破碎的現(xiàn)代性圖景——論近年來(lái)底層文學(xué)的時(shí)間意識(shí)

劉新鎖

（濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250022）

破碎的現(xiàn)代性圖景
——論近年來(lái)底層文學(xué)的時(shí)間意識(shí)

劉新鎖

（濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250022）

從近年底層文學(xué)作品中可以發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)初以來(lái)對(duì)底層民眾具有統(tǒng)攝性的線性時(shí)間觀已然失效。他們或沉湎于虛幻懷舊，或呈片段化生存，或?qū)ξ磥?lái)絕望。這顯示出在中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)代性規(guī)劃圖景的破碎。

底層文學(xué);現(xiàn)代性;線性時(shí)間觀

整體來(lái)看，“時(shí)間”對(duì)于現(xiàn)代性來(lái)說(shuō)具有本質(zhì)性的意義：“現(xiàn)代性是一種關(guān)于時(shí)間的文化”［1］，尤其是一直被現(xiàn)代性焦慮所困擾的中國(guó)，時(shí)間的特殊意義尤為重要。李歐梵先生甚至認(rèn)為，在20世紀(jì)的中國(guó)，時(shí)間已經(jīng)被賦予了意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)：“我認(rèn)為西方啟蒙思想對(duì)中國(guó)最大的沖擊是對(duì)時(shí)間觀念的改變，從古代的循環(huán)變成近代西方式的時(shí)間直接前進(jìn)——從過(guò)去經(jīng)由現(xiàn)在而走向未來(lái)產(chǎn)生烏托邦式的憧憬。這一種時(shí)間觀念很快導(dǎo)致一種新的歷史觀：歷史不再是往事之鑒，而是前進(jìn)的歷程，具有極度的發(fā)展和進(jìn)步的意義;換言之，變成了一種新的意識(shí)形態(tài)”。［2］自20世紀(jì)初期迄今100多年來(lái)的中國(guó)，時(shí)間始終是現(xiàn)代性最為重要的維度之一：線性向前的時(shí)間總是指向可預(yù)期的美好前景，當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的痛苦和困境則始終被一種有關(guān)未來(lái)的積極信息所調(diào)適。這種批評(píng)過(guò)去并以樂(lè)觀的態(tài)度描述未來(lái)的敘述形式，在歷史發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，都在中國(guó)的政治話語(yǔ)、文學(xué)和藝術(shù)中占據(jù)了支配地位。甚至，這一現(xiàn)代性話語(yǔ)已經(jīng)被逐漸推衍至底層民眾的精神理念之中，并最終戰(zhàn)勝和覆蓋了他們根深蒂固的傳統(tǒng)話語(yǔ)。應(yīng)該說(shuō)，數(shù)量龐大的底層民眾對(duì)現(xiàn)代性時(shí)間觀及其話語(yǔ)形式的認(rèn)可，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性規(guī)劃的順利推進(jìn)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定都發(fā)揮了極為重要的歷史作用，因?yàn)樵谄渲芯S系著的是他們對(duì)未來(lái)的期待與向往。尤其是在新中國(guó)成立前后的30年間，逐漸掌握話語(yǔ)權(quán)力的共產(chǎn)黨政權(quán)在其積極推進(jìn)的民族國(guó)家現(xiàn)代化工程中，一貫將底層民眾置放于極為重要的位置，努力通過(guò)改變底層的時(shí)間觀念來(lái)影響和改造他們的思維與行為方式。比如：公開(kāi)宣稱(chēng)要致力于消滅“三大差別”，即存在于城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間以及工人和農(nóng)民之間的不平等，借此將數(shù)千年來(lái)位于社會(huì)底層的大量民眾解放出來(lái)，幫助其贏得尊嚴(yán)和權(quán)利從而建構(gòu)他們的現(xiàn)代主體意識(shí)。事實(shí)上，這正是一種通過(guò)消滅時(shí)間上的不平等來(lái)贏得階層之間（也就是空間上的）平等，從而實(shí)現(xiàn)自己新的政治理念和文化傳統(tǒng)塑型的嘗試，此亦即吉登斯所說(shuō)的：“傳統(tǒng)通過(guò)對(duì)時(shí)間的控制而控制空間”［3］。在這一時(shí)段的官方媒體和文獻(xiàn)中，底層民眾被描述為從前遭受封建壓迫，但是已經(jīng)從封建落后思想中走出來(lái)并在共產(chǎn)黨鼓舞下向著現(xiàn)代性中國(guó)前進(jìn)的“人民群眾”，他們不再以“文明社會(huì)里的野蠻人”或者現(xiàn)代性中落后部分的面目出現(xiàn)，而是“前進(jìn)中的”或者“先進(jìn)的”階層，在邁向共產(chǎn)主義的國(guó)家動(dòng)力中處于核心地位。

