國(guó)畫(huà)學(xué)理與中國(guó)美術(shù)觀的當(dāng)代語(yǔ)境

如果說(shuō)，一國(guó)美術(shù)是一國(guó)文化的組成部分，那么，美術(shù)觀就應(yīng)該是一國(guó)文化對(duì)于美術(shù)相關(guān)問(wèn)題所持有的觀點(diǎn)和態(tài)度，而影響這一觀點(diǎn)和態(tài)度形成的語(yǔ)言環(huán)境則被稱(chēng)之為語(yǔ)境。從宏觀的角度看，有什么樣的宇宙觀就有什么樣的文化觀，美術(shù)觀又是文化觀“對(duì)于美術(shù)相關(guān)問(wèn)題所持有的觀點(diǎn)和態(tài)度”，這種“觀點(diǎn)和態(tài)度”時(shí)時(shí)影響著歷代美術(shù)家們對(duì)于美術(shù)形式的探索和選擇。所以，美術(shù)形式的發(fā)端和演進(jìn)往往反映一國(guó)文化主流美術(shù)觀對(duì)于美的定義、追求和選擇。換句話說(shuō)，中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的美術(shù)樣式，是中國(guó)文化獨(dú)特宇宙觀的產(chǎn)物，中國(guó)藝術(shù)精神有別于其他文化體的本質(zhì)特征，就蘊(yùn)涵于中國(guó)畫(huà)代代相傳的獨(dú)特畫(huà)理和畫(huà)法之中。因此，討論“中國(guó)美術(shù)觀”這樣一個(gè)既具有歷史縱深感又具有時(shí)代現(xiàn)實(shí)性的話題，既可以從解析大文化的宏觀高度著手，也可以從探微中國(guó)繪畫(huà)的傳統(tǒng)學(xué)理起步。因?yàn)?，?dāng)我們?cè)诨厮輾v史和品讀經(jīng)典中探究中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)學(xué)理的原理和法則時(shí)，先人的智慧將成為我們完善和豐滿當(dāng)代“中國(guó)美術(shù)觀”取之不盡和用之不竭的文化源泉。

一、有關(guān)歷史與現(xiàn)實(shí)的思考

回溯歷史，中國(guó)美術(shù)是與建立在生存危機(jī)基礎(chǔ)之上的中國(guó)現(xiàn)代化之路并行不悖的。一百多年來(lái)，為了因應(yīng)時(shí)局的變化。中國(guó)美術(shù)是在歷經(jīng)了各種或主動(dòng)或被動(dòng)的不斷調(diào)整之后一路走來(lái)的。先是挽救民族于危亡和拯救人民于水火的努力，后是追求國(guó)家獨(dú)立和建設(shè)現(xiàn)代化家園的需要，其學(xué)術(shù)語(yǔ)境的演化與時(shí)代步履的痕跡不僅環(huán)環(huán)相扣而且特征明顯。中國(guó)畫(huà)學(xué)理在當(dāng)代已經(jīng)形成了一整套極具邏輯性的思考方法和學(xué)術(shù)語(yǔ)境。這一套方法以“言之有物”和“強(qiáng)調(diào)實(shí)證”為基礎(chǔ)，其理論構(gòu)架與西方近現(xiàn)代哲學(xué)思想和美學(xué)觀點(diǎn)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們以“科學(xué)”的名義，用這一套方法分門(mén)別類(lèi)地對(duì)中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)學(xué)理加以了“邏輯”化地再歸類(lèi)和“格義”化地再注解。其好處是，中國(guó)畫(huà)理論由此變得更為條理清晰而又淺顯易懂。其不足是，中國(guó)畫(huà)的學(xué)理架構(gòu)在一定程度內(nèi)遭遇了肢解。由此，中國(guó)畫(huà)非物質(zhì)的精神境界在過(guò)度物質(zhì)化的解讀中遭到了不斷的誤讀。直至今天，學(xué)術(shù)界還在自覺(jué)和不自覺(jué)地戴著這樣的理論“眼鏡”觀照和認(rèn)定中國(guó)美術(shù)，自覺(jué)和不自覺(jué)地以這樣的思維“模式”來(lái)傳承和定義我們的“中國(guó)美術(shù)觀”。徐復(fù)觀先生在談及有關(guān)文化與時(shí)代的話題時(shí)曾說(shuō)：“人對(duì)其生活有一種態(tài)度以后。便發(fā)生生活上的選擇。更由這種選擇以構(gòu)成適合其生活態(tài)度的格式和條件。這是由文化產(chǎn)生文明的過(guò)程?！痹谶@里，發(fā)源于人生的“選擇”和“態(tài)度”是生生不息的“文化”。

