基于利益觀的大學(xué)生廉潔教育與理性精神培養(yǎng)

呂 云 峰

(廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院 理論部，廣州 510520)

馬克思說過，人的欲望是人類生存發(fā)展的原發(fā)性動力。欲望表現(xiàn)在物質(zhì)利益的需求上，就是人們希望擁有更好的物質(zhì)和精神生活條件以圖更好的生存與發(fā)展。然而欲望伴隨人類自產(chǎn)生之日起，也是阻礙自身和社會生存發(fā)展的力量之源。幸而，人類擁有理性，一方面它引導(dǎo)人們追求客觀真實、科學(xué)技術(shù)以適應(yīng)和改造客觀世界，獲取更豐富的物質(zhì)和精神生活條件，有效實現(xiàn)和彰顯人們對更高欲望的永久追求，這一方面的理性是科學(xué)理性；另一方面，理性又反思自身思想行為要求人們追求生命意義、道德倫理以適應(yīng)和改進(jìn)社會世界，構(gòu)建更具保障性和活力的社會價值規(guī)范，體現(xiàn)和彰顯出理性通過對人們欲望的規(guī)范控制保障億萬個體欲望可持續(xù)和更優(yōu)化的實現(xiàn)，這一方面的理性是價值理性。因此，理性精神是人們合理地駕馭與有效實現(xiàn)人類欲望的精神動力，是作為價值導(dǎo)向的價值理性與作為工具手段的工具理性(科學(xué)理性)的高度統(tǒng)一。廉潔教育從實質(zhì)上看，就是教會人們?nèi)绾翁幚砜刂谱陨砀鞣N欲望，如何處理人和物質(zhì)利益關(guān)系問題的理性精神教育活動，其核心目標(biāo)就是培養(yǎng)人們正確的物質(zhì)利益觀。利益觀是指人們對利益和利益關(guān)系總的看法和態(tài)度，馬克思說：“正確理解的個人利益，是整個道德的基礎(chǔ)?！盵1]道德在本質(zhì)上是一種價值，馬克思主義利益觀構(gòu)成了其價值觀的核心。

大學(xué)生廉潔教育的總體目標(biāo)是要“引導(dǎo)大學(xué)生樹立報效祖國、服務(wù)人民的信念，不斷提高大學(xué)生的道德自律意識，增強(qiáng)拒腐防變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念”[2]289。這一總體培養(yǎng)目標(biāo)，從利益觀的視角看，包含了如何處理好個人利益與他人利益、單位(集體)利益、國家利益和天下百姓利益的各種復(fù)雜關(guān)系問題，包含了不同層次和水平的道德要求。在此，我們可把它分為從低到高的三個不同層面的利益觀，也是廉潔教育的三個不同層次的目標(biāo)，以便采取不同側(cè)重面的理性精神培養(yǎng)路徑，逐層實現(xiàn)不同層次目標(biāo)，切實增進(jìn)廉潔教育實效。這三個目標(biāo)層面是：其一，堅守不取不當(dāng)之利的道德準(zhǔn)則，這是廉潔教育的基本目標(biāo)；其二，堅守奉獻(xiàn)成就利益的價值原則，這是廉潔教育的一般目標(biāo)；其三，關(guān)愛兼濟(jì)天下，這是廉潔教育的高層目標(biāo)。

