隱喻·自欺·救贖·荒誕——《項鏈》的存在主義分析

高 永，趙惠景

（1.衡水學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，河北 衡水 053000； 2.衡水市桃城區(qū)教育局，河北 衡水 050000）

莫泊桑常被看作是批判現(xiàn)實主義的代表作家，其作品大多以 19世紀(jì)后半葉的法國現(xiàn)實生活為背景，具有巨大的批判強力。因為對批判現(xiàn)實主義的推崇，我們視莫泊桑為經(jīng)典，因為對所謂“思想深度”的重視，有人批判他現(xiàn)實主義光芒中的“淺薄”。有論者曾經(jīng)指出：“莫泊桑在自己的短篇里，總是滿足于敘述故事，呈現(xiàn)圖景，刻劃性格，而很少對生活進行深入的思考，很少通過形象描繪去探討一些社會、政治、歷史、哲學(xué)的課題，追求作品豐富的思想性，而且，他也并不是一個以思想見長的作家，在現(xiàn)實生活里，他是一個思想境界并不高的公務(wù)員，對現(xiàn)實生活的認(rèn)識并不深刻，因此，他的短篇從來都不具有雋永的哲理或深蘊的含義，他在其中所要表現(xiàn)的思想往往是顯露而淺明的[1]。”從作家身份直入作品的批評簡單而直接，卻也常與武斷相伴。

一、隱喻：作為一種閱讀視角

理查茲將隱喻看作是人類思維的一種方式，也就是說隱喻從根本上來說是思想之間的一種交流方式，是語境間的相互作用，人的思維是隱喻性的，通過對比進行。這是語言存在隱喻的根本原因[2]。如果我們認(rèn)為文學(xué)是我們與世界相聯(lián)系的一種方式的話，那么文本就必然是一個隱喻的世界。有鑒于此，我們試著以莫泊桑的《項鏈》為例，從隱喻的角度對其進行文本分析，便會發(fā)現(xiàn)莫泊桑小說，雖然情節(jié)簡單，但在簡單背后隱含著對存在的關(guān)注，在刻畫人物的同時有對人的荒誕生命狀態(tài)的深刻書寫。

在《歐美文學(xué)術(shù)語辭典》一書中，艾布拉姆斯指出：“隱喻是通常(字面意義上)表示某種事物、特性或行為的詞來指代另一種事物或特性或行為，其形式不是比較而是認(rèn)同[3]?！边@就意味著，如果我們從隱喻的角度來對文學(xué)文本進行分析，就必須透過文本的字面意義來發(fā)現(xiàn)其背后的所指，即發(fā)現(xiàn)其“深層意義”。但解讀隱喻文本的尷尬和難點在于：隱喻文本不允許對其僅作字面性的解釋，那樣不僅是徒勞無功的，甚至可能產(chǎn)生對文本的淺陋解讀，正如我們只看到莫泊桑小說故事的簡單，而無法認(rèn)知其真正的思想深度那樣。“隱喻的本質(zhì)”決定“對隱喻的解讀總是始于字面性解讀”，但必須以超越字面性解讀來結(jié)束[4]。這就使得我們對文本的解讀可以在一定程度上超越(也可能是契合)作者的意圖，達到對作品的多層次、多角度解讀。但這并不意味著我們可以脫離文本的字面意義，相反所有的閱讀與解釋都必須在“字面意義”的基礎(chǔ)上，“隱喻的真理總是源自獨立的或確定的字面真理。這些字面真理只能被認(rèn)為是常規(guī)隱喻實踐的一種結(jié)果”[5]，而二者的互動關(guān)系，才是我們解讀文本真正的切入點。

