社會轉(zhuǎn)型期民間信仰的功用研究

劉江寧 周留征

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南 250100;山東財經(jīng)大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014;北京大學(xué)，北京 100871)

社會轉(zhuǎn)型期民間信仰的功用研究

劉江寧 周留征

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南 250100;山東財經(jīng)大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014;北京大學(xué)，北京 100871)

民間信仰是一種非制度化的信仰形態(tài)，具有自發(fā)性、松散性、多元性、功利性和包容性。社會轉(zhuǎn)型期為民間信仰提供了生存和復(fù)興的空間，民間信仰在社會轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)出祛魅化、時尚化和商業(yè)化的傾向。在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，民間信仰在個體層面具有精神寄托、心理調(diào)節(jié)和訴愿表達(dá)的功用，在社會層面上具有道德教化、社會整合、行為規(guī)范、文化傳承、生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)助推和民族凝聚的功用。同時，也要對民間信仰中的糟粕保持清醒認(rèn)識，予以揚棄。

社會轉(zhuǎn)型期;民間信仰;功用

傳承至今的民間信仰凝結(jié)著中華民族數(shù)千年來的文化心理積淀，雖經(jīng)一度“斷裂”，但仍隨著我國社會轉(zhuǎn)型和宗教信仰自由政策的重新落實，而得到了迅速恢復(fù)。經(jīng)過現(xiàn)代文明的洗禮，民間信仰自身所蘊涵的積極因素和消極因素也日益分化，“大部分傳統(tǒng)民間信仰已演變成無害甚至有益的文化事象，只有少部分仍起著危害民眾的作用”①向柏松:《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2003年第1期，第56頁。。既然傳統(tǒng)的民間信仰能夠和現(xiàn)代文明的腳步并行不悖，那么，如何取其精華、棄其糟粕，充分認(rèn)識和發(fā)揮民間信仰在社會轉(zhuǎn)型期中的積極功用，則是一個值得深入研究的問題。

一、社會轉(zhuǎn)型與民間信仰的復(fù)興

民間信仰是我國廣大民眾在長期的歷史發(fā)展過程中自發(fā)形成的對超自然精神體的信奉和崇拜，以萬物有靈論為思想基礎(chǔ)，以現(xiàn)實利益為基本追求，以民俗文化為重要載體，表現(xiàn)為一種非制度化的信仰形態(tài)。民間信仰的主要內(nèi)容“包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的迷信”②王景琳、徐陶主編:《中國民間信仰風(fēng)俗辭典》，中國文聯(lián)出版公司1997年版，第11頁。，具有自發(fā)性、松散性、多元性、功利性、包容性等特點。而在新中國成立后相當(dāng)長的一段時間里，由于高度統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟(jì)模式和文化革命的強力擠壓，民間信仰一度失去了生存的空間。

隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化進(jìn)程不斷加快，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性顯著增強，“過去共同支撐信心的精神理念的瓦解，以及當(dāng)前整個社會在道德文化與價值系統(tǒng)方面的虛無主義，給人們的生存與發(fā)展帶來了許多新的疑慮和困難，這在一定程度上導(dǎo)致了人們心理上以及心靈深處的動蕩失衡”③賀璋瑢:《民間信仰與當(dāng)代社會的關(guān)系之探略——關(guān)于廣東中山民間信仰的田野調(diào)查之思考》，《學(xué)術(shù)研究》2010年第3期，第78頁。，不可避免地再次喚起了人們心中對“人生問題”的追問和“終極關(guān)懷”的探尋。于是，可以吸納和表達(dá)這些精神訴求的民間信仰以及各種宗教活動就有了生存和復(fù)興的空間。

