硯早已不只是一種日用工具，已成為一種文化載體，漸而成學(xué)，是為“硯學(xué)”。

對(duì)于硯學(xué)的形成與發(fā)展從廣義上講，應(yīng)與硯本身的產(chǎn)生與發(fā)展相伴隨，綿延數(shù)千年。從狹義上講硯學(xué)則發(fā)軔于唐，形成于宋，經(jīng)元明過(guò)渡，清代為一高峰，近代斷絕，目前有所恢復(fù)。硯學(xué)雖歷史悠久，且文獻(xiàn)資料豐富，但建國(guó)以來(lái)卻一直未列入國(guó)家正式學(xué)科，對(duì)其研究與傳承基本只限于民間業(yè)余愛(ài)好者的個(gè)人行為。鄰國(guó)日本在上世紀(jì)二三十年代及七八十年代曾出現(xiàn)過(guò)兩次硯學(xué)的高潮，涌現(xiàn)出一批高水平的硯學(xué)家，并出版了一批高質(zhì)量的硯學(xué)著作，從一定意義上說(shuō)，近代硯學(xué)高峰在日本也不無(wú)道理。改革開(kāi)放以來(lái)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，國(guó)力的不斷加強(qiáng)，對(duì)本民族文化的自信心得到極大地恢復(fù)，具有本民族特色的一些文化領(lǐng)域逐漸受到社會(huì)的重視，比如茶藝、古琴、昆曲等，硯文化也煥發(fā)了生機(jī)，這一點(diǎn)從當(dāng)前硯市場(chǎng)的活躍以及大量硯書(shū)的出版就可見(jiàn)一斑。我們相信，隨著祖國(guó)的不斷強(qiáng)大，中國(guó)傳統(tǒng)文化一定會(huì)得到發(fā)揚(yáng)光大，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的硯學(xué)也會(huì)迎來(lái)自己新的高峰。

硯文化與硯學(xué)

我們要研究硯學(xué)首先要搞清楚什么是“硯學(xué)”，而要搞清楚什么是“硯學(xué)”，先需對(duì)“硯文化”有一個(gè)較明確的認(rèn)識(shí)。文化本身是個(gè)抽象概念，具體由人文、地理兩部分相互作用，共同構(gòu)成，并以多種形式具體體現(xiàn)。硯集山川之靈秀、人文之熏養(yǎng)，是文化的一種體現(xiàn)形式。硯文化則是對(duì)以硯為核心的人文地理內(nèi)容的統(tǒng)稱。硯學(xué)就是對(duì)硯文化的研究，即對(duì)以硯為核心的人文地理內(nèi)容的研究，是一個(gè)橫跨多種學(xué)科，包括理論與實(shí)踐多項(xiàng)內(nèi)容的知識(shí)體系。硯文化與硯學(xué)兩者有聯(lián)系但并不完全相同，硯學(xué)緣自硯文化，通過(guò)其知識(shí)與理性的光芒返回來(lái)又引導(dǎo)硯文化的發(fā)展，沒(méi)有硯學(xué)做引導(dǎo)的硯文化，發(fā)展上容易發(fā)生方向性的偏差，甚至發(fā)生美丑不分、倒退發(fā)展的情況。硯學(xué)研究的高度，還決定著硯文化發(fā)展的深度與廣度，硯學(xué)研究成果豐富，硯文化必然發(fā)展迅速，硯學(xué)研究成果貧乏，硯文化也發(fā)展不到什么高度。當(dāng)今硯價(jià)不斷上升，制硯業(yè)不斷壯大，硯學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，如不能與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)市場(chǎng)與行業(yè)提供正確的引導(dǎo)與鞭策，當(dāng)代硯市場(chǎng)以及當(dāng)代硯文化的發(fā)展也必然是有限的。