通過(guò)以上縱向的粗略描述，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代性規(guī)劃與底層民眾之間難以分割的緊密關(guān)聯(lián)。應(yīng)該說(shuō)，底層民眾始終都被作為現(xiàn)代性的重要組成部分有時(shí)甚至被賦予主體性力量的角色。沒(méi)有底層民眾的現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展肯定是不完整的甚至可以說(shuō)整體上是失敗的——而時(shí)間，正是現(xiàn)代性的最重要維度之一。由此，也為我們當(dāng)下的底層文學(xué)研究提供了一個(gè)有益的視角。下面，本文將以一些典型性作品為個(gè)案，主要從時(shí)間意識(shí)變遷的角度考察近年來(lái)底層文學(xué)的敘述策略及其背后的思想文化和意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。

從近年來(lái)底層文學(xué)作品描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，“現(xiàn)代性”、“發(fā)展”和“民族”等現(xiàn)代性概念似乎已經(jīng)喪失了其曾經(jīng)擁有的非凡凝聚力與感召力，具有歷史目的論性質(zhì)的線性時(shí)間觀念似乎正在被底層舍棄。底層民眾已經(jīng)放棄與政治領(lǐng)袖、知識(shí)分子分享共同的現(xiàn)代性理念，他們不再將“發(fā)展”或“變革”整個(gè)民族，使之走出“落后”、“傳統(tǒng)”的過(guò)去，走向更好的、“現(xiàn)代化的”未來(lái)視為己任。嚴(yán)峻的生存困境和冰冷的現(xiàn)實(shí)局面使得他們漸漸對(duì)承諾給自己的美好明天喪失了信心;換句話說(shuō)，他們似乎已經(jīng)對(duì)未來(lái)的幸福與美好不抱任何希望，曾經(jīng)讓他們無(wú)限神往的幸福“遠(yuǎn)景”依然如神話世界那樣遙不可及，而當(dāng)下他們正在承受的是無(wú)窮無(wú)盡的磨難與苦痛。曾經(jīng)將所有人統(tǒng)一在一項(xiàng)偉大事業(yè)之中而具有超凡魅力的“克里斯瑪”已經(jīng)轟然坍塌，曾經(jīng)讓他們倍感樂(lè)觀積極斗志昂揚(yáng)的線性時(shí)間觀已然失去了明確的方向，輝煌燦爛光彩奪目的現(xiàn)代性圖景隨之分崩離析。取而代之的，是對(duì)以往曾經(jīng)歷過(guò)的“黃金時(shí)代”（盡管籠罩著濃郁的主觀性美化色彩）的虛幻懷舊，從卑微瑣屑的底層生存境遇中打撈碎片式的美好和詩(shī)意瞬間借以遁逃或麻醉自己，或者是對(duì)過(guò)去與未來(lái)都已不抱任何幻想的沮喪、麻木與絕望。