“中國人的宗教信仰常不需要制度或組織的表達(dá)方式，特別喜好的是一種松散的、隨意的、不喜愛接受組織拘束的私人信仰?！雹芾钕蚱?《信仰但不認(rèn)同——當(dāng)代中國信仰的社會學(xué)詮釋》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版，第434頁。所以，處于公共的制度化宗教之外的民間信仰往往就成了中國民眾的信仰首選?！霸诖蠖嗟胤?，真正意義上的宗教徒在人口中所占比例不高，但民間信仰的善男信女人數(shù)非常多，其數(shù)量難以統(tǒng)計，但遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)五大宗教信教人數(shù)之和。”①艾瀟:《當(dāng)前我國民間信仰問題的現(xiàn)狀及對策思考》，《云夢學(xué)刊》2009年第6期，第57頁。眾多的信徒，雨后春筍般涌現(xiàn)出來的宗祠神廟，到處可見的香火繚繞的祭祀活動，再加上“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的放大效應(yīng)，構(gòu)成了一幅幅敬神悅鬼娛人的繁榮景象。當(dāng)然，民間信仰的復(fù)興并不是簡單的復(fù)制。在與官方意識形態(tài)和社會制度變遷的互動之中，民間信仰也發(fā)生了一系列質(zhì)的嬗變，呈現(xiàn)出一些新的傾向:(1)民間信仰的祛魅化。作為完整本意上的諸神信仰已經(jīng)不復(fù)存在，流傳下來的僅僅是“分裂成多種類型的諸神信仰的文化遺存”②向柏松:《傳統(tǒng)民間信仰與現(xiàn)代生活》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2003年第1期，第56頁。。最典型的莫過于春節(jié)在門上貼福字的習(xí)俗，已經(jīng)讓人們聯(lián)想不到其背后“福神”的存在。還如海內(nèi)外華人對黃帝、炎帝、媽祖的拜祭，清明節(jié)上墳掃墓祭祀祖先神靈，端午節(jié)對屈原的祭祀等，僅保留了民間信仰的對象和儀式，俗神變成了一些象征性的符號，而不再具有神的意義。(2)民間信仰的時尚化。靈物信仰的對象逐漸減少，只有那些積淀了穩(wěn)固的特定文化內(nèi)涵的靈物流傳了下來，變成了寄托人們美好愿望的“吉祥物”。而符號信仰，如如意結(jié)、壽字紋、吉祥數(shù)等，也都脫下了神秘的外衣，在傳統(tǒng)信仰觀念的基礎(chǔ)上融入了時代的內(nèi)涵。以往的一些特殊集會、神秘儀式、宗教場所日益世俗化，進(jìn)一步滲入普通民眾的生活。尤其是“民間信仰具有的文化內(nèi)涵、美學(xué)價值完全可以補充當(dāng)代人對文化需求的急劇攀升而導(dǎo)致的不足，成為大眾調(diào)劑生活的一種選擇”③陳瑤:《試論當(dāng)代民間信仰的變遷》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報》2005年第8期，第113頁。。(3)民間信仰的商業(yè)化。由于民間信仰具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，從而為商業(yè)活動提供了市場。在各地的廟會中，娛樂活動占很大的比例;一些地方的廟會幾乎成為純粹的物資交流會、玩耍會。現(xiàn)在相當(dāng)一部分民間信仰被官方當(dāng)做“歷史文化遺產(chǎn)”而恢復(fù)，其目的就是為地方經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，成為地方發(fā)展旅游業(yè)、招商引資的新的“經(jīng)濟(jì)增長點”。同時，商業(yè)活動的介入，也使民間信仰的社會認(rèn)同得到進(jìn)一步增強，充分反映了民間信仰在社會轉(zhuǎn)型期中的自適應(yīng)性。

二、民間信仰在社會轉(zhuǎn)型期中的主要功用

民間信仰總是通過人們的思想表達(dá)和文化傳遞，在一定的歷史條件下，對所處的社會發(fā)揮著潛移默化的影響。其中，既有積極的影響，也有消極的影響。在社會轉(zhuǎn)型期，只有深入挖掘民間信仰的正面價值、充分發(fā)揮民間信仰的積極功用，才會使民間信仰與主流意識形態(tài)保持和諧，與當(dāng)今社會的科學(xué)發(fā)展形成合力，從而為我國社會的順利轉(zhuǎn)型提供一個寬松穩(wěn)定的人文環(huán)境。本文擬從個體層面和社會層面分別論述民間信仰在社會轉(zhuǎn)型期中可以發(fā)揮的主要功用。

(一)個體層面

在缺乏心理醫(yī)師和心理衛(wèi)生知識而生活又是如此艱難的鄉(xiāng)土社會，“生命是如此的沉重，但奇怪的是，大多數(shù)人并沒有精神失常，反而精神平和，心理健康”④高長江:《民間信仰:和諧社會的文化資本》，《世界宗教研究》2010年第3期，第119頁?！袊胀癖姷纳姹憩F(xiàn)曾令弗洛姆驚訝不已。這就是民間信仰的精神力量，充分顯現(xiàn)了民間信仰帶給個體世界的巨大影響。就個體層面而言，民間信仰的功用可以表現(xiàn)在三個方面:

1．精神寄托

面對現(xiàn)代社會同時并存的“外在風(fēng)險”和“人為風(fēng)險”的雙重挑戰(zhàn)，人們往往感到前所未有的緊張、恐懼、茫然和孤立無援。而精神不安，何以安身立命?人們需要一個“場所”，來托管那顆游蕩的靈魂，找尋讓肉體生命延續(xù)下去的理由、希望和信心。民間信仰則滿足了人們的這種精神需求。如今的俗神信仰，其主要作用就在于寄托人們的思想和情感。在祖先崇拜中，人們通過家庭祭祀和祠堂祭祀的儀式，編制了并篤信著靈魂永恒的“文化謊言”，從而可以在想象中與祖先對話和傾訴，不僅宣泄了對祖先的緬懷，化解了對死亡的恐懼，也表達(dá)了香火傳承、家族興旺的祈求。儀式告罄，亡者靈魂得度，生者靈魂安寧，生活重歸平靜。再如，對“弘仁普濟(jì)、福佑群生”的“天妃”媽祖的信仰和對“育化萬物、始生乾坤”的“泰山娘娘”碧霞元君的信仰都是我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中“主生思想”的切實體現(xiàn)，⑤聶建順:《理路與秩序:民間信仰研究的二維視角——從文化傳統(tǒng)與社會和諧角度看民間信仰研究》，《重慶交通大學(xué)學(xué)報》(社科版)2010年第2期，第67頁。寄托了人們對生命的敬畏和對生命延續(xù)的追求。

2．心理調(diào)節(jié)

從心理學(xué)意義上而言，民間信仰的“主要功能不是改變現(xiàn)實生活中的惡、痛苦、無序這類問題，而是使我們?nèi)绾伟堰@些問題承受下來”①高長江:《民間信仰:和諧社會的文化資本》，《世界宗教研究》2010年第3期，第119頁。?？陀^上，戴上“長命鎖”并不能真的長命百歲，掛上“銅鏡”并不能真的消災(zāi)辟邪，祭祀“龍王”并不能真的風(fēng)調(diào)雨順，祈求“藥圣”也并不能真的手到病除，凡此種種，無非是讓人們?nèi)计鹕畹南Ｍ?，得到心理的慰藉，重?gòu)被現(xiàn)實的無常碾碎的生活想象。民間信仰作為最親近普通民眾的本土化信仰資源，能通過對超自然力量以及彼岸世界的追求拉長人們的視線，減輕心靈的焦慮，撫平現(xiàn)世的創(chuàng)傷，實際上是借助自我心態(tài)的調(diào)整，為那些無法解決的問題找到出路。同時，民間信仰倡導(dǎo)的仁慈、寬恕及因果報應(yīng)等思想，也能幫助民眾消除憤懣和怨氣，排解“君子吃虧”的困惑，舒緩受到傷害的心靈。所以，民間信仰也被有的學(xué)者稱之為普通百姓的一種“生存策略”。

3．訴愿表達(dá)

民間信仰往往是人們表達(dá)美好愿望的重要途徑。以靈物崇拜為例。今天仍有婚禮中向床上撒棗、栗子、花生等吉祥物的習(xí)俗，其意在于讓新婚夫婦獲得吉祥物所包含的生殖力量，“早生貴子”。谷物、魚類等常被作為財富的象征，月餅、湯圓等常被作為團(tuán)圓的象征，清明戴柳、吃臘八粥等常被賦予祈壽之意，春節(jié)的鞭炮、端午節(jié)的艾草等常被認(rèn)為具有辟邪保平安的功力，這些吉祥物分別表達(dá)了人們對美好生活的無限向往。同時，民間信仰也廣泛記載著底層民眾張揚自身權(quán)利而向封建統(tǒng)治者發(fā)出的訴求。就豫北浚縣古廟會神靈信仰來說，參與者仍以農(nóng)村普通百姓為主，而中老年婦女占絕大多數(shù)。普通婦女通過參與和日常生活相關(guān)的戶外民間信仰活動，如廟會、元宵節(jié)看燈、拜月乞巧等，既緩解了平日相夫教子的倦累，也表現(xiàn)出自身參與社會活動的熱情，即對于發(fā)言權(quán)、參與事務(wù)權(quán)、娛樂享受權(quán)等社會人文權(quán)利的主張。②趙世瑜:《狂歡與日?！?，三聯(lián)書店出版社2002年版，第268－278頁。