1 堅守不取不當(dāng)之利的道德準(zhǔn)則

培養(yǎng)大學(xué)生自主自律的理性精神能夠直接推動廉潔教育實現(xiàn)最低層次的目標(biāo)——堅持絕不獲取不正當(dāng)利益的道德準(zhǔn)則。理性精神在其發(fā)源的古希臘時期，既強(qiáng)調(diào)對客觀世界和規(guī)律的認(rèn)知和尊重，又強(qiáng)調(diào)了對人的自由自主的追求。對后者的追求，被廣泛認(rèn)同，就必然演變?yōu)樯鐣θ烁褡饑?yán)、民主公平和行為規(guī)范的共同的價值追求，于是每一個個體在共同的價值追求面前，必然需要自主自律；而人的自由自主在不可抗拒的自然規(guī)律面前也必然要變成自主自律。因而自主自律，本就是自古希臘時期以來人類理性精神的應(yīng)有之義。自由與自律統(tǒng)一于理性的兩面，共同規(guī)控欲望，將其始終導(dǎo)向真善美的價值方向，兩者相輔相成，缺一不可，須臾不離。切實培養(yǎng)大學(xué)生自主自律的理性精神，能幫助他們堅守不取不當(dāng)之利的道德準(zhǔn)則。實際教育中，如何培養(yǎng)大學(xué)生自主自律精神，這就需要培養(yǎng)大學(xué)生對正當(dāng)利益獲取原則乃至對一切公共活動規(guī)則規(guī)范的崇尚與堅守意識。這一點(diǎn)要通過理性精神教育，讓同學(xué)們從理論上明白而成自覺需要，在實踐上習(xí)慣而成自覺行動。從理論上看，人們只有更積極主動地探求并應(yīng)用客觀規(guī)律和認(rèn)識規(guī)則，才可以更好地認(rèn)識和改造世界以增進(jìn)物質(zhì)和精神財富，從而最終發(fā)展自己，客觀規(guī)律和認(rèn)識(思維)規(guī)則不可違。同樣，處于一定社會關(guān)系的人必然受財富和資源分配規(guī)范規(guī)則的約束，這就是社會公平公正、合理合法的利益獲取和分配原則，這是社會的“客觀規(guī)律”，違背它，個人活動必將損害他人、集體和社會的合理利益，阻礙社會生產(chǎn)效率、生產(chǎn)力和社會總財富的增長，破壞社會生產(chǎn)關(guān)系、社會和諧秩序和人類精神家園的安全，任由發(fā)展，它必將很快損毀人類已有的物質(zhì)和精神文明等等。相反，人們只有積極創(chuàng)新和踐行社會規(guī)范規(guī)則，社會這個有著無數(shù)不同利益訴求組成的大集體才可能實現(xiàn)社會和個人自身的發(fā)展完善。因此，人們只能一方面為利益和發(fā)展自己而奮斗，一方面又絕不允許貪圖不當(dāng)利益，只能堅持在社會公平公正合理合法的規(guī)范規(guī)則下獲取物質(zhì)利益，不拿不義之財，不貪污受賄，這才是正當(dāng)?shù)睦娅@取原則。另外從實踐上看，教師除開展常規(guī)廉潔教育課程實踐外，可在管理學(xué)生行為中強(qiáng)化學(xué)生對規(guī)則規(guī)范的尊崇教育。教師管理要做到讓課堂內(nèi)外的學(xué)生行為，有規(guī)可依，違規(guī)必究，只要從學(xué)生平時的行為中，促使其養(yǎng)成依規(guī)行動的習(xí)慣和意識，就能有利于大學(xué)生形成長久的對社會規(guī)則規(guī)范的崇尚堅守習(xí)慣和意識。然而，事實上，常有大學(xué)生課堂內(nèi)外的違規(guī)違紀(jì)行為沒有得到教師的批評與追究，常有不文明不道德行為沒有得到教育者應(yīng)有的管理和懲罰，他們因而可能輕視社會中的法紀(jì)規(guī)則規(guī)范，忽視自身社會行動中的自省自律，潛移默化中為未來不自覺的違規(guī)違法乃至獲取不當(dāng)之利形成心理傾向和行為習(xí)慣?？梢灾v，在大學(xué)教育的現(xiàn)實中，切實批評并“有意”懲罰學(xué)生的一切違規(guī)行為，是在實踐上強(qiáng)化學(xué)生對規(guī)則規(guī)范的崇尚與堅守意識，從而切實提升其自主自律的理性精神水平的有效途徑。因此，大學(xué)生廉潔教育可以通過切實培養(yǎng)學(xué)生對規(guī)則規(guī)范的崇尚與堅守意識，培養(yǎng)其自主自律精神來達(dá)到廉潔教育的基本層次的目標(biāo)——堅持絕不獲取不正當(dāng)利益的觀念和行為。