而當(dāng)文化被固定為一種“格式”和“條件”時(shí)，文化就便被轉(zhuǎn)化為一種被現(xiàn)代語(yǔ)境稱(chēng)之為“文明”的“格式”和“條件”。也就是說(shuō)，當(dāng)“文化”與“文明”由于某一歷史機(jī)緣而得以確立時(shí)，文化與文明是協(xié)調(diào)一致的。但是，當(dāng)生活與思考完全落入了既成的“格式”與“條件”中，不再能涵養(yǎng)原本應(yīng)當(dāng)貫穿其中的人生價(jià)值和文化意義時(shí)，文明便有脫離文化而走向僵化的危機(jī)。徐復(fù)觀先生又說(shuō)：“簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：文明是科學(xué)系統(tǒng)，文化是價(jià)值系統(tǒng)?！笨茖W(xué)系統(tǒng)主要是在知識(shí)方面，告訴人們這是什么，那是什么。價(jià)值系統(tǒng)主要是在文化精神層面，告訴人們應(yīng)當(dāng)如何做出選擇。當(dāng)然，我們并不認(rèn)為“中國(guó)美術(shù)觀”的當(dāng)代語(yǔ)境已經(jīng)完全陷入了僵化的格式，但是本文以為，使“中國(guó)美術(shù)觀”與時(shí)代的發(fā)展保持同步，令中國(guó)文化的智慧之光始終照耀“中國(guó)美術(shù)觀”的每一段行進(jìn)歷程，理應(yīng)成為每一位中國(guó)美術(shù)工作者自覺(jué)的責(zé)任和使命。

二、有關(guān)傳統(tǒng)學(xué)理的思考

中國(guó)畫(huà)發(fā)端、衍生于傳統(tǒng)的中國(guó)文化土壤，自古以來(lái)有其獨(dú)特的“生態(tài)系統(tǒng)”和“宇宙觀”。中國(guó)畫(huà)的學(xué)理及其產(chǎn)生的背景早已決定了它的“思維方式”(畫(huà)理)、“言說(shuō)方法”(畫(huà)法)和“賞讀習(xí)慣”(品鑒)是相互關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)整體。由這些“方式”“方法”和“習(xí)慣”所組成的原理和法則又都具有深深的中國(guó)文化烙印，他們已經(jīng)是中國(guó)畫(huà)獨(dú)特價(jià)值體系中不可或缺的重要組成部分。當(dāng)代語(yǔ)境對(duì)于“條理清楚”和“言之有證”研究境界的追求、對(duì)于“分門(mén)別類(lèi)”和“邏輯嚴(yán)密”研究方法的推崇，以及對(duì)于“視覺(jué)語(yǔ)言”和“視覺(jué)張力”創(chuàng)作念想的追逐等等現(xiàn)象，從整體上改變了中國(guó)畫(huà)的“思維方式”(畫(huà)理)、“言說(shuō)方法”(畫(huà)法)和“賞讀習(xí)慣”(品鑒)，客觀上使中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)學(xué)理對(duì)于中國(guó)賞讀權(quán)基本讓位于西化學(xué)理。其后果是，中國(guó)畫(huà)“以人為本”“技道相生”“遷思妙得”的傳統(tǒng)學(xué)理所承載的藝術(shù)精神得不到良好的傳承與弘揚(yáng)。

三、關(guān)于利弊得失的分析

從總體上看，源自于西方科學(xué)體系的“分門(mén)別類(lèi)”“邏輯嚴(yán)密”和“言之有證”等研究方法和思考系統(tǒng)，與強(qiáng)調(diào)“知行合一”“技道相生”和“遷想妙得”的傳統(tǒng)學(xué)理，不僅有學(xué)術(shù)支點(diǎn)不盡相同，而且研究方法也各有側(cè)重，應(yīng)該說(shuō)，其學(xué)術(shù)價(jià)值更是各有千秋。如果說(shuō)，近代以來(lái)為了因應(yīng)時(shí)代的變遷，中國(guó)主要任務(wù)是向西方學(xué)習(xí)，那么，面對(duì)21世紀(jì)的“中國(guó)美術(shù)觀”理應(yīng)站在時(shí)代的高點(diǎn)，以民族文化為支點(diǎn)，吸收天下文化的一切精華為我所用，涵養(yǎng)和建構(gòu)我們的當(dāng)代“中國(guó)美術(shù)觀”。

