嶺南春色

廣東位處嶺南，地靈人秀，“硯都”肇慶位于其中。肇慶古稱“端州”，所產(chǎn)硯臺(tái)稱為“端硯”，為我國(guó)諸硯之首。大概從唐朝(甚至更早)端硯就已經(jīng)被開采制作，隨著歷史的發(fā)展，嶺南快意靈秀的文化面貌也逐漸成形。位處其中的端硯雕刻工藝也染上了濃厚的嶺南特色，并形成了極具特色的嶺南硯雕，尤其是上世紀(jì)七八十年代端溪名硯廠的端硯制作更是將嶺南硯雕發(fā)展到一定的高度。并涌現(xiàn)出一批技藝高超的硯雕能手，其中孔繁星師傅無(wú)疑是佼佼者。

孔繁星師傅1966年進(jìn)入端溪名硯廠的前身——肇慶市工藝廠，師從羅均培(羅三啞)學(xué)習(xí)刻硯。很快，他就成了廠里的技術(shù)骨干。1979年，他與同事合作的《端州石室記斷碑硯》作為鄧小平訪問(wèn)日本的“國(guó)禮”，贈(zèng)給當(dāng)時(shí)的日本首相田中角榮。1985年，作品《欣欣向榮》獲第五屆中國(guó)工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)優(yōu)秀創(chuàng)作設(shè)計(jì)二等獎(jiǎng)。另外，還有一批端硯作品如《蝶戀花》、《暗香浮動(dòng)》等獲得了各類獎(jiǎng)項(xiàng)。而今當(dāng)年廠里硯雕師傅或已過(guò)世，或已不再雕硯。孔師傅雖也年近花甲，卻仍堅(jiān)持制硯，且功力愈加深厚，造詣更加高超，終成大器，贏得晚年好春色。

孔師傅的硯雕藝術(shù)主要有以下幾方面特色：

一、嶺南硯雕的典型代表。在此先要說(shuō)明何為“典型”，稱為“典型”者必具備典型的藝術(shù)面貌和典型的工藝技法，還要達(dá)到一定的高度。嶺南受地理氣候、生活習(xí)慣等自然條件，以及歷史傳承、人員組成等人文因素影響，形成了自己所特有的民俗習(xí)慣和人文審美。比如廣東音樂(lè)，節(jié)奏韻律自成一格；建筑、戲曲等個(gè)性明顯；繪畫有獨(dú)立的嶺南畫派；在工藝美術(shù)上也有自己顯著的特點(diǎn)。整體來(lái)說(shuō)，嶺南文化給人一種玲瓏繁復(fù)、歡快喜慶的感覺(jué)。在端硯雕刻上，也有著明顯的體現(xiàn)。這和江南一帶文雅含蓄、圓熟內(nèi)斂的工藝風(fēng)格，及北方敦厚豪放、大刀闊斧的工藝風(fēng)格有著很大的不同。

孔氏硯雕師承清晰，來(lái)路明白，可貴的是對(duì)于端硯雕刻的傳統(tǒng)有著良好的繼承，在體現(xiàn)自己所思所感的同時(shí)。并沒(méi)有放棄傳統(tǒng)，盲目求新。所以說(shuō)，孔氏硯作一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是“純”?！凹儭本褪窃诳闯帟r(shí)能感覺(jué)到純粹的嶺南味，讓人似聞粵海之潮聲，如沐天涯之椰風(fēng)。若能“至純”，則無(wú)過(guò)時(shí)不過(guò)時(shí)之分，“至純”而“熟”?！笆臁闭摺俺墒臁币玻热灰呀?jīng)成熟了，還怎么會(huì)過(guò)時(shí)呢?相反盲目追逐潮流，不求深入，以市場(chǎng)為制作之坐標(biāo)，雖可能流行一時(shí)，終不長(zhǎng)久。

孔氏硯雕那種純粹而濃厚的嶺南味，是其硯雕藝術(shù)審美的基本特征，雖沒(méi)有全國(guó)性。但作為地域文化的代表是綽綽有余了。其實(shí)一個(gè)時(shí)代，哪有那么多國(guó)家大師啊?一個(gè)時(shí)代能有一個(gè)半個(gè)大師、兩三個(gè)地區(qū)高手能留在歷史上就不容易了。所以我們?cè)谠u(píng)論一方硯和一個(gè)硯雕者的時(shí)候，要把其放在歷史中看一看，放在全國(guó)看一看。如能有健全的國(guó)家歷史的時(shí)空概念，評(píng)價(jià)會(huì)客觀一點(diǎn)。