2 堅守奉獻(xiàn)成就利益的價值信念

培養(yǎng)在價值理性引導(dǎo)下的科學(xué)理性精神可以直接推動廉潔教育實現(xiàn)一般層次的目標(biāo)——堅持多奉獻(xiàn)社會才可多實現(xiàn)個人利益的價值信念。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)和人生價值理論就體現(xiàn)了人的價值理性的意義所在。人的本質(zhì)是具體社會關(guān)系的總和，正是一定的具體的社會關(guān)系和需要決定了現(xiàn)實的人的本質(zhì)和需要，個體只有滿足社會需要才能滿足個人相應(yīng)的需要和發(fā)展，這正是個人的自我價值(滿足自己的利益)源自個人的社會價值(滿足社會的利益)的馬克思主義人生價值觀。因此，理性的社會和其成員都深信，奉獻(xiàn)越多，人生價值越大，自身利益和發(fā)展才更多更好，除此之外個人別無發(fā)展自身的其他途徑。那么，如何引導(dǎo)大學(xué)生更多滿足社會需要從而更多滿足自己的利益呢？從人類歷史尤其是近現(xiàn)代文明史中，我們不難看出，人類正是充分利用科學(xué)技術(shù)理性的手段，不斷加深和拓展對客觀世界的認(rèn)識與改造，才積累了豐富的物質(zhì)和精神財富(前者是后者的基礎(chǔ))，從而實現(xiàn)社會進(jìn)步和人自身不斷地發(fā)展的需要，否則人們不可能從野蠻、蒙昧和啟蒙社會逐漸解脫束縛步入近現(xiàn)代文明，并使人自身發(fā)展到現(xiàn)今相對自由和完善的境界。人們利益的滿足日益需要人類借助科學(xué)理性的力量創(chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神生活資料才得以滿足。當(dāng)下時代，科技更是成為第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)日益全球化，任何有識之士都只有掌握相當(dāng)?shù)目萍嘉幕R來參與社會分工，積極適應(yīng)社會和實現(xiàn)社會的需要，作出自己更多的奉獻(xiàn)，才能獲得自己更多的利益和發(fā)展。還處于社會主義初級階段的我國社會，已經(jīng)三十年改革開放高速的發(fā)展，但科技和生產(chǎn)力水平仍相對落后，國家還未實現(xiàn)全面小康社會和偉大的民族復(fù)興，但大學(xué)生們卻有著充分的機(jī)會和較好的條件學(xué)習(xí)和應(yīng)用科學(xué)理性(各種科技文化知識、技能)，發(fā)展社會生產(chǎn)力，滿足社會和他人日益增長的物質(zhì)文化生活利益和需要(從而也最終滿足自己的利益)。這就為當(dāng)下大學(xué)生們應(yīng)用科學(xué)理性實現(xiàn)自己的人生價值和豐富的個人利益訴求提供了充分的時代機(jī)遇和廣闊的實現(xiàn)空間。他們將深信，一個崇尚只有應(yīng)用科技文化知識和技能多奉獻(xiàn)社會才能實現(xiàn)更多個人價值和利益的人，也必定是一個崇尚取財有道，依靠科技文化知識奮斗自強(qiáng)的人，也將更是一位廉潔自律、不易發(fā)生腐敗的人。因此，在學(xué)校實際的廉潔教育中，培養(yǎng)大學(xué)生在價值理性引導(dǎo)下對科學(xué)理性的崇尚與堅守精神，就能把人們獲取物質(zhì)利益以發(fā)展自己的方式方法手段——科學(xué)理性，明確而堅定地導(dǎo)向奉獻(xiàn)社會才能實現(xiàn)自己發(fā)展的良性大道上，并且在此大道上心安理得地充分應(yīng)用科學(xué)理性獲取更多個人利益和長遠(yuǎn)發(fā)展，從而使學(xué)生更易遠(yuǎn)離腐敗，倡行廉潔。因此，大學(xué)生廉潔教育可通過培養(yǎng)大學(xué)生追求個人的社會價值和科技文化的理性精神，來實現(xiàn)其一般層次的目標(biāo)——堅持只有多奉獻(xiàn)社會才可多實現(xiàn)個人利益的觀念和行為。教育者在實際操作中要始終教育學(xué)生，科技創(chuàng)造財富只有首先滿足社會才能滿足自己。