二、《項鏈》：作為隱喻的文本

確實如此，如其字面所示，《項鏈》的故事情節(jié)并不復(fù)雜，小說以項鏈為中心，以借項鏈、展示項鏈(舞會)、丟失項鏈和賠償項鏈(償還借款)為線索。

小說主人公瑪?shù)贍柕率且晃弧鞍ɡ蛉耸健钡娜宋铮臼且晃幻嫒輯珊?、漂亮動人的姑娘，只因造化的安排生長在一個小職員家庭里，因為“沒有陪嫁，沒有前途，沒有任何方法可以使一個有錢有地位的男子來結(jié)識她，了解她，愛她，娶她”，最終“只好任人把她嫁給了教育部的一個小科員”。但她內(nèi)心并不甘于這樣的生活，“她總覺得自己生來是為享受各種精美豪華生活的”①，因為她有著與那些高貴的命婦們并駕齊驅(qū)的資本，那就是她的美貌。她因此無休止地痛苦著，常?；孟肟梢赃^上高貴奢華的生活，“她會想到四壁糊東方綢、兩盞青銅高腳燈照著的靜悄悄的接待室；她會想到接待室里兩個短褲長襪的高大男仆，如何被暖氣管悶人的熱度催起了睡意，在寬大的靠背椅里昏然睡去。她會想到四壁糊著古老絲綢的大客廳，上面陳設(shè)著珍貴古玩的精致家具和那些精致小巧、香氣撲鼻的內(nèi)客廳，那是專為午后五點鐘跟最親密的男友娓娓清談的地方，那些朋友當(dāng)然都是所有的婦人垂涎不已、渴盼青睞、多方拉擾的知名人士”。但現(xiàn)實是她那安于現(xiàn)狀的丈夫只要可以吃到燉肉，就心滿意足了?，?shù)贍柕略谟Ｖ锌嗫鄴暝灰獜哪莻€有錢的女友孚斯結(jié)太太家回來，“總感到非常痛苦。她要傷心、懊悔、絕望得哭好幾天”。

瑪?shù)贍柕聼o疑是虛榮的，但聯(lián)系文本就會發(fā)現(xiàn)，這樣的判斷也許有失偏頗，至少是不全面的。愛美是女人的天性，而美麗本身就是女人生存的資本，是他們征服世界的重要手段。正如作者在小說中指明的那樣：“女子原是沒有什么固定階層或種族的，她們的美麗、她們的嬌艷、她們的豐韻就可以作為她們的出身和門第。她們中間所以有等級之分僅僅是靠了她們天生聰明、審美的本能和腦筋的靈活，這些東西可以使百姓家的姑娘們和最高貴的命婦們并駕齊驅(qū)”。有鑒于此，小說本身對瑪?shù)贍柕碌奶摌s沒有任何批判的意味，至少在莫泊桑那里沒有刻意被強調(diào)。但也許正是女人們的這種所謂的“公平”為瑪?shù)贍柕绿峁┝藱C會。在機會面前，人可以做出不同的選擇，而選擇本身就意味著要承擔(dān)選擇的結(jié)果，而結(jié)果是與可能性相伴的。薩特曾經(jīng)指出：“當(dāng)我們說人自己作選擇時，我們的確指我們每一個人必須親自做出選擇，但是我們這樣說也意味著，人在為自己做出選擇時，也為所有的人做出選擇。因為實際上，人為了把自己造成他愿意成為的那種人而可能采取的一切行動中，沒有一個行動不是同時在創(chuàng)造一個他認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)如此的人的形象。在這一形象或那一形象之間作出選擇的同時，他也就肯定了所選擇的形象的價值；因為我們不能選擇更壞的[6]?！?/p>

選擇的機會來了——瑪?shù)贍柕碌恼煞驗樗隣幦〉搅艘淮螀⒓由狭魃鐣钑臋C會。在那里，她將與達官貴人們見面、相識?，?shù)贍柕庐?dāng)然不希望失去這次天賜良機，她的選擇是抓住這次機會，而且要牢牢抓住它，為此不惜花掉丈夫幾年的積蓄去買一件衣服；她也決定去跟自己的朋友孚來斯結(jié)太太借首飾。瑪?shù)贍柕陆K于按照自己對自己形象的設(shè)計完成了舞會前的準(zhǔn)備，她在孚來斯結(jié)太太那里借到了她稱心如意的首飾——一條項鏈。正如項鏈的形狀所暗示的那樣，瑪?shù)贍柕伦呷肓俗约航o自己設(shè)置的圈套。