對(duì)“過(guò)去”和故鄉(xiāng)的懷戀，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要母題之一，其表現(xiàn)的是人在時(shí)空轉(zhuǎn)換之后出現(xiàn)的錯(cuò)位感，及由此引發(fā)的共同心理體驗(yàn)。從時(shí)間維度來(lái)看，這一文學(xué)主題呈現(xiàn)的是一種“向后看”的時(shí)間意識(shí)。進(jìn)入當(dāng)代之后，隨著時(shí)代更迭和意識(shí)形態(tài)的變遷，“懷舊”主題漸漸被與創(chuàng)作主體的柔弱、迷茫等“不健康”情緒關(guān)聯(lián)了起來(lái)，因而被認(rèn)為與“時(shí)代精神”不符而漸漸被舍棄，這背后折射出的正是線性時(shí)間觀對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間觀念的全面取代——就當(dāng)時(shí)的文學(xué)描述來(lái)看，這也獲得了底層民眾的全面認(rèn)同。20世紀(jì)五六十年代自不待言，即便是進(jìn)入了“新時(shí)期”，線性時(shí)間觀依然保持著強(qiáng)大的統(tǒng)攝性力量。比如，上世紀(jì)80年代“反映農(nóng)村變革”——也就是以底層民眾生活方式和精神世界變遷為描寫(xiě)對(duì)象的作家如王潤(rùn)滋、鄭義、張煒等人的創(chuàng)作，尤其是賈平凹的《臘月·正月》、《雞窩洼人家》、《浮躁》等作品，幾乎無(wú)一例外地將鄉(xiāng)村及其文化傳統(tǒng)視為不得不摧毀的古老社會(huì)形態(tài)，在作品中那些“保守”、“落后”的鄉(xiāng)土社會(huì)和傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者身上，盡管作者或多或少地寄托上了一些挽歌的調(diào)子，但他們又都被分離為“過(guò)去”的一部分而陷入了“不得不變”的尷尬處境。同樣，在以城市和工業(yè)變革為敘述對(duì)象的“改革小說(shuō)”中，線性向前的時(shí)間不僅呈示了意識(shí)形態(tài)的訴求，實(shí)現(xiàn)了與“改革者”的合謀，甚至成為異化和鉗制人性的一種規(guī)約性力量。［4］即便是此后的“尋根”文學(xué)，在表面上看似與現(xiàn)代文學(xué)中的“懷舊”主題相似的背后，事實(shí)上卻存在著本質(zhì)的不同：幾乎所有的“尋根小說(shuō)”都將“傳統(tǒng)中國(guó)”視為應(yīng)該被現(xiàn)代性甩到身后的“過(guò)去”——在意識(shí)深處，這些“尋根者”同樣與現(xiàn)代的線性時(shí)間觀保持著高度的情感契合與心理認(rèn)同，與“改革者”的不同僅僅在于，他們行走在向著民族國(guó)家的現(xiàn)代化前進(jìn)的路上，做出的卻是回眸觀望的姿態(tài)。

但是，從近年來(lái)一些描述底層的文學(xué)作品中，我們卻能夠清晰地察覺(jué)出“底層”與他們?cè)?jīng)認(rèn)同的現(xiàn)代性時(shí)間觀相互脫離的痕跡：在作品描寫(xiě)的底層人物的精神世界中，作為現(xiàn)代性基本理念之一的線性時(shí)間意識(shí)似乎已經(jīng)分崩離析而風(fēng)光不再。比如曾經(jīng)作為鄉(xiāng)村變革小說(shuō)最重要作家之一的賈平凹，在他近年推出的兩部以底層民眾為描述對(duì)象的長(zhǎng)篇《秦腔》和《高興》中，在時(shí)間向度上卻顯現(xiàn)出了其與上世紀(jì)80年代鄉(xiāng)土世界背道而馳的跡象。