3 追求關(guān)愛兼濟(jì)天下的理想情操

培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)愛他人的價值理性精神可以直接推動廉潔教育實現(xiàn)高層目標(biāo)——追求高尚道德人格修養(yǎng)并能堅持關(guān)愛兼濟(jì)天下的理想情操。理性精神是價值理性與科學(xué)理性的高度統(tǒng)一，是指向客觀世界以求真、指向社會世界以求善和指向主觀世界以求美的高度統(tǒng)一，是源自對人的(自身和他人)存在與生活目的終極價值——真善美的崇尚與堅守。理性自源起的古希臘時期，就認(rèn)為理性要保證人之為人的基本屬性——自由。啟蒙運(yùn)動后的理性，既包含自由、平等、博愛等具有形而上學(xué)色彩的概念，又包含對自然科學(xué)的贊賞與追求。但近代以后，“理性本身逐漸被片面化為自然科學(xué)，形成所謂工具理性，被置于‘至高無上’的地位”[3]，強(qiáng)調(diào)理性地選擇采用一切最有效達(dá)到目的的手段，而完全忽略了理性對于人生意義與人自身完美的價值關(guān)懷即“價值理性”，這便是“理性”負(fù)面效應(yīng)的根源?！耙惨娮C了馬克斯·韋伯的預(yù)言:工具理性的發(fā)展把人類從那個神秘的世界中解放出來,又把人類領(lǐng)入了另一個新的鐵籠”[4]。社會日漸出現(xiàn)的現(xiàn)代性危機(jī)從分裂的理性這里找到了原因。馬克思主義理性觀在考察理性精神的歷史發(fā)展后，概括出人類理性精神中人與社會的全面充分的發(fā)展才是人的終極意義——價值理性所在，而人類理性中科學(xué)理性只是實現(xiàn)發(fā)展的必須途徑和工具，它不應(yīng)當(dāng)對價值理性形成僭越，只能永恒服務(wù)于價值理性的需要——即科學(xué)理性作為用于發(fā)展人的工具手段，不能使人成為它的奴隸，否則人之生存發(fā)展將本末倒置，意義全無。因此，完整理性精神通過終極的價值理性體現(xiàn)在個人身上，就為人的自我修養(yǎng)發(fā)展提供了動因、方向和標(biāo)尺，為人的高尚道德人格修養(yǎng)指出了永恒的價值方向。古今中外，理性的人必然是一個追求道德修養(yǎng)、尊重和關(guān)愛他人生存的人。古希臘時代的蘇格拉底說過，“人是理性的動物，美德就是知識”。他的學(xué)生柏拉圖，進(jìn)一步發(fā)展他的思想，說，“人生最重要的事莫過于提高自己的修養(yǎng)”。文藝復(fù)興時期的但丁也指出：“人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德?！敝腥A文明的代表——孔子，建立以仁愛修身為核心的儒家學(xué)說，倡行“內(nèi)圣外王”，“至善”，“修身、齊家、治國、平天下”等，即不僅追求仁愛、智勇等達(dá)到至善的道德修身境界，還將自己的修養(yǎng)與家、國、天下命運(yùn)連在一起，其至高的道德修養(yǎng)境界至今仍為全世界所傳頌追求，而其儒家“仁愛”天下至今仍在世界傳揚(yáng)。因而，理性精神正是通過培養(yǎng)人們對自身和他人生存發(fā)展的終極意義的崇尚和關(guān)愛，進(jìn)而塑造高尚的道德人格，不僅實現(xiàn)廉潔自律，拒腐反腐，還能進(jìn)一步形成無私奉獻(xiàn)、關(guān)愛他人，兼濟(jì)天下的理想情操。

當(dāng)下用于大學(xué)生廉潔教育的手段有說理、感化、榜樣、灌輸、輿論、威懾(法制)等形式，然而其中大多都是施與被教育者，被感動、被吸引、被占據(jù)、被限制、被震懾的一時的情感認(rèn)同和表層認(rèn)知形式，而有關(guān)廉潔思想品質(zhì)深厚的價值追求難于深入被教育者內(nèi)心，難于使受教育者獲得深入而持久的認(rèn)同、追求和堅守。然而，培養(yǎng)大學(xué)生健全的理性精神，卻能以它特有的深入內(nèi)心和靈魂的方式，從分別側(cè)重培養(yǎng)大學(xué)生自主自律、崇尚科學(xué)和價值理性的理性精神方面，規(guī)控和彰顯人的需求欲望，直接推動實現(xiàn)三個不同層次水平的物質(zhì)利益觀，對大學(xué)生廉潔修身形成深沉、堅韌和持久的內(nèi)生推動力，實現(xiàn)其持久實效。

[1]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：103，166.

[2]廉潔修身[M].廣州：廣東人民出版社，2007:289.

[3]許文賢.論理性精神的提升對當(dāng)代發(fā)展的雙重效應(yīng)[J].求實，2008，(11).

[4]李懷.捍衛(wèi)現(xiàn)代性:哈貝馬斯的策略[J].社會科學(xué)，2004，(9).