斯達(dá)爾夫人文學(xué)創(chuàng)作中女性形象的審美現(xiàn)代性

趙 佳 音

(黑龍江東方學(xué)院 人文學(xué)部，哈爾濱 150086)

斯達(dá)爾夫人(Madame de Staёl)，原名日爾曼娜·內(nèi)克(Germaine Necker)，出身于18世紀(jì)末法國(guó)名門之家，是法國(guó)18世紀(jì)末19世紀(jì)初著名的女作家、文學(xué)理論家。斯達(dá)爾夫人通過(guò)文學(xué)作品中的女性形象，體現(xiàn)出她在啟蒙時(shí)期對(duì)女性生存的關(guān)注和她的女性觀。她最重要的兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)《黛爾菲娜》和《柯麗娜》中的女性主人公都具有啟蒙時(shí)代女性身上獨(dú)特的特點(diǎn)。黛爾菲娜和柯麗娜二者本身就具有審美現(xiàn)代性的價(jià)值。她們獨(dú)立、熱情、天真、善良，對(duì)愛(ài)情有執(zhí)著的追求，感情豐富而強(qiáng)烈，她們反對(duì)啟蒙時(shí)代以來(lái)理性和傳統(tǒng)文化對(duì)文藝形態(tài)的束縛，反對(duì)傳統(tǒng)觀念對(duì)現(xiàn)代女性的壓抑，反對(duì)不合理的婚姻制度和民族文化偏見(jiàn)，倡導(dǎo)向具有先進(jìn)文化的民族學(xué)習(xí)。通過(guò)考察斯達(dá)爾夫人文學(xué)創(chuàng)作中的女性形象，也可以印證斯達(dá)爾夫人女性觀的審美現(xiàn)代性。

《黛爾菲娜》通過(guò)描寫(xiě)一位善良、熱誠(chéng)、正直的女子黛爾菲娜長(zhǎng)期犧牲自己的幸福，卻依舊遭受不公正對(duì)待的故事，來(lái)表達(dá)斯達(dá)爾夫人對(duì)命運(yùn)極端不公平的控訴，和對(duì)現(xiàn)有婚姻制度摧殘愛(ài)情的一種無(wú)奈與焦慮。從這部小說(shuō)中，能看到盧梭的《新愛(ài)洛伊絲》的痕跡。黛爾菲娜身上具有熱情、善良、天真等正直美好的品質(zhì)。她犧牲自己的部分財(cái)產(chǎn)，而成全好友凡爾龍夫人的女兒瑪?shù)贍柕屡c雷翁斯的婚姻。黛爾菲娜追求個(gè)性自由和解放，愛(ài)上了雷翁斯又不忍破壞其婚姻，她希望得到真正的愛(ài)情與婚姻，拒絕了她的追求者瓦羅布的求婚，卻又因此在社會(huì)輿論中一石激起千層浪。她潛心宗教，卻被居心叵測(cè)的修道院長(zhǎng)殘害。終于，黛爾菲娜聽(tīng)從朋友的勸告，戰(zhàn)勝自己，離開(kāi)修道院，準(zhǔn)備和雷翁斯結(jié)婚，卻又遭受到來(lái)自社會(huì)輿論的壓力和羞辱。最終，雷翁斯卷入保王黨，被捕并被判處死刑，黛爾菲娜營(yíng)救無(wú)效，服毒自殺，結(jié)束了悲劇的人生。

整部小說(shuō)中，斯達(dá)爾夫人把一切美好善良的品質(zhì)放在了女主角黛爾菲娜的身上。黛爾菲娜的命運(yùn)，是斯達(dá)爾夫人自身處境的縮影；黛爾菲娜的悲劇，也包含著斯達(dá)爾夫人本人的人生悲劇。帶著這樣一種情調(diào)，斯達(dá)爾夫人把黛爾菲娜的悲劇寫(xiě)出來(lái)，不單是為了展示，更是為了呼吁和控訴。