在《秦腔》中，老村支書(shū)夏天義因?yàn)榉磳?duì)即將鋪設(shè)過(guò)來(lái)的312國(guó)道占據(jù)他們村的果園和耕地，與代表國(guó)家政權(quán)的“鄉(xiāng)政府”產(chǎn)生了沖突，他一怒之下“撂挑子不干了”;同時(shí)，在村子的發(fā)展上，他近乎執(zhí)拗地堅(jiān)持“淤七里溝”以增加耕地的思路，這與繼他之后上任的村支書(shū)夏君亭“建農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)”的設(shè)想形成了尖銳的對(duì)立。在小說(shuō)中，既有底層民眾與基層政權(quán)的沖突，又存在環(huán)境保護(hù)與過(guò)度發(fā)展的沖突，但從時(shí)間維度來(lái)看，這折射出現(xiàn)代的線性時(shí)間觀與傳統(tǒng)時(shí)間觀念的沖突。孟德拉斯認(rèn)為，在都市，時(shí)間可以通過(guò)被計(jì)算、測(cè)量和分割等方式改變?nèi)藗兊纳睿枰詫?shí)現(xiàn)利益的最大化，這是現(xiàn)代性時(shí)間的特質(zhì)之一。［5］小說(shuō)中，新任村支書(shū)夏君亭“拿了樹(shù)棍在墻上劃著算式”給村民計(jì)算農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)將帶來(lái)收益的一幕，顯示出的正是由現(xiàn)代時(shí)間觀催生的效率意識(shí)。夏天義堅(jiān)持的“淤溝擴(kuò)地”發(fā)展理念，卻是以往社會(huì)主義傳統(tǒng)甚至是封建時(shí)代“重農(nóng)輕商”觀念在當(dāng)下的隔代回響與傳統(tǒng)復(fù)歸。這種“憑經(jīng)驗(yàn)辦事”的思維方式背后，暗含的正是一種循環(huán)的傳統(tǒng)時(shí)間觀。盡管夏天義“一輩子都是共產(chǎn)黨的一桿槍”，但在骨子里卻始終將“土地”視為農(nóng)民的安身立命之本——即便是參加政治活動(dòng)，還是為了幫助村里的鄉(xiāng)親們爭(zhēng)取和維護(hù)土地的使用（或擁有）權(quán)。他一輩子都在根據(jù)長(zhǎng)年累月積累的經(jīng)驗(yàn)和“日常生活的周期化”來(lái)判斷和決定行為處事;在他眼里，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)歸根結(jié)底其實(shí)是一種時(shí)間的循環(huán)。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種傳統(tǒng)的時(shí)間觀，“淤溝擴(kuò)地”的發(fā)展思路正是其外在顯現(xiàn)。在小說(shuō)中，這一看似陳舊的規(guī)劃卻獲得了絕大多數(shù)村民的認(rèn)可和支持。從中我們可以看出的是夏天義和大多數(shù)底層民眾對(duì)當(dāng)下生存處境的不滿，以及由此而生的對(duì)以往時(shí)代的濃烈懷舊，同時(shí)更是對(duì)現(xiàn)代線性時(shí)間觀的舍棄和對(duì)現(xiàn)代性前景的猶疑。

在賈平凹的另一部長(zhǎng)篇《高興》中，主人公劉高興是一個(gè)從鄉(xiāng)下進(jìn)入城市的農(nóng)民，一個(gè)漂泊在城市最底層的拾荒者。劉高興與大多數(shù)作品中的底層主人公不同，他進(jìn)入城市并不僅僅是因?yàn)轲B(yǎng)家糊口或沉重的家庭負(fù)擔(dān);促使他進(jìn)入城市更多是因?yàn)橐环N莫名其妙的優(yōu)越感，這種感覺(jué)讓他認(rèn)為自己不應(yīng)該屬于閉塞、壓抑而貧瘠的鄉(xiāng)村，而應(yīng)該在城市扎根，做一個(gè)真正的城里人。劉高興身上，有著濃郁的流氓無(wú)產(chǎn)者和波西米亞人的氣質(zhì)，他對(duì)城市的闖入其實(shí)是試圖憑借自己不同于一般農(nóng)民的獨(dú)特稟賦來(lái)脫離被現(xiàn)代性嚴(yán)重邊緣化的鄉(xiāng)村，從而進(jìn)入現(xiàn)代化歷史軌道的一種努力。他拋棄了自身所依附的鄉(xiāng)土文化體系，但可悲的是他并沒(méi)有被城市所代表的現(xiàn)代文明所接納，而成了一個(gè)“被懸置者”。線性時(shí)間觀既被他拋棄同時(shí)又拒斥了他，從劉高興身上我們可以發(fā)現(xiàn)，他的時(shí)間觀是破碎的。他從事的“拾荒”職業(yè)似乎成為一種隱喻，在精神上，他也成為一個(gè)拾荒者。破碎的時(shí)間觀帶來(lái)了靈魂的猶疑、迷茫、分裂，這種痛苦使得他幾乎無(wú)法承受，于是只能靠遐想、游蕩、“吹簫”以及與妓女孟夷純的柏拉圖式戀愛(ài)在精神世界中撿拾美好或者詩(shī)意的瞬間，借以自我撫慰和自我麻醉。盡管小說(shuō)中對(duì)劉高興的描寫(xiě)存在著諸多虛假生硬之處，且在這個(gè)人物身上一如既往地寄托了賈平凹的自戀與自憐，但不可否認(rèn)的是，拾荒者劉高興那支離破碎的片段式時(shí)間觀念，正是對(duì)現(xiàn)代線性時(shí)間觀的嘲弄與批判。