在舞會上，美麗動人、衣著光鮮的瑪?shù)贍柕氯缙渌赋闪私裹c：男人們都圍著她轉(zhuǎn)，連教育部長也注意到了她。緊隨成功、興奮、盡情歡樂而至的是發(fā)現(xiàn)項鏈丟失后的痛苦、恐懼與絕望。面對巨額債務(wù)，瑪?shù)贍柕逻x擇了勇敢承擔(dān)，雖然她明白這一切對她將來的人生意味著什么。她“嘗到了窮人那種可怕的生活”。經(jīng)歷了10年艱辛的勞作，通過努力，瑪?shù)贍柕屡c丈夫終于“把債務(wù)全部還清，確是全部還清了，不但高利貸的利息，就是利滾利的利息也還清了”?，?shù)贍柕乱哺淖兞?，完全成了一個窮苦人家的主婦，雖然她還會不免想起當(dāng)年那場晚會，想起那時她的美麗、她的受歡迎?，?shù)贍柕碌霓D(zhuǎn)變，她的勇于承擔(dān)責(zé)任頗有幾分值得我們尊重，同時也不失幾分悲壯。但故事如果到此結(jié)束的話，項鏈這一“喻矢”所蘊含的意義就會大打折扣。莫泊桑小說最突出的特點之一，就在于他的小說中常有出人意料的“陡轉(zhuǎn)”，也正是這種“陡轉(zhuǎn)”使他的短篇小說具有了一種深刻的原創(chuàng)性，也使讀者在閱讀文本中頓感深刻。無債一身輕的瑪?shù)贍柕略诠珗@里偶遇孚來斯結(jié)太太，真相大白了，原來那條使瑪?shù)贍柕乱欢认萑虢^望，飽受10年窮困生活之苦的項鏈?zhǔn)羌俚?，“頂多也就值上五百法郎”。至此，項鏈所喻指的那個圈套才終于完全顯出原形。小說戛然而止，為讀者留下了一個巨大的空白?，?shù)贍柕碌姆磻?yīng)如何？莫泊桑并沒有呈現(xiàn)給我們。J.希利斯·米勒在《解讀敘事》中曾經(jīng)指出：“真正具有結(jié)束功能的結(jié)尾必須同時具有 2種面目：一方面，它看起來是一個齊整的結(jié)，將所有的線條都收攏在一起，所有的人物都得到了交代；同時，它看起來又是解結(jié)，將纏結(jié)在一起的敘事線條梳理整齊，使它們清晰可辨，根根閃亮，一切神秘難解之事均真相大白。”但我們卻很難斷定一部敘事作品的結(jié)尾是“解結(jié)”還是“打結(jié)”，“因為無法判斷該敘事究竟是否完整”[7]。正是這樣一個既是打結(jié)(項鏈作為一個誤會終于真相大白)，又是解結(jié)(陷入項鏈的“圈套”中 10年之久的瑪?shù)贍柕氯绾蚊鎸@樣的結(jié)果)的結(jié)尾使得項鏈所隱喻意義具有了一種形而上的意味。