小說(shuō)中著力表現(xiàn)的是兩種沖突。

第一，黛爾菲娜和社會(huì)的沖突。黛爾菲娜高尚，沒(méi)有心計(jì)，真誠(chéng)純潔，她所做的一切都是具有極高道德水準(zhǔn)的人才能做出來(lái)的事情，她處處舍己為人，處處忍讓。但是她所身處的社會(huì)卻是一個(gè)包容著傳統(tǒng)、偏見(jiàn)、輿論的社會(huì)，這種環(huán)境不允許一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)和獨(dú)立精神的女性發(fā)展自己的個(gè)性、追求自己的幸福，黛爾菲娜這個(gè)追求個(gè)性自由和個(gè)人幸福的女性，被社會(huì)碾壓得粉碎。黛爾菲娜身處的那個(gè)時(shí)代和社會(huì)，不允許女性爭(zhēng)取自由，不提倡女性的個(gè)性解放，女性在當(dāng)時(shí)還被視為男性的附屬品，其地位是從屬的，其個(gè)性是泯滅的，她作為一個(gè)獨(dú)立存在的女性的價(jià)值是被忽視的。這里，斯達(dá)爾夫人把批判的矛頭指向了整個(gè)法國(guó)社會(huì)，她認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，女性地位極其不合理，女性和男性也極其不平等，甚至女性這一群體自身對(duì)其中佼佼者和卓爾不群者，也有所攻訐和壓抑。在這樣的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代氣氛中，一個(gè)女性不可能獨(dú)立、完整地發(fā)展自我的個(gè)性，更不可能對(duì)自由和愛(ài)情有所追求。黛爾菲娜的滅亡，就是她代表的那一類女性在當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)的不見(jiàn)容，她們無(wú)法在這樣一種社會(huì)里生存。同時(shí)，斯達(dá)爾夫人也呼吁整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的改變，她具有現(xiàn)代性的女性視角，要求對(duì)女性的尊重，要求認(rèn)可女性追求個(gè)性、自由和愛(ài)情，呼喚社會(huì)輿論的寬容和正義。

