文學(xué)的邊緣化與精神價(jià)值的守望*

朱 莉

(安徽工程大學(xué)外國語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

文學(xué)的邊緣化與精神價(jià)值的守望*

朱 莉

(安徽工程大學(xué)外國語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

從后現(xiàn)代主義對文學(xué)的影響入手，指出文學(xué)出現(xiàn)邊緣化狀態(tài)是后現(xiàn)代主義發(fā)展使然，在后現(xiàn)代主義的影響下，文學(xué)創(chuàng)作格局和研究視野都發(fā)生了重大變化。在創(chuàng)作格局上，接受主體對創(chuàng)作主體的中心地位進(jìn)行了顛覆;在研究視野中，理論被偏置，而文化研究漸居上位。但是，處于邊緣化的文學(xué)同樣有其自身的機(jī)遇和活力，其出路就在于堅(jiān)守文學(xué)的精神價(jià)值。

文學(xué);后現(xiàn)代主義;邊緣化;精神價(jià)值;審美標(biāo)準(zhǔn)

自從世界進(jìn)入信息時(shí)代之始，傳統(tǒng)意義上的主流文學(xué)便滑落到了邊緣的地位，文學(xué)的邊緣化問題“自20世紀(jì)90年代以來開始引起人們的熱切關(guān)注”［1］。“地?cái)偽膶W(xué)”、“從眾文學(xué)”、“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”等為代表的“市場文學(xué)”輕而易舉地闖入主流文學(xué)的廟宇;一些非文學(xué)的大眾傳媒，如電影和電視等，也蜂擁進(jìn)入了以往高雅的文學(xué)殿堂。這種現(xiàn)狀引起了文學(xué)界的思考與恐慌，于是文學(xué)邊緣化、文學(xué)終結(jié)論、文學(xué)消解論等等言論紛紛出現(xiàn)。面對這種現(xiàn)狀，學(xué)界已有文章表達(dá)了憂慮和困惑，文學(xué)所出現(xiàn)的這種狀況是時(shí)代的必然，因?yàn)槲膶W(xué)是與時(shí)代同步發(fā)展的，文學(xué)反映時(shí)代變化，時(shí)代推動(dòng)文學(xué)發(fā)展。當(dāng)歷史進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期，理所當(dāng)然地會有相應(yīng)的文學(xué)形式加以表現(xiàn)、詮釋和推動(dòng)。對于今天的文學(xué)現(xiàn)狀，不應(yīng)憤懣指責(zé)，更不能放任自流，而是要關(guān)注文學(xué)所擔(dān)當(dāng)?shù)娜松裣蚨鹊倪x擇指向，堅(jiān)守文學(xué)自身的價(jià)值底色。

一、后現(xiàn)代主義對文學(xué)的影響

后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美20世紀(jì)60年代，并于七八十年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化和哲學(xué)思潮，其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及規(guī)范內(nèi)容。從20世紀(jì)下半葉起，后現(xiàn)代主義裹挾著后工業(yè)社會強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治特別是文化反叛力量決絕而又傲然地告別現(xiàn)實(shí)主義，顛覆現(xiàn)代主義，大有直取天下之勢?！昂蟋F(xiàn)代”一詞成為當(dāng)今社會許多文化和社會現(xiàn)象的“代碼”，具有包容性。后現(xiàn)代主義興起和流行有深刻復(fù)雜的社會背景，但總地來說，后現(xiàn)代是信息社會(即后工業(yè)社會)的相伴產(chǎn)物，“它猶如一枚具有相當(dāng)能量的炸彈，爆破在20世紀(jì)的后半期，引發(fā)了全世界哲學(xué)、科學(xué)、心理學(xué)、宗教、法學(xué)教育、文學(xué)和藝術(shù)的深刻變革，其影響還在深化?！保?］453人們放棄了偏執(zhí)的信仰和絕對的社會目標(biāo)，形成了多元的生活準(zhǔn)則，對文學(xué)的創(chuàng)作、接受和評判的標(biāo)準(zhǔn)也日益多元化。

文學(xué)是以語言文字為工具形象地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，文學(xué)的定義足以說明它與時(shí)代的緊密關(guān)系。今天的文學(xué)現(xiàn)狀正是時(shí)代進(jìn)程的反映。當(dāng)今時(shí)代既已進(jìn)入后現(xiàn)代社會，后現(xiàn)代主義的蓬勃思潮就會作用于與之密切相關(guān)的文學(xué)之上?？梢哉f，后現(xiàn)代社會以來，不僅文學(xué)創(chuàng)作有了更大的闡釋空間和敘述視野，而且文學(xué)創(chuàng)作格局和文學(xué)研究視野也都發(fā)生了重大改變。