三、文本中的存在主義意蘊

作為一位徘徊于現(xiàn)實主義與自然主義之間的 19世紀(jì)后半葉作家，作為以“不動生色的冷靜”敘述風(fēng)格著稱的福樓拜的學(xué)生，莫泊桑一定知道如何在小說中隱藏自己。“從美學(xué)上講，眼淚和笑聲都是贗品”[8]，這就意味著，首先作家要保持與文本的距離，作為純粹的講述者，而不要把個人性的觀念強加于文本。但在《項鏈》中，莫泊桑卻不由自主地跳出來發(fā)表了一番評論：“如果她(指瑪?shù)贍柕?沒有丟失那串項鏈，今天又該是什么樣子？誰知道？誰知道？生活夠多么古怪！多么變化不定！只需要那么一點點東西就把您斷送或把你搭救了?！笔鼛孜覀兛梢园堰@段話看作是莫泊桑本人對其所述故事的看法，向我們指出了生活的變幻不定，也暗示后續(xù)情節(jié)的展開——這樣的變幻仍會繼續(xù)。確實，一次舞會、一串項鏈都不是什么了不起的東西，但當(dāng)這一切與瑪?shù)贍柕碌摹坝毕嗦?lián)系時，就都具有了決定性意義。因此，當(dāng)孚來斯結(jié)太太“大方”地答應(yīng)將項鏈借給她時，瑪?shù)贍柕虏]有發(fā)現(xiàn)這種“大方”背后所隱藏的可能性——項鏈可能是假的。她一見到那串美麗的鉆石項鏈，就被迷住了，“過分強列的欲望使她的心都跳了”。項鏈與成功的欲望、希圖改變自身命運的欲望相聯(lián)系，故對瑪?shù)贍柕露允莾r值連城的，所以當(dāng)項鏈丟失時，瑪?shù)贍柕乱哺静粫岩伤赡苁羌俚摹Ｔ谶@個意義上說，與其是命運戲弄了她，不如說是她在“自欺”。

薩特在《存在與虛無》中區(qū)分了說謊與自欺。在他看來，說謊意味著一種對事實的超越，其本質(zhì)在于：說謊者完全了解他所掩蓋的真相，他在自身中肯定真情，而在說話時又否認(rèn)它，并且為了自己否認(rèn)這個否定[9]。而自欺表面上雖然有說謊的結(jié)構(gòu)，但他在本質(zhì)上是真誠的，是一種脆弱的相信。其目的是自身“逃避其所是”。對于瑪?shù)贍柕聛碚f，她所欲求的與其說是一種真實的生活狀態(tài)——上流社會的生活，不如說她追求的是這種生活狀態(tài)異化成的符號。而她本人也正是被這種符號所俘虜了，于是便對一切否定這一符號的可能性都視而不見了，她只愿意相信，這條項鏈作為一個符號會為她帶來它所象征的上流社會的生活。

正如前面我們指出的那樣，面對舞會——所謂的天賜良機，瑪?shù)贍柕伦龀隽俗约旱倪x擇，于是陷入了自欺的境地，她必須為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任：用 10年的時間來償還因項鏈丟失欠下的巨額債務(wù)，也通過這樣的方式瑪?shù)贍柕伦哉J(rèn)為完成了自我救贖。完成自我救贖后的瑪?shù)贍柕略俅蚊鎸︽趤硭菇Y(jié)太太時充滿自信：“可以跟她說話嗎？當(dāng)然可以?，F(xiàn)在既已把債務(wù)都還清，她要把一切都告訴她。為什么不可以呢？”正如激動的莫泊桑在文本中指出的那樣，生活就是那么古怪，那么變化不定。如果瑪?shù)贍柕聸]有那份自信，換句話說，如果她沒有完成“自我救贖”，她的后半生也許是平靜的，雖然可能要繼續(xù)窮苦的生活?？杀氖?，瑪?shù)贍柕伦孕疟澈箅[藏的“自欺”的繼續(xù)——她將 10年的艱苦生活歸罪于孚來斯結(jié)太太：“自從那一次跟你見面后，我過的日子可艱難啦，不知遇見了多少危急窮困……而這一切都是因為您……”不正是為了要告訴孚來斯結(jié)太太這一切，瑪?shù)贍柕虏湃ヅc她說話，才最終知道那條項鏈只是縛住她的一個“圈套”嗎？瑪?shù)贍柕?10年辛苦換來的“自我救贖”，其結(jié)果卻是一個更大的諷刺。在這個意義上，莫泊桑是殘忍的，“殘忍，至少在文學(xué)中是一種選擇信號”。羅馬尼亞哲學(xué)家埃米爾·西奧朗曾這樣寫道，“一個作家愈有天分，就愈巧妙地設(shè)法將筆下人物置于走投無路的境地；作家壓榨人物，摧殘人物，并陷其于絕境，迫使其體味冗長乏味的一段痛苦過程的各個片段”[10]。而莫泊桑又何止于此，他讓瑪?shù)贍柕伦杂蛇x擇，讓她最終陷入人生的悖謬之中：選擇機會，機會卻只等同于危險；自我救贖，救贖的結(jié)果卻只是一個天大的諷刺。至此，作家也完成了對人之存在的扣問：人無往不在荒誕之中。加繆在《西西弗的神話》中寫道：“一旦世界失去幻想與光明，人就會覺得自己是陌路人。他就成為無所依托的流放者，因為他被剝奪了對失去的家鄉(xiāng)的記憶，而且喪失了對未來世界的希望。這種人與他的生活之間的分離，就像演員與舞臺之間的分離，真正構(gòu)成荒謬感[11]?！奔涌婎H具諾斯替色彩的這一觀點極富洞見，但他將人生的荒誕更多歸因于客觀“世界的非理性的沉默”，卻無法概括瑪?shù)贍柕碌娜松庥觥，數(shù)贍柕孪萑搿叭μ住敝?，與其說是外在的原因造成的，不如說是她“自其所是”的生命狀態(tài)與符號化的外在世界合謀的結(jié)果。