與上述的虛幻懷舊或自我逃避不同，另一些底層文學(xué)作品更為集中而尖銳地展現(xiàn)了從鄉(xiāng)村到城市底層世界那無(wú)處不在的暗淡、破敗、凋敝甚至是極為慘烈的生存圖景，從中更強(qiáng)烈地傳達(dá)出了底層民眾對(duì)線性時(shí)間觀和歷史目的論那種“哀莫大于心死”的決裂與無(wú)盡的絕望。

青年作家羅偉章的中篇《我們的路》，以樸素綿密的筆觸展示了一幅幅令人壓抑的底層生存真實(shí)畫(huà)面。作品中的鄉(xiāng)土底層悲涼慘淡毫無(wú)亮色，幾乎令人目不忍睹耳不忍聞。這部作品意義內(nèi)涵極為豐厚，其中有對(duì)五四一代開(kāi)創(chuàng)的國(guó)民性批判主題的繼承，有對(duì)社會(huì)中無(wú)處不在的不公、不義、丑惡的憤怒聲討與嚴(yán)正控訴，又有著對(duì)威脅底層生存的緊迫現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻揭示與嚴(yán)酷拷問(wèn)。小說(shuō)標(biāo)題“我們的路”，恰恰顯示出了掙扎在生存底線的底層民眾那種走投無(wú)路的迷茫和痛苦：他們對(duì)現(xiàn)代性允諾給他們的美好未來(lái)已徹底無(wú)望，心中不再有任何的期許與企盼。

生存的壓力迫使萬(wàn)般無(wú)奈的鄉(xiāng)土底層民眾流入城市去尋找一線生機(jī)，但都市中底層的生存困境同樣讓人觸目驚心。曹征路的《霓虹》、《那兒》等小說(shuō)，描述的正是城市底層者的痛楚與絕望。在這些作品中，作者代表底層發(fā)聲，對(duì)作為現(xiàn)代性重要表征和核心理念的線性時(shí)間觀同樣給予了深沉的質(zhì)疑?！赌藓纭分?，紡織廠女工倪紅梅，曾經(jīng)是“全國(guó)勞動(dòng)模范”——現(xiàn)代性規(guī)劃中的“先進(jìn)階層”中一位優(yōu)秀分子，但在下崗后卻生計(jì)無(wú)著，只能靠賣(mài)身來(lái)維持自己和家人的生存。在她完成第一次性交易后，小說(shuō)描寫(xiě)到：

我回頭看看，記住了那個(gè)地方，那地方有一個(gè)巨大的電子顯示屏，清晰地向我展示著美好未來(lái)，而過(guò)去的一切都在崩塌。［6］

毋庸置疑，這里所謂的“美好未來(lái)”正是對(duì)現(xiàn)代性曾經(jīng)給她們承諾的“美好未來(lái)”進(jìn)行的徹底解構(gòu)與尖刻反諷。同一篇小說(shuō)中，還設(shè)置了另外一個(gè)更具悖謬性、諷刺意味也更為強(qiáng)烈的場(chǎng)景。新年將至，市里領(lǐng)導(dǎo)要下來(lái)慰問(wèn)底層民眾，電視臺(tái)也隨著慰問(wèn)隊(duì)伍來(lái)采訪，主人公倪紅梅恰恰被選中做了被采訪對(duì)象。此時(shí)，荒誕的一幕出現(xiàn)了：所謂的采訪竟然是早已布置好的程式化表演，被“采訪”的下崗職工其實(shí)是50塊錢(qián)臨時(shí)雇來(lái)的，她需要做的便是面對(duì)鏡頭念出別人早已為他們寫(xiě)好的臺(tái)詞：