第二，對(duì)舊的婚姻制度提出抗議。斯達(dá)爾夫人在小說(shuō)中批判的是18世紀(jì)法國(guó)資本主義社會(huì)中對(duì)個(gè)人愛(ài)情的束縛和婚姻制度的極端不合理。在斯達(dá)爾夫人的眼中，當(dāng)時(shí)法國(guó)的婚姻制度已經(jīng)無(wú)法保證個(gè)人的幸福了，甚至是摧殘個(gè)人幸福的殘酷桎梏。這是和斯達(dá)爾夫人自身生活經(jīng)歷密切相關(guān)的一種切身體驗(yàn)。斯達(dá)爾夫人的初戀情人并不可能成為她的丈夫，她在二十歲的時(shí)候嫁給斯達(dá)爾男爵，完全是服從了母親意愿和順從了一種舊的制度。斯達(dá)爾夫人后來(lái)遇到了和她交往長(zhǎng)達(dá)十幾年之久的法國(guó)政治家、文學(xué)家貢斯當(dāng)，兩個(gè)人曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)真摯而熱烈的愛(ài)情，不幸的是貢斯當(dāng)最終也未能和斯達(dá)爾夫人結(jié)成眷屬。斯達(dá)爾夫人的丈夫去世之后，她在晚年遇到了一位年輕軍官，秘密成婚，但不久之后斯達(dá)爾夫人就因病去世，走完了她的人生旅程。斯達(dá)爾夫人一生都沒(méi)有機(jī)會(huì)擁有屬于她自己的、凝結(jié)著愛(ài)情和理想的婚姻，作為一個(gè)法國(guó)上流社會(huì)受過(guò)高等教育，又擁有良好教養(yǎng)的女性，她對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻制度是極端反對(duì)和厭惡的，所以，她自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用藝術(shù)的方式來(lái)表達(dá)對(duì)這種婚姻制度的不滿和控訴。斯達(dá)爾夫人在《黛爾菲娜》中說(shuō)，法國(guó)當(dāng)時(shí)的婚姻制度就是“我不能保證你們幸福，但我至少可以使你們的不幸持續(xù)下去”。從這個(gè)角度而言，斯達(dá)爾夫人的這篇小說(shuō)就不僅僅是要寫(xiě)出一種社會(huì)輿論的荒謬和對(duì)女性的壓抑，而是要對(duì)婚姻制度進(jìn)行抨擊。黛爾菲娜本來(lái)有許多次機(jī)會(huì)與雷翁斯結(jié)合在一起，直到她投身修道院，她的朋友勒邦塞先生還給她寫(xiě)過(guò)一封熱情洋溢的長(zhǎng)信，勸說(shuō)她接受新的婚姻制度。這一點(diǎn)也是《黛爾菲娜》比當(dāng)時(shí)許多流亡文學(xué)更尖銳和有力的原因。勒邦賽的聲音就是斯達(dá)爾夫人的呼聲，他熱情洋溢的話語(yǔ)就是斯達(dá)爾夫人滿含希望的憧憬，他說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)把世俗的和政治的道德建立在與智慧和理智更為協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上”[1]。斯達(dá)爾夫人渴望變革，渴望改變舊有的制度，渴望用一種現(xiàn)代精神來(lái)解放被束縛和壓抑了的人性。但是，對(duì)于革命的結(jié)果，她也不無(wú)憂慮地通過(guò)小說(shuō)中的人物說(shuō)出：“法蘭西這次革命，雖然不幸有許多過(guò)激行動(dòng)的污點(diǎn)，但它給法國(guó)帶來(lái)了自由，后人便要頌揚(yáng)它。如果這次革命以后又產(chǎn)生了新的奴役形式，這個(gè)奴役時(shí)期便是人類歷史中最可恥的時(shí)期了”[1]。黛爾菲娜死的時(shí)候，心里一定不無(wú)對(duì)不合理的婚姻制度的深沉的憂傷和絕望的痛苦。

《柯麗娜》中，斯達(dá)爾夫人繼黛爾菲娜之后塑造出了另一個(gè)光彩奪目的女性形象——柯麗娜。柯麗娜是一位美麗而富有才華的女子，她在意大利生活，她和游歷了歐洲諸國(guó)的斯達(dá)爾夫人一樣，在開(kāi)闊的視野和淵博的知識(shí)中，漸漸看清了歐洲各民族的特點(diǎn)和局限性。她熱情煥發(fā)、才華橫溢，是一位獲得了巨大成功和社會(huì)聲譽(yù)的女詩(shī)人?？蔓惸扔龅搅四贻p的英國(guó)貴族奧斯瓦爾德，二人相愛(ài)了?？蔓惸葞ьI(lǐng)奧斯瓦爾德游歷意大利，她向他展示了一個(gè)不同于英國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗的生活方式及其藝術(shù)成就。但是，離開(kāi)了意大利的土地，回到英國(guó)的奧斯瓦爾德，終于還是被英國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗俘虜，回歸到娶一位才華平庸但是賢良淑德的英國(guó)傳統(tǒng)淑女的行列里來(lái)。這意味著奧斯瓦爾德終于認(rèn)同民族傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)女性的價(jià)值定位。柯麗娜在目睹這一切之后傷心而死。

斯達(dá)爾夫人試圖通過(guò)這一部小說(shuō)，描述出幾種人生態(tài)度和民族觀念，也試圖表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)女性的不公正看法和知識(shí)女性、職業(yè)女性在社會(huì)中舉步維艱的生存境遇。

