古代中國和希臘幸福觀對比研究

白雪

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)文理學(xué)院，山西太谷030801）

近兩年來，關(guān)于各個城市居民幸福感的調(diào)查成為流行，各種幸福感的調(diào)查報(bào)告隨處可見。當(dāng)“幸福”成為2011年兩會的流行語，“幸福指數(shù)”也成為繼GDP之后，被地方政府用作宣傳政績和領(lǐng)導(dǎo)能力的一項(xiàng)新指標(biāo)。可是，幸福究竟是什么呢？現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)對于幸福的研究主要從心理學(xué)的角度出發(fā)，研究內(nèi)容主要包括幸福的概念、幸福與快樂、幸福與道德的關(guān)系、幸福的要素、主觀幸福感以及影響主觀幸福感的主客因素等等。然而追根溯源，人類對于幸福觀的理性思考最早是在哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的，早在公元前6世紀(jì)和公元5世紀(jì)之間，古代中國和希臘的哲學(xué)家們就對幸福這一主題做出了自己的評價和論述。他們的論述對于后人的思想源源不斷地產(chǎn)生著影響，研究這些思想的相似和相異，對于近現(xiàn)代中西文化的對比研究具有重要意義。

關(guān)于幸福的論述在西方古代文獻(xiàn)中可謂汗牛充棟，極其理論化和系統(tǒng)化，而在中國茫茫5000年的文字史中，卻只能找到只言片語，而且往往只是輕描淡寫，一帶而過，找到這些論述可以說是沙中礫金的過程。

一、幸福的含義

古希臘人很早就把幸福作為哲學(xué)課題進(jìn)行研究，德謨克利特曾說道：“幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，幸福是在我們的靈魂之中?！贝篌w來講，西方人的幸福觀可以分為理性主義和感性主義兩大類，與之對應(yīng)，中國也有關(guān)于幸福的兩大類論斷。

1.理性主義的幸福觀以赫拉克勒斯，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德等為代表。他們認(rèn)為，幸福不能只以滿足生理需要為依據(jù)，更大的幸福在于精神層面。身體的滿足可以帶來幸福感，但這樣的幸福在得到后就會很快消失，并且會令人產(chǎn)生厭倦和空虛。真正幸福是善行和德性。

“For some identify happiness with virtue，some with practical wisdom，others with a kind of philosophic wisdom，others with these，or one of these，accompanied by pleasure or not without pleasure；while others include also external prosperity.Now some of these views have been held by many men and men of old，others by a few eminent persons；and it is not probablethat either of these should be entirely mistaken，but rather that they should be right in at least some one respect or even in most respects.——Aristotle”

在中國與其對應(yīng)的幸福觀是儒家的幸福觀。在儒家經(jīng)典 《禮記》中說到，“福者，備也；備者，百順之名也，無所不順者謂之備?！庇纱丝梢?，在中國人眼里，福就是順，也就是個人意愿的順利實(shí)現(xiàn)。但實(shí)現(xiàn)個人愿望應(yīng)由德行來指引，“德不純而福祿并至，謂之幸；夫幸非福，非福不當(dāng)雍，雍為不幸，吾是以懼?！比绻麤]有德行，愿望就只能憑借運(yùn)氣實(shí)現(xiàn)，而運(yùn)氣是種不確定的因素，它最終只會令人煩惱。

2.感性主義的幸福觀又叫自然主義幸福觀或者享樂主義幸福觀，它是以德摩克里特、亞里斯提卜，伊壁鳩魯、盧克萊修等為代表的。他們認(rèn)為，幸福首先在于欲望的滿足，但是欲望的滿足不能沒有節(jié)制，沒有節(jié)制地滿足欲望只會導(dǎo)致幸福的枯竭。因此，從這一派中又衍生出了禁欲主義的幸福觀。他們把節(jié)制推向盡頭，以禁制自己的一切欲望為人生目的。

“We must，therefore，pursue the things that make for happiness，seeing that when happiness is present，we have everything；but when it is absent，we do everything to possess it.——Epicurus”

當(dāng)然，享樂主義并不排斥精神領(lǐng)域的幸福，他們只是認(rèn)為那種幸福太抽象，難以達(dá)到，不適合于大多數(shù)人。

這種幸福觀可以和中國道家的幸福觀相對應(yīng)。莊子在 《逍遙游》中通過不同的生物之口來闡述幸福。因?yàn)閭€體能力和體格互異，因此對幸福的追求也各不相同。只要盡力而為即可，人們應(yīng)該認(rèn)識到這一點(diǎn)并因此而感到滿足。但是在莊子眼里，還有一種極其崇高的幸福，在于理解和領(lǐng)會自然，與自然融為一體。