我就照念了，大意是感謝市領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷，感謝他們?cè)诎倜χ锌赐覀?，給我們送來(lái)了溫暖。現(xiàn)在我們?nèi)穗m然下崗了，但思想沒(méi)有下崗，我們還在關(guān)心改革發(fā)展。今天是個(gè)好日子，日子越過(guò)越好，好日子還在后頭呢。說(shuō)到這一句，我都忍不住笑了。［6］

主人公對(duì)“今天是個(gè)好日子……”發(fā)出的這一“笑”讓人悲愴莫名，又發(fā)人深省。

通過(guò)分析近年一些有代表性的底層文學(xué)作品我們可以發(fā)現(xiàn)，從時(shí)間維度來(lái)說(shuō)，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)曾經(jīng)主導(dǎo)中國(guó)民眾的線性時(shí)間觀已漸趨頹敗失效，從中分明顯示出了現(xiàn)代性圖景破碎漫漶的跡象。在曾經(jīng)的很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期中，對(duì)美好幸福未來(lái)的確信不疑使得底層民眾一直在毫無(wú)怨言地默默付出。但可怕的現(xiàn)實(shí)是，他們的汗水、心血和巨大的犧牲換來(lái)的卻是極少數(shù)人財(cái)富和社會(huì)資源的極度膨脹;他們地獄般的煎熬換來(lái)的卻是極少數(shù)人天堂里的淫佚驕奢——毫無(wú)疑問(wèn)，底層問(wèn)題已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代性工程的巨大病灶之一。在當(dāng)前的時(shí)代背景中，如何在高速發(fā)展的同時(shí)有效抑制社會(huì)不公、不義和罪惡的滋生蔓延，如何重新凝聚底層的巨大力量，幫助他們重拾和提振對(duì)美好未來(lái)的信心與期盼以重塑現(xiàn)代性時(shí)間觀念，乃是我們不得不正視的嚴(yán)峻課題和艱巨任務(wù)。

［1］［美］彼得·奧斯本．時(shí)間的政治［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，2004：5．

［2］［美］李歐梵．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代性十講［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：53．

［3］［英］安東尼·吉登斯．現(xiàn)代性與后傳統(tǒng)［J］．南京大學(xué)學(xué)報(bào)，1999（3）：30－36．

［4］張喜田．1980年代改革小說(shuō)中的時(shí)間政治——一種意識(shí)形態(tài)研究［J］．文藝爭(zhēng)鳴，2009（12）：59－64．

［5］［法］孟德拉斯．農(nóng)民的終結(jié)［M］．北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2005：59．

［6］曹征路．霓虹［M］//孟繁華．21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系·2006年中篇小說(shuō)．沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2007：175．

（責(zé)任編輯 郭慶華）

The Panorama of Fragmented Modernity：On the Time Consciousness in Recent Grass－root Literature

LIU Xin－suo
（School of Chinese Language and Literature，Jinan University，Jinan250022，China）

In recent works of grass－root literature，we can find that the linear time has lost its validity which had been a dominating concept for the grass－root population since the beginning of the twentieth century．These works either indulge in empty nostalgia，or present fragmented existence，or express a sense of despair towards the future，which shows the fragmented panorama of the modernity project in current China．

grass－root literature;modernity;concept of linear time

I206．7

A

1000－5935（2011）05－0058－04

2011－04－11

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“新時(shí)期文學(xué)‘底層敘事’研究”（10CWXJ05）

劉新鎖（1978－），男，山東濱州人，博士，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮及作家作品研究。