二、熟后熟與外緊內(nèi)松。明代董其昌曾言：“書需熟后生，畫需熟后熟?！逼鋵?shí)工藝美術(shù)也要“熟后熟”。何以為“熟后熟”呢?雕刻時(shí)技法“熟”，能不思法而刀自行，心中只有所雕之物，而無(wú)需思考如何用刀，如何表現(xiàn)，隨手刻來(lái)，自有法度，面貌漸生是為“熟后熟”。欲達(dá)此境界需要天生的靈性和后天的勤奮及時(shí)間的積累。這是功力，不是光想到就行的，知道這“熟中熟”的道理后，要想做到，還需要耐心和時(shí)間的積累。若能做到“熟中熟”，行刀時(shí)必可從容，雖所雕對(duì)象穿墻過(guò)枝，玲瓏剔透，但不會(huì)讓人看著緊，看著累，看著死。能在寫實(shí)表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，而不失輕松；在具體刻畫時(shí)不死板，而全局又能控制得很緊湊，達(dá)到“外緊內(nèi)松”的藝術(shù)效果?？资铣幍癫还軜?gòu)圖如何復(fù)雜，都能有隨手而為、徐徐雕來(lái)的感覺(jué)，不會(huì)讓人一看便累。所以不理解“熟中熟”，不明白“外緊內(nèi)松”，對(duì)孔氏硯雕很難有深層次理解，其背后所傳達(dá)的內(nèi)在美感，也很難感覺(jué)享受得到。

三、巧中有拙，柔中有剛。觀孔氏硯作，有一種巧中有拙、柔中有剛的感覺(jué)。后經(jīng)認(rèn)真觀察，仔細(xì)思考，之所以能有巧中有拙、柔中有剛的感覺(jué)，關(guān)鍵是“有刀”。何以為“有刀”呢?第一、硯是刻出來(lái)的。不是磨出來(lái)的。第二、硯是雕出來(lái)的，不是修出來(lái)的。第三、行刀若武術(shù)，有刀法刀路，揮舞出去，在制敵的同時(shí)還很美觀，不是砍樹劈柴。

除了“有刀”，孔氏硯作能巧中有拙，柔中有剛，和其硯雕造型也有一定原因，細(xì)看下我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔氏刀下的對(duì)象，整體造型玲瓏，但局部處理和細(xì)節(jié)刻畫都塑造得很飽滿，整體無(wú)柔軟嬌弱之感。實(shí)物摸上去。也不會(huì)刺手。眼下有些硯，雕的東西不多，卻是到處尖角，顯得很是刻薄。

四、天然得趣，滿眼生機(jī)?？讕煾瞪朴诘窨谭律髌罚?、魚、蝸牛等，這類硯雕在端硯里不少，有的或許可雕得細(xì)致入微，但有一點(diǎn)是比較難跨越的，就是“生動(dòng)”。很多硯雕得再像，終似標(biāo)本，也就是說(shuō)，雕的是死物，全無(wú)生氣，若生氣都沒(méi)有了，還仿什么生?

看孔氏硯雕，尤其是看原作，其刀下所雕對(duì)象的那種旺盛的生命力，深深打動(dòng)了我。這種視覺(jué)感受很難用語(yǔ)言表達(dá)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是其所雕生命雖不及有些硯雕者雕得細(xì)，但其刀下的蝴蝶會(huì)飛，其刀下的魚會(huì)游，其刀下的蝸牛會(huì)爬………要能表現(xiàn)出這一派生機(jī)，除了努力還要有靈性。所以雕刻如只是“細(xì)”是比較低層次的標(biāo)準(zhǔn)，而“生動(dòng)”就高多了。因?yàn)橹挥猩鷦?dòng)了才能傳神，而沒(méi)有神的東西充其量是個(gè)商品，根本談不上作品。

五、雍容華貴。落落不俗?？资现瞥庍€善于雕刻大場(chǎng)面，總能由一點(diǎn)出發(fā)，層層展開，漸成壯觀。如當(dāng)年的《騰飛》《蝶戀花》和而今的《跨越》等。我們?cè)谛蕾p這些大作品的時(shí)候，第一不會(huì)感覺(jué)到有堆砌的感覺(jué)，第二不會(huì)感覺(jué)到有零散的感覺(jué)，第三不會(huì)感覺(jué)到有不協(xié)調(diào)的感覺(jué)。以上三點(diǎn)，正是當(dāng)今大硯容易發(fā)生的毛病，而以上三點(diǎn)也正是孔氏硯作過(guò)人之處。

孔氏此類大作還有一可貴之處，就是有氣勢(shì)，這種氣勢(shì)不是裝出來(lái)的，更不是裝出來(lái)嚇人的，而是自然形成、無(wú)意而為的。要做到這一點(diǎn)，媚俗之人不可為，拘謹(jǐn)之人不可為，圓滑之人不可為，輕浮之人不可為，矯柔做作之人不可為。

而今孔師年近六句，生活安定，對(duì)制硯的經(jīng)濟(jì)回報(bào)看得也不怎么重，能以較為平和的心態(tài)刻硯臺(tái)，以求安度晚年。也正是有如幽心態(tài)，方顯真秉性，方露真性情。嶺南春色，夕陽(yáng)更是醉人。