文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的靈魂。我國(guó)乃文明大國(guó)，文化自成一統(tǒng)，領(lǐng)風(fēng)騷于世界之東方，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展可以說(shuō)是中國(guó)自身不斷發(fā)展的重要源動(dòng)力，也是中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任。文化就其形式本身而言有的具有世界性，也就是不同國(guó)家和民族普遍具有的形式，如文學(xué)、音樂(lè)、建筑等；有的則具有獨(dú)特性，也就是某個(gè)國(guó)家和民族所特有的，比如我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，而往往文化的形式越具有民族的獨(dú)特性越接近民族文化的核心，對(duì)本民族來(lái)說(shuō)也就越重要。“硯學(xué)”集山川之靈秀、人文之熏養(yǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特體現(xiàn)形式，因此對(duì)于硯學(xué)的研究是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的基本組成部分。中國(guó)要走向世界，中國(guó)文化必然也要走向世界，而要想走向世界，自身對(duì)自身都不了解無(wú)疑是不現(xiàn)實(shí)的，所以說(shuō)知道“硯”，應(yīng)是國(guó)人的常識(shí)，知道“硯學(xué)”，應(yīng)是普通知識(shí)分子的常識(shí)，對(duì)“硯學(xué)”有一定了解，更應(yīng)是從事中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)工作者的基本知識(shí)。

硯學(xué)的內(nèi)容與體系

我們知道，一個(gè)健全成熟的學(xué)科，必然有一個(gè)健全成熟的知識(shí)體系，并可隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展不斷完善，一個(gè)健全成熟的知識(shí)體系從一定意義上講還可起到推動(dòng)該學(xué)科發(fā)展的作用。而且一個(gè)研究者如果對(duì)本學(xué)科的知識(shí)體系缺乏明確的認(rèn)識(shí)與理解，其研究則容易變得片面、孤立，缺乏全局觀，其研究結(jié)果必然也會(huì)帶有一定局限性，所以理清硯學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)與具體內(nèi)容，是硯學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的基礎(chǔ)，是硯學(xué)與當(dāng)代學(xué)科建設(shè)相結(jié)合的條件，也是支持硯學(xué)具體研究的支柱性問(wèn)題。

“硯學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，從大處看，包含兩部分，一是“硯內(nèi)之學(xué)”，一是“硯外之學(xué)”?！俺巸?nèi)之學(xué)”指硯作為使用器物的自身問(wèn)題，主要包括“材料”“工藝”“審美”“歷史”“市場(chǎng)”五部分內(nèi)容。“材料”部分又分為三類，即“陶硯”“石硯”“其它”，其中“陶硯”成熟于前，石硯流行于后，為硯之主體，玉石、蚌殼、漆砂、水晶等其他硯種則點(diǎn)映其中，歷來(lái)硯學(xué)研究則均以石硯為主。就石硯而論，又可分為“地質(zhì)結(jié)構(gòu)”“資源分布”“花色紋理”“發(fā)墨性能”四個(gè)方面的硯學(xué)問(wèn)題。“地質(zhì)結(jié)構(gòu)”指硯石形成的地質(zhì)原因、硯石的地質(zhì)構(gòu)造與化學(xué)成分等地質(zhì)學(xué)方面的研究?！百Y源分布”指對(duì)硯石資源的分布與儲(chǔ)量的調(diào)查研究以及硯石資源可持續(xù)性開(kāi)發(fā)問(wèn)題的調(diào)查研究?！盎ㄉy理”指對(duì)硯石不同花色紋理的觀賞性與實(shí)用性的比較與研究。至于“發(fā)墨性能”則是對(duì)硯石具體實(shí)用性的比較與研究。