第一，通過(guò)柯麗娜的人生價(jià)值透視斯達(dá)爾夫人的女性觀念?？蔓惸仁且晃粺崆椤⒂胁湃A的女性，她和英國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)中的女性有很大的不同，她是一個(gè)獨(dú)立的、有魅力的女性。她在社會(huì)中的存在依靠的是她自己的學(xué)識(shí)、才華，她不依靠家庭，不依賴男性權(quán)利和地位，她是一個(gè)面向公眾的、為人愛(ài)戴的、獨(dú)立自主的女詩(shī)人。這樣的形象其實(shí)就是斯達(dá)爾夫人本人的縮影和象征。柯麗娜的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、她的淵博的學(xué)養(yǎng)、她的審美能力，都大大超過(guò)了同時(shí)代的女性，也超過(guò)了同時(shí)代的男性。她是斯達(dá)爾夫人塑造出來(lái)的一個(gè)理想女性形象，她作為一個(gè)有職業(yè)的女詩(shī)人，特殊地存在在這個(gè)世界上。但是，柯麗娜——如同斯達(dá)爾夫人本人——是不被社會(huì)容納的。當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)，看待女性的視角充滿偏見(jiàn)、狹隘，忽視、孤立和壓抑了柯麗娜這類超凡脫俗的女性，這也是造成其悲劇的原因。在奧斯瓦爾德這類男性的觀念中，對(duì)柯麗娜的評(píng)價(jià)，永遠(yuǎn)是：她不適合成為一名妻子，更不適合走進(jìn)婚姻生活。柯麗娜的不見(jiàn)容于社會(huì)，導(dǎo)致了奧斯瓦爾德的變心，促成了柯麗娜的死亡。斯達(dá)爾夫人對(duì)于女性的關(guān)注，是帶有審美現(xiàn)代性的視角的，柯麗娜和斯達(dá)爾夫人一樣，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)、對(duì)女性的認(rèn)識(shí)、對(duì)民族傳統(tǒng)中精粹的東西和偏見(jiàn)的認(rèn)識(shí)，都是清醒而理智的?？墒?，當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)，對(duì)這類女性的態(tài)度卻是壓抑和排斥的。這也正是斯達(dá)爾夫人之所以塑造這樣一個(gè)女性形象的原因，她飽含感情地把許多美好的品質(zhì)加在柯麗娜身上，試圖為當(dāng)時(shí)的人們打開(kāi)視野，試圖教會(huì)人們以一種全新的、現(xiàn)代性的視角定位女性，讓女性自身在社會(huì)的發(fā)展中，也得到發(fā)展和完善。這種發(fā)展，不單代表了女性自身的進(jìn)步，從根本上來(lái)講，也代表了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。在這個(gè)意義上，斯達(dá)爾夫人的思想是具有開(kāi)拓性的。