文學(xué)創(chuàng)作格局的變化主要受消費(fèi)市場的影響。如今，消費(fèi)(接受)主體在社會生活里確立了中心地位，具體到文學(xué)上，就是接受主體對創(chuàng)作主體中心地位的顛覆，使得創(chuàng)作主體邊緣化。以往傳統(tǒng)的創(chuàng)作主體基本上是以全知的敘述單向傳遞給接受主體的，接受主體的反向運(yùn)作也基本上是停留在文本這一層面。但是自20世紀(jì)90年代中期以后，接受主體不僅對文本行使了選擇(消費(fèi))權(quán)，對文本的創(chuàng)作主體也在行使選擇權(quán)，這就迫使創(chuàng)作主體在從“中心”到“邊緣”的“被”經(jīng)歷中，開始關(guān)注起接受主體的價(jià)值觀念和價(jià)值取向來。

文學(xué)研究視野的變化源于文化研究的登堂入室。由于文化研究的“反精英”和“指向大眾”等特征，它對于文學(xué)研究的“精英性”和“經(jīng)典性”構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖擊。早在20世紀(jì)80年代后期，文學(xué)研究領(lǐng)域就已經(jīng)不是以往那個(gè)有著濃厚精英氣息的封閉的、狹窄的領(lǐng)域，而是形成了一個(gè)開放的、廣闊的跨學(xué)科和跨文化的領(lǐng)域。希利斯·米勒在1986年現(xiàn)代語言學(xué)會主席致詞中無不感慨地承認(rèn):“在過去幾年內(nèi)，文學(xué)研究經(jīng)歷了一種突然的、幾乎是普遍的對語言本體方向理論的偏離，進(jìn)而轉(zhuǎn)向歷史、文化、社會、政治、機(jī)構(gòu)、階級和性別狀況、社會語境和物質(zhì)基礎(chǔ)?！保?］于是在文學(xué)研究中許多文學(xué)理論被偏置或無用武之地，有人甚至想用文學(xué)批評代替文學(xué)理論，或者干脆稱批評理論［4］。大量的批評理論隨之產(chǎn)生:表現(xiàn)主義、象征主義、直覺主義、精神分析、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、文學(xué)現(xiàn)象學(xué)、女性主義等等不一而足。20世紀(jì)的文學(xué)批評“已經(jīng)使文學(xué)和批判滲透進(jìn)生活和世界的一個(gè)角落”［2］363。

當(dāng)今流行的實(shí)驗(yàn)文學(xué)、“體驗(yàn)場”情景、零度寫作、元小說、新新小說等文學(xué)形式，是文學(xué)對后現(xiàn)代主義的汲取和放大，是對傳統(tǒng)文學(xué)的繼承、超越和悖離，它們都以非理性主義為基礎(chǔ)，否定作品的整體性、確定性、規(guī)范性和目的性，主張無限制的開放性、多樣性和相對性，反對任何規(guī)范、模式、中心等等對文學(xué)創(chuàng)作的制約，甚至試圖對小說、詩歌、戲劇等傳統(tǒng)形式及敘述本身進(jìn)行解構(gòu)。在后現(xiàn)代主義的影響下，藝術(shù)審美范圍被無限擴(kuò)大，街頭文化、俗文學(xué)、地下文化、廣告語、消費(fèi)常識、生活指南等，經(jīng)過精心包裝，都登上了文學(xué)藝術(shù)的神圣殿堂。文化被“技術(shù)化”、“工業(yè)化”之后，原來由文學(xué)家、藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)造的文化精品，現(xiàn)在大量地被電子計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)出來。尤其是電腦的流行，錄音、錄像、激光盤的大量復(fù)制生產(chǎn)，文學(xué)藝術(shù)不再是陽春白雪，而成為人人可以任意享用的日常消費(fèi)品和商品。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改變了文化在社會生活中的地位和人的文化意識，導(dǎo)致了廣泛的“反文化”、“反美學(xué)”、“反藝術(shù)”傾向。后現(xiàn)代精神是一種泛文化精神，其領(lǐng)域遍及人類生活的各個(gè)方面和各個(gè)層次。這種泛文化精神對于文學(xué)的影響是巨大的，它使得文學(xué)的邊界和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)日益模糊，“致使不少恪守傳統(tǒng)觀念的學(xué)者，出于對文學(xué)研究命運(yùn)的擔(dān)憂，對文化研究抱有一種天然的敵意，他們認(rèn)為文化研究和文化批評的崛起，為文學(xué)研究和文學(xué)批評敲響了喪鐘?！保?］72于是，“文學(xué)終結(jié)了”［6］。后現(xiàn)代主義還在發(fā)展還在演化，體現(xiàn)在哲學(xué)上，是“無話語”的失效和中心性、同一性的消失;體現(xiàn)在美學(xué)上，是傳統(tǒng)美學(xué)趣味和深度的消失，走向多元、復(fù)制和平面;體現(xiàn)在文藝上，則表現(xiàn)為精神維度的消逝，本能成為一切。這一切無可爭議地把文學(xué)推到了邊緣地帶。