硯內(nèi)之學(xué)所包含的“工藝”部分，主要指對(duì)制硯工藝的研究，又包括“制作方法”“工藝標(biāo)準(zhǔn)”“工藝演變”“工具”四部分內(nèi)容?！爸谱鞣椒ā奔粗瞥幏椒ǎ瞥幨且婚T(mén)有著悠久歷史的民間工藝，歷代工匠在實(shí)踐中形成了很多行之有效的制硯方法，各硯種根據(jù)各自硯石性質(zhì)的差別，方法也有所區(qū)別。這些傳統(tǒng)的制硯方法是一筆豐厚的民間工藝遺產(chǎn)，值得我們?nèi)ダ^承與研究。“工藝標(biāo)準(zhǔn)”即對(duì)制硯工藝評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的手工制作很難成為一個(gè)成熟的行業(yè)，一個(gè)成熟的手工行業(yè)則必然存在一系列的工藝標(biāo)準(zhǔn)。往往行業(yè)的工藝標(biāo)準(zhǔn)也正是我們平時(shí)經(jīng)常說(shuō)的“講究”所在。研究制硯的工藝標(biāo)準(zhǔn)是硯學(xué)研究的內(nèi)容，建立健全的制硯工藝標(biāo)準(zhǔn)則是硯學(xué)研究的重要目的之一?！肮に囇葑儭笔菍?duì)制硯方法的歷史變化及變化的原因和意義等內(nèi)容的研究?！肮ぞ摺眲t是對(duì)制硯工具的制作、運(yùn)用以及開(kāi)發(fā)等問(wèn)題的研究與實(shí)踐，比如目前出現(xiàn)的電腦雕刻問(wèn)題。用電腦刻硯，對(duì)于硯臺(tái)的雕刻無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生根本性的影響，尤其是對(duì)普通硯臺(tái)市場(chǎng)的影響，我們應(yīng)如何面對(duì)并合理引導(dǎo)則是“工具”部分所應(yīng)研究的問(wèn)題。

硯內(nèi)之學(xué)所包含的“審美”部分，主要指對(duì)硯審美方面的美學(xué)研究。古往今來(lái)雖然硯書(shū)不少，但相對(duì)于制硯材料的研究來(lái)看，硯的審美即硯的美學(xué)指導(dǎo)原則這一根本性問(wèn)題卻文字稀少，不成體系。硯的審美如果沒(méi)有一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)谥瞥幓蛟u(píng)硯的時(shí)候就好比沒(méi)有了美與丑的原則與標(biāo)準(zhǔn)，如果連美與丑的原則與標(biāo)準(zhǔn)都不明確，還能創(chuàng)造出多么好的作品嗎?還能保障一個(gè)行業(yè)健康發(fā)展嗎?所以對(duì)硯學(xué)審美問(wèn)題的研究是硯文化的方向性問(wèn)題，也是當(dāng)今硯學(xué)研究最薄弱、最急迫的問(wèn)題。它具體包含“審美標(biāo)準(zhǔn)”“審美演變”“風(fēng)格流派”“歷代硯式”四方面內(nèi)容?！皩徝罉?biāo)準(zhǔn)”的研究是要搞清楚什么是“美”、什么是“丑”的問(wèn)題，即硯美學(xué)的核心問(wèn)題，如果連美與丑都沒(méi)有明確的方向，硯文化的發(fā)展自然是沒(méi)有方向的發(fā)展，沒(méi)有方向的發(fā)展，自然存在著越來(lái)越丑的可能。所以沒(méi)有明確并且正確的“審美標(biāo)準(zhǔn)”，盲目的發(fā)展還不如原地踏步。“審美演變”則是指對(duì)硯學(xué)審美的歷史演變及其演變?cè)虻确矫娴难芯?，主要是要搞清楚硯學(xué)審美的來(lái)龍去脈?！帮L(fēng)格流派”則是對(duì)硯雕歷代不同風(fēng)格與流派的考證、比較與評(píng)論。至于“歷代硯式”則是對(duì)作為硯學(xué)審美具體表現(xiàn)形式的各種硯式的搜集整理與比較研究。