(二)社會層面

究其實質(zhì)，民間信仰反映了人與自然、人與社會、人與人之間的倫理關(guān)系，屬于意識形態(tài)的范疇。按照“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”的一般原理，民間信仰既受制于一定的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，同時也必然具有反作用?！皞鹘y(tǒng)雖不能自動地充當(dāng)現(xiàn)代化的動力，但傳統(tǒng)因素的利用，卻能對現(xiàn)代化起某種導(dǎo)向作用。”③羅成渠:《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》，商務(wù)印書館2004年版，第233頁。通過對民間信仰中積極因素的挖掘和梳理，民間信仰在社會層面上的主要功用可以概括為以下七個方面:

1．道德教化

在民間信仰中，各種神靈、圣賢、祖先身上，往往體現(xiàn)著人們所尊崇的道德楷模、道德理想、倫理標(biāo)準(zhǔn)，許多地方神也是當(dāng)?shù)貍髡f中的那些見義勇為、匡扶正義、與人為善、助人為樂的世人楷模轉(zhuǎn)化而成的。這些造神運動，延續(xù)了中國傳統(tǒng)文化中“祖有功，崇有德”(敬天法祖)的精神，在某種程度上使一時一地的文化英雄及其所代表的精神和人格超越了時空的界限而變得永恒。“這種神圣化的精神與人格對普通信眾會產(chǎn)生較強的引導(dǎo)和教化作用。”④金澤:《民間信仰面臨的挑戰(zhàn)與選擇》，《中國民族報》2007年3月20日第6版。弘揚正氣、揚善抑惡往往是民間信仰的敘事主題。如祖先崇拜，在祭祖中我們緬懷祖先的養(yǎng)育之恩，以增強家庭團(tuán)結(jié)，強化尊老愛幼的家庭美德。岳飛成神，是因為他體現(xiàn)了愛國忠君的道德理想標(biāo)準(zhǔn)。分布在我國廣州、香港以及南洋、北美等世界各地的黃大仙信仰，則因擅長煉丹和醫(yī)術(shù)的黃大仙得道之后在民間懲惡除奸、勸善揚善、施醫(yī)送藥、有求必應(yīng)，留下了許多膾炙人口的故事和歷久彌新的道德力量。民間信仰以傳說、故事、戲劇以及各種儀式等百姓喜聞樂見的形式進(jìn)行傳播，更貼近人們的現(xiàn)實生活，更被人們理解、把握、效仿，從而使道德信仰更深入人們的生活、心靈和行為，潛移默化地熏陶著一代又一代人。

2．社會整合

民間信仰通過群體性的祭祀等諸多活動，使人們產(chǎn)生了共同的心理體驗和情感，并升華為共同的意識和文化，從而把一個個分散的個體黏合為一個整體。祀神祭祖把孝道觀念植根于民眾的集體意識之中，不僅能喚起整個族群的血親意識，使整個家族、氏族變得更加團(tuán)結(jié)，而且祭祀儀式及其之余的團(tuán)拜、探親、娛樂活動，進(jìn)一步密切了該祭祀圈范圍的人際關(guān)系，“于是，村社成了人們共同的廟宇，廣場成了人們共同的祭壇，儀式成了人們共同的圣餐，神話敘事成了人們共同的圣經(jīng)，全體社會成員不分等級、團(tuán)體、家族而成了共同的‘圣會’”⑤高長江:《民間信仰:和諧社會的文化資本》，《世界宗教研究》2010年第3期，第121頁。。從而使這里的人際關(guān)系更加和諧、社會秩序更加穩(wěn)定。此外，“起源于各行業(yè)、各宗派祖先神祭祀儀式的民俗節(jié)日，如制陶業(yè)火神火德星君神誕日、馬王爺神誕日、魯班先師神誕日等，這些具有行業(yè)特點的行業(yè)性民間信仰節(jié)日，對于增進(jìn)行業(yè)認(rèn)同感和職業(yè)道德精神都發(fā)揮著不可低估的重要作用”①黃建銘:《民間信仰的社會功能及導(dǎo)控——構(gòu)建和諧社會視角》，《福建行政學(xué)院福建經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報》2006年第3期，第80頁。，使這些職業(yè)團(tuán)體也得到了有效整合。也有許多自然神信仰繼承和延續(xù)了中國傳統(tǒng)的和諧文化，如泰山神是國泰民安的象征，泰山神信仰中勸人為善、抑制犯罪、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會安定等文化寓意，都對當(dāng)前整合社會關(guān)系、構(gòu)建和諧社會具有積極的現(xiàn)實意義。