我們把古代的希臘、中國哲學(xué)家對于幸福的觀點(diǎn)這樣粗略地歸類，卻并不代表他們具有相同的結(jié)構(gòu)、體系。應(yīng)該說，它們的不同點(diǎn)是顯而易見的：

1.在西方，并沒有一種哲學(xué)思想可以壓倒一切。理性主義和感性主義可以說是并行不悖。新的理論和觀點(diǎn)不斷生成，尤其在工業(yè)革命以后，由于幸福觀在西方哲學(xué)中的重要性，所有新鮮提出的理論都無法避免談及這一問題。而且這些理論相互沖突，相互影響，又都從對方汲取養(yǎng)料?？梢哉f形成了一種“你中有我，我中有你”的情勢。而在中國，自秦、漢以后儒家思想就占據(jù)了思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位。道家學(xué)說，與其說是一種相抗衡的理論，還不如說是儒家理論的一種補(bǔ)充。

2.在中國古代，幸福從未被作為一門學(xué)科來獨(dú)立研究。更多地，它只是充當(dāng)一種衡量德行的工具。在孔子眼里，個人的幸福應(yīng)該以德行為章。個人必須達(dá)到一定修養(yǎng)才可能得到幸福。在中國這樣一個典型的集體主義文化氛圍中，脫離了集體利益的個人幸福是沒有意義的。個人的幸福在于“大義”之中。只有把個人的生命和時代、國家、人民聯(lián)系起來，個體才有價值。

3.從辯證法的角度來看，盡管古代希臘和中國人都相信事物具有對立的兩面，但中國人更看重這兩個方面的相互轉(zhuǎn)化?！鞍参Ｏ嘁?，福禍相生”，“禍兮福所倚，福兮獲所伏”這樣的說法為中國大眾廣泛接受。因此，對于中國人來說，求福和忍苦是同一的，較少的痛苦就是較大的幸福。也就是說，既然矛盾的兩個方面會相互轉(zhuǎn)化，我們能做的就是盡量保持痛苦較少的狀態(tài)，避免轉(zhuǎn)化的發(fā)生。而古希臘人則看重矛盾兩方面的對立性。對于人來說，肉體和靈魂就是對立的兩個方面，“追求幸福就是追求身體沒有疾病和靈魂沒有困擾”（伊壁鳩魯）。

二、幸福的構(gòu)成

亞里士多德是對于幸福論述最多、最全面的古希臘思想家，在他的論述中，他將幸福的要素歸納為：優(yōu)生 （指良好的血統(tǒng)）、孩子多而好、擁有適當(dāng)?shù)呢?cái)富、善意的批評、名譽(yù)、健康、美、強(qiáng)壯、身材魁梧、良好的競技道德、晚年安穩(wěn)、朋友多而親善等12項(xiàng)。

中國人眼中幸福的要素在 《尚書》中歸納為“五?！保骸耙辉粔?，二曰富，三曰康寧 （身體健康、生活安寧），四曰修好德 （高尚的道德情操），五曰考終命 （壽終正寢）”。

1.相似之處在于古代希臘和中國人都從身體、財(cái)富和德行來界定幸福，并且都看重晚年生活的幸福愉快。

2.相異之處在于中國人看重壽命的延伸，而古希臘人注重身體的健美。在中國集體主義的文化氛圍內(nèi)，每個人都附屬于不同的社團(tuán)，社團(tuán)之中存在著嚴(yán)格的等級，而這種等級又與倫理文化息息相關(guān)。年歲的長幼代表著在社團(tuán)中地位的高低，年歲越高的人越被人尊敬崇拜。因此越長壽的人越會得人們的羨慕，也越有福氣。希臘屬于個人主義的文化范圍，這種文化鼓勵競爭，贊美競爭之中獲勝的人。希臘人崇尚體育運(yùn)動，熱愛體育競技中體現(xiàn)出來的拼搏和競爭意識。體格越健美，越說明個體在競爭中擁有優(yōu)勢，也就越能達(dá)到目標(biāo)，得到幸福，因此擁有運(yùn)動員一般健美身材的人自然成為大家艷羨的對象。