硯內(nèi)之學(xué)所包含的“歷史”部分，主要指對(duì)硯史的考證與研究，包括“歷史發(fā)展”“歷史文獻(xiàn)”“歷史名人”“歷代名硯”四部分內(nèi)容。其中“歷史發(fā)展”又可分為“硯的產(chǎn)生與發(fā)展”“硯材的開(kāi)采與演變”兩部分。“硯的產(chǎn)生與發(fā)展”指“硯”作為一種生活用具，對(duì)其產(chǎn)生的時(shí)間與原因、發(fā)展的軌跡與規(guī)律等問(wèn)題的考證與研究。“硯材的開(kāi)采與演變”則主要針對(duì)石硯硯材的開(kāi)采與演變而言。比如端硯的老坑開(kāi)采于何時(shí)，開(kāi)采過(guò)幾次，每次開(kāi)采硯料有何特點(diǎn)，又比如端硯重要石品“魚(yú)腦凍”的稱呼起于何時(shí)等等一系列問(wèn)題。“硯材的開(kāi)采與演變”的研究可以增強(qiáng)我們對(duì)硯石材料的認(rèn)識(shí)，并為古硯鑒定提供重要的理論支持。硯內(nèi)之學(xué)所包含“歷史”部分之的“歷史文獻(xiàn)”指對(duì)與硯有關(guān)歷史文獻(xiàn)的研究與考證。硯為文人學(xué)士朝夕相處之物，立于斯文地，隱身書(shū)畫(huà)鄉(xiāng)，生而帶有濃濃書(shū)卷氣，引多少才子大儒對(duì)其一往情深，為之題詩(shī)刻文，著書(shū)立說(shuō)，歷史上關(guān)于硯的專著與論述恐怕非其他工藝門(mén)類可比，從而形成了硯學(xué)豐厚的歷史文獻(xiàn)，這也是我們之所以能夠?qū)ⅰ俺帯泵撾x于一般的工藝門(mén)類、獨(dú)立成學(xué)的重要原因?！皻v史名人”則是指對(duì)與硯有關(guān)歷史人物的研究與考證。古來(lái)愛(ài)硯者多，其中社會(huì)賢達(dá)、學(xué)界領(lǐng)袖、政壇巨宦均大有人在，其中有的地位較高，一生涉獵廣泛，染及硯事，亦有所成，如蘇東坡、阮元等，有的一心好硯，專著傳世，如計(jì)楠、吳蘭修等。這些硯史名人實(shí)際上是硯學(xué)的造就者與推動(dòng)者，其生平及學(xué)術(shù)成果本身就是硯學(xué)的重要組成部分，自然也是硯學(xué)研究?jī)?nèi)容。硯學(xué)的研究最終還要指導(dǎo)生產(chǎn)，也就是說(shuō)還要通過(guò)硯加以體現(xiàn)，不然就會(huì)變成空洞的理論，對(duì)于“歷代名硯”的研究也就自然成了硯學(xué)研究?jī)?nèi)容。對(duì)于“歷代名硯”的研究牽扯到古硯真?zhèn)闻c品質(zhì)的鑒定，需有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神，本著對(duì)硯學(xué)負(fù)責(zé)及一絲不茍的考證態(tài)度進(jìn)行研究，沒(méi)有足夠的研究與論證不可隨便下結(jié)論，如指鹿為馬、信口開(kāi)河則會(huì)傷及硯學(xué)，貽害不淺。

硯內(nèi)之學(xué)所包含最后一部分“市場(chǎng)”，主要指對(duì)硯市場(chǎng)的調(diào)研與預(yù)測(cè)。包括“市場(chǎng)需求”“市場(chǎng)價(jià)格”“市場(chǎng)運(yùn)作”“市場(chǎng)管理”四部分內(nèi)容。制硯是一個(gè)行業(yè)，而且是硯學(xué)賴以存在的行業(yè)，如果制硯業(yè)都不存在，硯學(xué)也就成了一門(mén)死學(xué)問(wèn)。所以對(duì)硯市場(chǎng)的研究與指導(dǎo)也是硯學(xué)重要內(nèi)容。其中“市場(chǎng)需求”包含對(duì)硯市場(chǎng)的需求量、需求結(jié)構(gòu)的調(diào)研以及對(duì)市場(chǎng)需求的預(yù)測(cè)等內(nèi)容?！笆袌?chǎng)價(jià)格”包含對(duì)硯市場(chǎng)價(jià)格的統(tǒng)計(jì)分析，合理預(yù)測(cè)等內(nèi)容?！笆袌?chǎng)運(yùn)作”包含硯市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)模式，營(yíng)銷策略等方面內(nèi)容的探索與研究。至于“市場(chǎng)管理”則包含保證硯市場(chǎng)健康發(fā)展的管理手段與管理法規(guī)的制定與推行。