3．行為規(guī)范

“民間信仰作為一種具有宗教性質(zhì)的文化力量，既能以普遍的價值法則影響社會成員，又能以其基于非正式規(guī)則基礎(chǔ)之上的軟約束力量規(guī)范民眾言行、維持社會秩序。”②張祝平:《論民間信仰的文化力》，《中國民族報》2010年11月16日，第6版。如民間信仰所普遍追求的不殺生、不偷盜、不奸淫、敬天地、孝敬父母等道德信條，則直接成為社會的道德規(guī)范，滲透在人們的思想意識之中。祖先崇拜所貫注的孝道精神，為道德準(zhǔn)則涂抹上了一層神秘的色彩。老年人給予未成年人的教導(dǎo)，也往往被冠以“鬼神不允許這樣做”的名義。如不允許近親結(jié)婚、禁止亂倫時，就例證某人因近親結(jié)婚或亂倫受到神靈的懲罰或給家人、家族帶來重大災(zāi)難。因此，相比于一般世俗的道德，建立在民間信仰基石上的道德的內(nèi)心約束力則強大得多，也有效得多。“財神信仰往往被人們投射以各種倫理觀念，比如比干代表了公平、趙公代表了正義，而關(guān)公則代表了忠誠?！藗兺ㄟ^倫理化財神的威信規(guī)范自己的經(jīng)濟(jì)行為?！雹蹍挝?《隱喻世界的來訪者——中國民間財神信仰》，學(xué)苑出版社2001年版，第359頁。在民間信仰體系中，天、地和冥界的超自然權(quán)威的組織結(jié)構(gòu)效仿了中國傳統(tǒng)的世俗政府的體制，無形中增強了世俗政權(quán)的影響力。如城隍信仰中，官員的亡靈要擔(dān)任三年城隍之職，其在神靈世界中的官級常常要與之生前在官府中的級別相匹配。這就再一次向百姓顯示了普天之下不可能逃脫政治倫理秩序，因為在今生管轄他們的官員仍然是身后世界中統(tǒng)治他們的城隍;而佛教系統(tǒng)中關(guān)于地獄審判的內(nèi)容，則更是加重了民眾對政治倫理秩序的敬畏，使其不敢有所逾越?！斑@樣，正如世俗政府以法律的威懾力約束人的行為一樣，城隍通過支配人死后的靈魂，以其威懾力對人的道德良知發(fā)生作用。”④張振國:《民間信仰與社會整合》，《求索》2010年第11期，第117－118頁。

4．文化傳承

民間信仰的存在有幾千年的歷史，它代表了一個豐富的傳統(tǒng)文化史。無論是傳統(tǒng)節(jié)日民俗、人生禮俗，還是傳統(tǒng)民間藝術(shù)，大都植根于傳統(tǒng)民間信仰的土壤，或是源于祭祀神靈的儀式，或是古老神話的演繹，或是從祈福驅(qū)邪的巫術(shù)中脫胎而出。直到近現(xiàn)代，在我國南方各民族還廣泛存在各種來自祭祀儀式的古老舞樂與戲劇，如廣西壯族有師公戲，土家族有跳喪舞，侗族有大型樂舞《蘆笙舞》，畬族有祭祀盤瓠的《祭祖舞》等。北方民族也保留著不少源于祭祀活動的民間舞蹈與戲劇，如滿族的跳家神即源于薩滿教的祭祀儀式，藏族的藏戲則源于本教與佛教的祭祀儀式。在巫術(shù)中脫胎而出的民間藝術(shù)，則首推儺舞、儺戲。此外，廣西壯族的“芒蒿”戲、廣西瑤族的“做盤王”等也都與遠(yuǎn)古神話有著血脈聯(lián)系。“民間歌舞戲劇的演出多是依托于祭祖、祭神祈福、廟會等民間信仰活動，如果這些民間信仰活動一旦完全消失，而新的民間傳承機制又沒有發(fā)育成熟，民間歌舞戲劇的失傳就可想而知了?！雹菹虬厮?《民間信仰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)2006年第5期，第68頁。民間信仰作為民間文化的組成部分具有一定的藝術(shù)價值與美學(xué)價值，它在繼承和發(fā)展民間文化、豐富人民群眾的精神文化生活等方面起到了不可或缺的作用?！敖?jīng)驗證明，割斷傳統(tǒng)的文化建設(shè)不僅缺失理性，而且還很可能質(zhì)變?yōu)橐环N‘文化創(chuàng)傷’乃至于人民的精神創(chuàng)傷。”⑥高長江:《民間信仰:和諧社會的文化資本》，《世界宗教研究》2010年第3期，第116頁。如果普通中國人的信仰空間不由中華傳統(tǒng)信仰來填充，就意味著給外來的宗教與文化的進(jìn)入打開了方便之門，任其發(fā)展，中國人就會失去自己的精神品格，這是我們最不愿看到的。