就既成的當(dāng)代語(yǔ)境看，一方面源自于西學(xué)體系的研究方法和思考系統(tǒng)，克服了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)理論“經(jīng)驗(yàn)主義”和“避實(shí)就虛”的缺陷，使有關(guān)“中國(guó)美術(shù)觀”的當(dāng)代理論研究走上了“分門(mén)別類(lèi)”“條理清楚”的現(xiàn)代之路，初步具備了精、深、專(zhuān)的研究特點(diǎn)。另一方面，西方科學(xué)語(yǔ)境追求“邏輯嚴(yán)密”“分門(mén)別類(lèi)”的研究方法，有從根本上改變了中國(guó)美術(shù)“知行合一”“技道相生”的言說(shuō)習(xí)慣和思考方式，其“精、深、專(zhuān)”的研究特點(diǎn)，也顛覆了傳統(tǒng)學(xué)理“技道相生”和“遷想妙得”的論述特色。從技術(shù)上看，“邏輯嚴(yán)密”與“遷想妙得”、“分門(mén)別類(lèi)”與技道相生“是兩條不同的學(xué)術(shù)路徑”在一般情況下，它們的起始點(diǎn)和歸屬點(diǎn)之間有一條很長(zhǎng)的路徑是難以交集的。所以，當(dāng)兩種不同的語(yǔ)境在討論同一個(gè)學(xué)術(shù)論題時(shí)，特別是源自于西學(xué)體系的當(dāng)代主流語(yǔ)境遭遇源自傳統(tǒng)學(xué)理的中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)境時(shí)，出現(xiàn)觀點(diǎn)各異、南轅北轍的境況將會(huì)在所難免。因而，完善“中國(guó)美術(shù)觀”當(dāng)代語(yǔ)境的首要任務(wù)之一，就是要彌補(bǔ)其近百年來(lái)對(duì)于中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)學(xué)理獨(dú)特價(jià)值研究不足的缺憾，使傳統(tǒng)學(xué)理“技道相生”和“遷思妙得”的論述特色，無(wú)論在付諸文字還是付諸書(shū)畫(huà)作品時(shí)，都能在“中國(guó)美術(shù)觀”的當(dāng)代語(yǔ)境中找到與之相應(yīng)的表達(dá)途徑。因?yàn)椋x開(kāi)了“技道相生”和“遷思妙得”的傳統(tǒng)語(yǔ)境，中國(guó)畫(huà)的許多精神要素就隨之不復(fù)存在。也就是說(shuō)，當(dāng)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)把那些用當(dāng)代語(yǔ)境難以表述的“玄虛”問(wèn)題束之高閣或視而不見(jiàn)時(shí)中國(guó)畫(huà)的許多傳統(tǒng)內(nèi)涵也將隨之失去光彩。徐復(fù)觀先生在《<中國(guó)藝術(shù)精神>自敘》一文中說(shuō)：“假定談中國(guó)藝術(shù)而拒絕玄的心靈狀態(tài)，那等于研究一座建筑物而只肯在建筑物的大門(mén)口徘徊，再不肯進(jìn)到門(mén)內(nèi)，更不肯探討原來(lái)的設(shè)計(jì)圖案一樣。”因此。從以上利弊得失的分析中，我們不難得出這樣的結(jié)論：“中國(guó)美術(shù)觀”的當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境必須做補(bǔ)修傳統(tǒng)學(xué)理一課。

最后必須指出的是。我們反思“美術(shù)觀”的當(dāng)代語(yǔ)境，并不是為了作簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷，更不會(huì)輕率地、割裂歷史條件地否定前輩美術(shù)家門(mén)的任何努力。相反，本文認(rèn)為近現(xiàn)代美術(shù)前輩們所做出的每一步努力、所付出的每一滴汗水，都是值得我們敬仰與敬畏的。因?yàn)槲覀兩钪?，如果沒(méi)有前輩們的努力實(shí)踐，甚至是試錯(cuò)經(jīng)驗(yàn)，都不可能迎來(lái)我們今天討論“中國(guó)美術(shù)觀”所需的物質(zhì)條件和文化環(huán)境。我們反思“中國(guó)美術(shù)觀的”的當(dāng)代語(yǔ)境，是為了在繼承當(dāng)代理論架構(gòu)的同時(shí)，不忘尋找民族的文化本源，努力彌補(bǔ)當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)之美和傳承傳統(tǒng)之美時(shí)的學(xué)術(shù)“盲區(qū)”和認(rèn)識(shí)“誤區(qū)”，進(jìn)而使“中國(guó)美術(shù)觀”當(dāng)代語(yǔ)境的學(xué)術(shù)內(nèi)涵變得更為豐滿，思想境界變得更為高遠(yuǎn)，文化價(jià)值變得更為凸顯。