三、幸福的實(shí)現(xiàn)方式

1.外求于物還是內(nèi)求于心

這來源于中希對于自然和環(huán)境的不同態(tài)度。希臘人認(rèn)為人類只有征服自然才能生存，并把這一征服理念貫穿對幸福的追求之中。他們主張向外求索，幸福是必須努力爭取才能得到。中國人向來持“天人合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為幸福是一種人與自然的和諧統(tǒng)一。要達(dá)到這種統(tǒng)一，需要人調(diào)節(jié)自身的心理狀態(tài)，以達(dá)到物我兩忘的境界。這種努力是向內(nèi)的。

2.倚重個人還是倚重社會

在中國，個人的幸福從來不是生命的目的?？鬃友壑型昝赖娜?，君子，是個以天下大任為己任，必要時可以殺身取義的人；是一個置精神幸福于肉體幸福之上，大眾幸福于個人幸福之上的人?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！倍_(dá)到這種境界，需要有很高的修養(yǎng)，而這樣的修養(yǎng)是必須經(jīng)過長期的自我節(jié)制和自我磨練才能形成。因此，中國人的幸福是倚重個人的。

在古希臘，一個人幸福與否是由社會評定的。亞里士多德在幸福的構(gòu)成里有“名譽(yù)”和“朋友多而親善”這兩點(diǎn)就說明了幸福在古希臘人眼里的社會性。在亞里士多德眼里，幸福是追求“至善”的自我完善的心理過程，而善行如果沒有發(fā)生或被人注意到，就不具有價值，也就不能稱之為善。

3.禁欲主義

古希臘的禁欲主義來源于理性主義幸福觀，犬儒學(xué)派把蘇格拉底的“美德即知識”的觀點(diǎn)推向極致，從而得出禁欲主義的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，美德就是關(guān)于如何控制自己、抑制自己欲望的知識。能夠自制就是善，就是有德的人，不能自制，不能抑制目己欲望的便是惡，就是無德的人。犬儒學(xué)派主張通過拋棄一切物質(zhì)享受和感官快樂，來接近至善，也就是用克制欲望來求得善，成為道德上的完人。古代中國的禁欲主義來源于印度傳來的佛教思想。佛家認(rèn)為人生本無幸?？裳?，有的只是生老病死各種各樣的痛苦，而這些痛苦的根本來源在于“愛”與“癡”，即人的貪求欲望，對佛理、佛性的無知，要擺脫痛苦的“生死輪回”，達(dá)到幸福的彼岸即“涅槃”，只有滅除貪愛欲望，修行念佛。這兩種觀點(diǎn)都提倡通過節(jié)制欲望來實(shí)現(xiàn)個體幸福。

它們的區(qū)別在于：（1）著眼點(diǎn)不同：古希臘的哲學(xué)家們要求“禁欲”，強(qiáng)調(diào)的是自我控制能力，通過自我控制來提升道德，達(dá)到個人修養(yǎng)的更高境界；而佛教主張“忌貪”，也就是不要求需要以外的東西，通過節(jié)制欲望來達(dá)到平和滿足的心理狀態(tài)。（2）目的不同：古希臘的禁欲主義通過道德的完善獲得今生的至善，佛教通過今生的修行獲得后世的美滿。（3）方式不同：古希臘禁欲是一種理性的思辨，佛教的禁欲是一種宗教勸導(dǎo)。

四、結(jié)論

哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是一種文化中最核心的部分，它對該文化影響下人們的世界觀、價值觀、思維方式等等都起著決定性的作用。西方文化理性思辨的特點(diǎn)使得他們對幸福的理解更為深入系統(tǒng)，這為我們的研究提供了豐富的理念和框架。希臘人對幸福的積極探討和追求，追求身體的健美，注重幸福的社會性，這些都值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。東方文化側(cè)重意念和感知，注重實(shí)用性，這為我們的研究提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和應(yīng)用方向。東方人注重自我磨練，注重大眾利益，注重個人內(nèi)心的平衡和調(diào)節(jié)，這對于現(xiàn)代生活更具有啟示意義。對兩種文化哲學(xué)問題的對比研究，了解它們的相異和相同，有利于我們理解和接受其他文化的優(yōu)秀成果，拓寬思路，揚(yáng)長避短，有利于促進(jìn)東西文化的交流和融合。

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