5．生態(tài)保護(hù)

民間信仰承載了儒釋道“天人合一”的生態(tài)文化觀，其精神就是天人渾然一體，人天相愛，主張人類與自然應(yīng)該相生相諧、互利發(fā)展。正如英國學(xué)者唐通所闡釋的那樣:“中國的傳統(tǒng)是很不同的。它不奮力征服自然，也不研究通過分析理解自然，目的在于與自然訂立協(xié)議，實現(xiàn)并維持和諧。”⑦轉(zhuǎn)引自葛榮晉:《道家與現(xiàn)代文明》，中國人民大學(xué)出版社1991年版，第257頁。源于人類對大自然的生存體悟、圖騰崇拜和精神畏懼而衍生的民間信仰習(xí)俗，使人們對自然界保持一種謙卑、敬畏的態(tài)度，控制著人類劫掠自然的欲望，在客觀上產(chǎn)生了尊重自然、保護(hù)生態(tài)的效果。比如，在我國西南一些地區(qū)，人們將村寨附近的山林、水塘視為“神山”、“神水”或風(fēng)水之地，嚴(yán)禁砍伐和污染;北方地區(qū)傳統(tǒng)狩獵忌諱斷群，忌捕殺懷胎、帶仔的母獸及幼獸，每次圍獵之后，都要放生一批;對青蛙、蟾蜍的崇信是具有南方區(qū)域生態(tài)特征的信仰民俗，江南一些地區(qū)民間將其視為“護(hù)谷神”，在浙江奉化的民間傳統(tǒng)中就有農(nóng)歷五月初五拜“護(hù)谷神”的習(xí)俗。民間信仰中的一些訓(xùn)誡、勸善書、功過格等，也有諸多生態(tài)保護(hù)的格言，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會天人和諧的語言生態(tài)學(xué)。比如，在呂祖、文帝、關(guān)帝信仰中那些假托呂祖、文帝、關(guān)帝等神靈降筆乩示而為民間廣為流傳、信奉的《陰騭文》，其中就有諸多處理人與自然關(guān)系的辭格。如“或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步?？聪x蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網(wǎng)禽鳥，勿臨水而毒魚蝦”(《文昌帝君陰騭文》)，等等。①高長江:《民間信仰:和諧社會的文化資本》，《世界宗教研究》2010年第3期，第124頁。這些習(xí)俗和辭格中所蘊涵的深刻的生態(tài)倫理思想，無不與當(dāng)今生態(tài)建設(shè)的內(nèi)在需求形成了某種契合，具有現(xiàn)代性價值。

6．經(jīng)濟(jì)助推

民間信仰作為一種傳統(tǒng)文化資源，如廟宇、儀式、舞蹈等，有著鮮明的民族文化特征和人類進(jìn)步痕跡，具備轉(zhuǎn)化為文化資本的現(xiàn)實性和可能性，因而具有重要的經(jīng)濟(jì)開發(fā)利用價值。在當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展中，參觀廟宇，參加民俗文化活動，已經(jīng)成為人們旅游觀光的一項重要內(nèi)容。如蒙古族的那達(dá)慕大會、傣族的潑水節(jié)、白族的三月街、壯族的三月三、彝族的火把節(jié)、瑤族的盤王節(jié)等常吸引著大批來自國內(nèi)外的游客，經(jīng)濟(jì)收益非?？捎^。各地豐富多彩的“廟會經(jīng)濟(jì)”，更是直接帶動了商貿(mào)業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展。還有許多地方政府借“公祭”或“申遺”的招牌，對傳統(tǒng)民俗文化的經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行深度開發(fā)。實踐表明，對民間信仰進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，不僅有助于活躍經(jīng)濟(jì)，而且能促進(jìn)人們對于民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和保護(hù)。但是，“在這個過程中要注重傳統(tǒng)文化資源的承載能力，增強文化資源的成本意識與效益意識，保持其原生態(tài)，實現(xiàn)文化資源在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會發(fā)展中的可持續(xù)發(fā)展”②張祝平:《論民間信仰的文化力》，《中國民族報》2010年11月16日第6版。。