第二，通過(guò)奧斯瓦爾德等人透視斯達(dá)爾夫人對(duì)民族偏見(jiàn)的批判。在《柯麗娜》中，三個(gè)主要人物代表了三種對(duì)歐洲傳統(tǒng)文化的看法和態(tài)度?？蔓惸却淼氖撬惯_(dá)爾夫人對(duì)民族文化的總體性的、客觀的、公正的評(píng)判?？蔓惸鹊穆曇艟痛砹怂惯_(dá)爾夫人的聲音，她看待民族文化的視野，是一種藝術(shù)的視野，她的觀點(diǎn)不是傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，而是明顯帶有審美現(xiàn)代性的視角。斯達(dá)爾夫人正是想通過(guò)柯麗娜，表示出一種對(duì)民族的正視。斯達(dá)爾夫人想讓人們知道，對(duì)于民族的看法有許多種，正如對(duì)于人生和價(jià)值的看法有許多種一樣，有必要擴(kuò)大視野，接受其他民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)和觀念，這也才是正確的和現(xiàn)代文化所需要的視角。那種帶有自大性質(zhì)的驕傲，對(duì)自己民族的盲目崇拜和對(duì)其他民族中文化精華和觀念的排斥，是不符合現(xiàn)代審美精神的。斯達(dá)爾夫人通過(guò)柯麗娜的眼睛和她的言論證明了意大利和德意志等民族的偉大，試圖幫助法國(guó)和英國(guó)人民用一種比較性的、世界主義的視角來(lái)重新定位自己的民族文化，斯達(dá)爾夫人希望民族之間能夠互相融通，互相尊重，甚至進(jìn)行揚(yáng)棄地互相學(xué)習(xí)，這樣歐洲的先進(jìn)文化才能徹底替代落后文化。在這種對(duì)先進(jìn)的民族精神的介紹中，強(qiáng)烈透露出斯達(dá)爾夫人的浪漫主義批評(píng)意識(shí)和她對(duì)德意志和意大利民族的真實(shí)、質(zhì)樸和活力的推崇。在另一個(gè)層面上，斯達(dá)爾夫人也希望通過(guò)這種民族文化的交互傳播，一掃法國(guó)當(dāng)時(shí)充滿著虛榮心和形式主義的社會(huì)風(fēng)氣。遺憾的是，這種審美現(xiàn)代性的視角并不能通過(guò)柯麗娜帶給奧斯瓦爾德和作品中另一位男性角色戴費(fèi)依伯爵。奧斯瓦爾德代表了英國(guó)的傳統(tǒng)觀念和偏見(jiàn)，而戴費(fèi)依伯爵則代表了法國(guó)的。在奧斯瓦爾德的英國(guó)式偏見(jiàn)中，女人就是一種高級(jí)的家畜，他不能容忍女性有才華有能力有職業(yè)，他內(nèi)心深處認(rèn)可的是路茜爾這類具有英國(guó)家庭式美德但是才情平庸的女子。奧斯瓦爾德的這種民族偏見(jiàn)，斷送了他和柯麗娜的愛(ài)情，埋葬了本來(lái)可以非常美好的婚姻。和奧斯瓦爾德相似的帶有民族偏見(jiàn)的人是戴費(fèi)依伯爵。斯達(dá)爾夫人試圖通過(guò)他表現(xiàn)當(dāng)時(shí)法國(guó)人對(duì)社會(huì)輿論的畏懼，沒(méi)有想象力，也沒(méi)有活力。他和奧斯瓦爾德一樣，沒(méi)有勇氣在婚姻中打破民族習(xí)俗，對(duì)吸收歐洲其他民族的先進(jìn)文化和現(xiàn)代意識(shí)更無(wú)從談起。他身上兼有對(duì)法國(guó)文化盲目的自大和對(duì)異域文化的狹隘的民族偏見(jiàn)。

斯達(dá)爾夫人通過(guò)這樣的女性人物形象，試圖透射出她對(duì)女性在社會(huì)中的獨(dú)立、才華、美德等品質(zhì)新的、具有審美現(xiàn)代性視角的看法。而這些女性角色表露出的對(duì)歐洲文化世界主義的視野、對(duì)浪漫主義批評(píng)的贊成、試圖用具有現(xiàn)代性的文化渲染和改變英、法傳統(tǒng)民族意識(shí)的努力，也都代表了斯達(dá)爾夫人對(duì)待文化的態(tài)度。這種態(tài)度和視角是具有審美現(xiàn)代性的。

[1][法]斯達(dá)爾夫人.黛爾菲娜[M].劉自強(qiáng)，嚴(yán)勝男，譯.廣州：花城出版社，1998.

[2][法]斯達(dá)爾夫人.論文學(xué)[M].徐繼曾，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[3][法]斯達(dá)爾夫人.德國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)[M].丁世中，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4][美]歐文·白璧德.法國(guó)現(xiàn)代批評(píng)大師[M].孫宜學(xué)，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[5][丹麥]勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主流[M].張道真，等，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[6]張政文，張弼.比較文學(xué)：文學(xué)范圍內(nèi)的比較研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

[7]周憲.審美現(xiàn)代性批判[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，2005.