“硯外之學(xué)”指以硯為媒介或依托的文化藝術(shù)再創(chuàng)造，包括不同領(lǐng)域里的諸多內(nèi)容。比如由硯銘的題刻所延伸到的詩(shī)詞、書(shū)法、金石等文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，由硯的包裝所延伸到的木藝、漆藝、玉雕、織繡等工藝美術(shù)領(lǐng)域，由硯的展現(xiàn)所延伸到的拓印、裝裱、攝影、展示等其他領(lǐng)域，包羅萬(wàn)象，可以說(shuō)“硯外之學(xué)”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，也是將硯文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊緊連接在一起、“硯學(xué)”與“國(guó)學(xué)”緊緊連接在一起的有力紐帶。硯學(xué)的“硯外之學(xué)”是建立在“硯內(nèi)之學(xué)”基礎(chǔ)上的，也是對(duì)“硯內(nèi)之學(xué)”的衍伸與擴(kuò)展，為硯學(xué)發(fā)展的廣度與深度提供了可能。其內(nèi)容在不同硯種之間具有一定共性，比如端硯與其他硯種在銘文題刻、配盒鑲嵌、拓印裝裱以及攝影展示等方面的審美與講究是差不多的。相對(duì)于“硯外之學(xué)”，“硯內(nèi)之學(xué)”的內(nèi)容在不同硯種之間則不盡相同，其中“材料”與“歷史”是完全不同，“工藝”和“審美”是有所不同，“工藝”的不同，主要是因?yàn)楦鞒幏N材料的軟硬度與結(jié)構(gòu)的不同而形成，“審美”的不同則主要因?yàn)楦鞒幏N材料花色紋理的區(qū)別以及所處地理文化的不同而形成，至于“市場(chǎng)”則是大趨勢(shì)有共性，具體又天差地別。“硯外之學(xué)”“工藝美術(shù)”部分與“硯內(nèi)之學(xué)”

“材質(zhì)”部分的“其他”內(nèi)容又有著本質(zhì)的聯(lián)系。

各個(gè)不同硯種在硯學(xué)的大框架下，根據(jù)各自情況，于“硯內(nèi)之學(xué)”方面可酌情調(diào)整，推而衍之，建立自己的硯學(xué)體系，各硯種不同的硯學(xué)體系與內(nèi)容，又共同組成了“大硯學(xué)”的立體結(jié)構(gòu)與全部?jī)?nèi)容。拿端硯來(lái)說(shuō)，“端硯學(xué)”是“硯學(xué)”的重要組成部分，其“硯外之學(xué)”部分與“硯學(xué)”本身沒(méi)什么區(qū)別，其“硯內(nèi)之學(xué)”則包含“端硯材料研究”“端硯工藝研究”“端硯審美研究”“端硯歷史研究”“端硯市場(chǎng)研究”五部分?！岸顺幉牧涎芯俊卑ǎ撼幨牡刭|(zhì)結(jié)構(gòu)、硯石的資源分布、硯石的花色紋理、硯石的發(fā)墨性等研究?jī)?nèi)容?！岸顺幑に囇芯俊卑ǎ憾顺幹谱鞴に嚪椒?、端硯制作工藝標(biāo)準(zhǔn)、端硯制作工藝演變、端硯制作工具等研究?jī)?nèi)容。“端硯審美研究”包括：端硯審美標(biāo)準(zhǔn)、端硯審美演變、端硯風(fēng)格流派、端硯歷代硯式等研究?jī)?nèi)容?！岸顺帤v史研究”包括：端硯歷史發(fā)展、端硯歷代文獻(xiàn)、端硯歷史名人、端硯歷代名硯等研究?jī)?nèi)容，其中端硯的歷史發(fā)展又包括：端硯的產(chǎn)生與發(fā)展、端石的開(kāi)發(fā)與演變兩部分。“端硯市場(chǎng)研究”則包括：端硯市場(chǎng)需求研究、端硯市場(chǎng)價(jià)格研究、端硯市場(chǎng)運(yùn)作研究、端硯市場(chǎng)管理研究四部分。