7．民族凝聚

民間信仰的包容性和開放性，曾對統(tǒng)一的多民族國家形成和發(fā)展起了積極推動作用。多民族、跨空間、不同風(fēng)俗習(xí)慣的人們，在共同的傳統(tǒng)信仰中傾注了共同的情感寄托，找到了共同的精神家園。如海內(nèi)外華人對黃帝、炎帝、媽祖的拜祭，表達(dá)了對中華民族共同祖先的一種認(rèn)同。在臺灣，來自閩北的移民從湄州帶來了媽祖娘娘，閩南人帶來了保生大帝和清水祖師，他們借此在移民環(huán)境中營造和保持亞族群認(rèn)同，保持歷史感或者在現(xiàn)今環(huán)境保持與他們的“源頭”之間的歷史聯(lián)系。據(jù)統(tǒng)計，目前全世界共有媽祖廟5000座、媽祖信眾2億人。在媽祖信仰的歷史發(fā)展中，形成了媽祖文化圈:媽祖廟的建筑藝術(shù)、書法藝術(shù)、文物珍品;由媽祖信仰形成的民間藝術(shù)、民俗文化、口傳文學(xué);包含著媽祖信仰的民俗學(xué)、華僑史、航海史、海外交通史等等。特別是在當(dāng)今的兩岸關(guān)系上，媽祖文化體現(xiàn)了兩岸同胞“人同根、神同源、文化同脈”的親緣關(guān)系，大大增進(jìn)了海峽兩岸民族情感交流、文化交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來。民間信仰切切實實寄托著海外華人華僑對故土的深深眷戀之情，在客觀上發(fā)揮著增進(jìn)民族認(rèn)同、促進(jìn)祖國統(tǒng)一的橋梁和紐帶作用。

三、余論

“取其精華、棄其糟粕”，是我們對待傳統(tǒng)文化的一條基本原則。一方面，我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘民間信仰中的合理內(nèi)核，充分發(fā)揮民間信仰在社會轉(zhuǎn)型期的積極功用。另一方面，我們也必須看到，建立在神靈崇拜基礎(chǔ)上的道德信仰畢竟缺乏理性的自覺，其中也確實厚積著封建迷信的殘渣，如巫師信仰、活仙信仰、鬼靈信仰等。這些消極的東西往往被會道門道首、邪教教主們所利用，既與科學(xué)昌明的時代格格不入，而且社會危害性很大，必須引起我們的高度警惕。對此，我們一方面可以通過政策進(jìn)行引導(dǎo)或清掃，另一方面可以通過再闡釋進(jìn)行語義轉(zhuǎn)換。通過侵犯和挪移的方式將先進(jìn)文化話語引入它的文本，通過其語言的改寫和創(chuàng)新，就完全可以使其語用學(xué)價值最大化，成為和諧社會建設(shè)的文化資源。③高長江:《民間信仰:和諧社會的文化資本》，《世界宗教研究》2010年第3期，第117頁。事實上，強勢地位的社會主流文化完全能夠?qū)γ耖g信仰發(fā)揮重大影響，它的干預(yù)和倡導(dǎo)往往能引出新俗、窒息舊俗。因此，大力加強社會主義精神文明建設(shè)，廣泛弘揚社會主義核心價值體系，不斷繁榮發(fā)展社會主義文化，宣傳、提倡和普及科學(xué)、健康、文明的生活方式，必然會推動民間信仰向著積極方向發(fā)展。

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1003－4145［2011］11－0073－05

2011－09－30

劉江寧，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院2007級博士研究生，山東財經(jīng)大學(xué)講師。周留征，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院2010級博士研究生，山東建筑大學(xué)講師。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)