莫泊桑的小說充滿對現(xiàn)實的關(guān)照，但他在現(xiàn)實中看到的更多是失望、是痛苦、是無奈。腐朽的政權(quán)、拜金的社會、利欲熏心的人們，這一切都在他的小說(包括《項鏈》)中得到集中的展現(xiàn)。因此我們完全可以單純地從“字面意義”來理解他的小說，這并不會影響其小說的批判價值。另一方面，運用隱喻這一修辭手段，莫泊桑將其對現(xiàn)實的關(guān)注與形而上的思考巧妙地結(jié)合到了一起：項鏈這一奢侈品的所指既與作家所要書寫的社會現(xiàn)實——人們向往財富，渴望地位，社會陷入一片拜金的狂熱之中——相吻合，也象征著人之存在的荒誕狀態(tài)。小說的“字面真理”與“隱喻真理”進行著完美的互動。也正是這樣的互動，使我們明白，而對如此的世界，個體的人如果試圖逃避這樣的人生圈套，必須最大限度地逃離自欺，使自身“是其所是”，而這需要我們擁有強大的內(nèi)在力量。

注釋：

① 引自莫泊桑小說《項鏈》，見趙少侯編選《法國短篇小說選》，中國青年出版社，1978年。

[1] 柳鳴九.自然主義[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1988:164.

[2] Richards I A.The Philosophy of Rhetoric[M].New York:Oxford University Press,1965:94.

[3] M H 艾布拉姆斯.歐美文學(xué)術(shù)語辭典[M].朱金鵬,朱荔,譯.北京:北京大學(xué)出版社,1990:115.

[4] 季廣茂.隱喻理論與文學(xué)傳統(tǒng)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2002:45.

[5] 戴維·E·庫珀.隱喻[M].郭貴春,安軍,譯.上海:上?？萍冀逃霭嫔?2007:167.

[6] 薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良,湯永寬,譯.上海:上海譯文出版社,1988:9.

[7] 米勒.解讀敘事[M].申丹,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2002:51.

[8] 韋恩·布斯.小說修辭學(xué)[M].付禮軍,譯.南寧:廣西人民出版社,1987:126.

[9] 薩特.存在與虛無[M].徐宣良,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社,1987:84.

[10] 蒂姆·帕克斯.殘忍的敘事，荒謬的人物[N].深圳晚報,2009-12-06(A24).

[11] 加繆.西西弗的神話:加繆荒繆與反抗論集[M].杜小真,譯.天津:天津人民出版社,2007:6.