我們?nèi)绻麑?duì)硯學(xué)的內(nèi)容與體系有所了解與認(rèn)識(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)硯學(xué)是一門(mén)具備立體知識(shí)架構(gòu)、內(nèi)容橫跨多個(gè)領(lǐng)域、涵蓋多種學(xué)科、有理論、有實(shí)踐、并極具中國(guó)特色的文化綜合體，需要不同領(lǐng)域的愛(ài)硯之士合力為之，共同造就屬于我們這個(gè)時(shí)代的硯學(xué)輝煌及硯文化真正的繁榮。硯文化的繁榮是中國(guó)傳統(tǒng)文化繁榮的一部分，也是中國(guó)當(dāng)代硯界人士肩負(fù)的歷史責(zé)任。

明確硯學(xué)內(nèi)容與體系的現(xiàn)實(shí)意義

明確硯學(xué)的內(nèi)容與體系，一方面可以使我們帶著全局觀去看待硯的問(wèn)題，從而保持客觀理智的頭腦，進(jìn)而得出現(xiàn)實(shí)合理的觀點(diǎn)。一方面還可以使研究者明確自己的定位，以及在硯學(xué)體系中的位置，明確研究方向，提高研究效率。另外還可以使我們清楚看到目前的硯學(xué)研究哪方面薄弱，哪方面還是空白，對(duì)于引導(dǎo)硯學(xué)的全面發(fā)展起到積極作用。此外，正確理解硯學(xué)內(nèi)容與體系也是正確理解硯學(xué)與硯文化的前提，比如“材質(zhì)”只是“硯學(xué)”中“硯內(nèi)之學(xué)”部分的一部分，要想推動(dòng)硯文化的發(fā)展，只著眼于硯石價(jià)值是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)有更完善的思維體系才行。拿目前端硯界來(lái)說(shuō)，重材料輕文化的情況還是普遍存在，材料的價(jià)值被有意的擴(kuò)大，而文化的價(jià)值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到體現(xiàn)，端硯的審美等文化層面的問(wèn)題也自然引不起真正的重視，比如一塊價(jià)值一萬(wàn)元的硯石，大部分人是絕對(duì)接受不了其加工費(fèi)超過(guò)一萬(wàn)元，甚至五千元，在評(píng)價(jià)一方硯的時(shí)候也是先考慮材料值多少錢(qián)，“硯”與“硯石”有所混淆，硯學(xué)的內(nèi)容被割裂，硯文化的概念被曲解了。其實(shí)從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)說(shuō)，一種工藝品如果其價(jià)值更多的體現(xiàn)于材料價(jià)值，而不能充分體現(xiàn)文化價(jià)值的話，則說(shuō)明其發(fā)展還是處在比較初期的階段，還不能稱之為成熟的行業(yè)。所以理清端硯學(xué)體系，搞明白端硯文化的完整內(nèi)涵也是目前端硯行業(yè)發(fā)展的必要前提。

明確硯學(xué)的內(nèi)容與體系是硯學(xué)研究的基礎(chǔ)與前提，但還需對(duì)其研究?jī)?nèi)容不斷完善與不斷提高，從而豐厚其體，光大其學(xué)。當(dāng)今硯界，我輩學(xué)人則是任重道遠(yuǎn)，大有可為。