二、文學(xué)在邊緣處境中的機(jī)遇與活力

所謂邊緣化，并非等同于邊遠(yuǎn)化，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是:靠近界線的，同兩方面或多方面有關(guān)系。這個(gè)定義說明邊緣化的事物一方面是遠(yuǎn)離中心、退出主流，另一方面在新的位置上與周邊關(guān)系的交往中又隱含著新的機(jī)緣，其結(jié)果是終將產(chǎn)生新的事物。比如社會生活中的邊緣化:不同階層、區(qū)域、群落間相互滲透交叉、糾結(jié)變化，會產(chǎn)生新的階層、區(qū)域、群落;精神領(lǐng)域中的邊緣化:不同范疇、價(jià)值取向、行為方式與心理情感模式的互為補(bǔ)充、互為流動(dòng)和互為影響，會產(chǎn)生新的范疇、價(jià)值取向、行為方式、心理情感模式;文學(xué)上的邊緣化:傳統(tǒng)文學(xué)、純文學(xué)、通俗文學(xué)、大眾文學(xué)等不斷產(chǎn)生相互間的沖突、改變和互動(dòng)，形成新的主流文學(xué)、經(jīng)典文學(xué)乃至發(fā)展出精英文學(xué)的內(nèi)質(zhì)。像當(dāng)下傳媒文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等新形式的文學(xué)形態(tài)，還有“揭秘文學(xué)”、“肢體語言”等新新文類，雖然充斥著粗鄙與聒噪，以極低的敘述姿態(tài)醉心于旁觀與偷窺，但是其寫作空間的潛在拓墾、近乎原生態(tài)的平鋪直敘，是人與人性多向度的一種旁證和解釋，仍能豐富接受者對社會生活的看法和理解。由此可見，文學(xué)的邊緣化喪失的是學(xué)科的邊界和昔日的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，獲得的是文學(xué)新形式的產(chǎn)生和界面不斷延伸的發(fā)展空間。

文學(xué)反映著時(shí)代的興衰變革，時(shí)代推動(dòng)著文學(xué)不斷前進(jìn)。文學(xué)的價(jià)值是在與時(shí)代的互動(dòng)中得以激發(fā)并活力四射出來的。當(dāng)我們在為文學(xué)的邊緣化而困惑時(shí)，別忘了歷史已進(jìn)入到后現(xiàn)代時(shí)期。后現(xiàn)代文化研究的兩個(gè)重要特征就在于非精英化和去經(jīng)典化。“一方面，它通過指向當(dāng)代仍有活力、仍在發(fā)生著的文化事件來冷落寫在書頁中的經(jīng)過歷史積淀的并有著審美價(jià)值的精英文化產(chǎn)品，另一方面，它又通過把研究的視角指向歷來被精英文化學(xué)者所不屑的大眾文化甚或消費(fèi)文化來挑戰(zhàn)經(jīng)典的地位。這樣一來，文化研究削弱了精英文化及其研究的權(quán)威性，使精英文化及其研究的領(lǐng)地日益萎縮，從而為文學(xué)經(jīng)典的重新建構(gòu)鋪平了道路?！保?］74

這樣看來，后現(xiàn)代主義衍生出的被邊緣化的文學(xué)是以“退守”為進(jìn)攻的，在價(jià)值取向、審美觀念和情感方式上對歷史的、當(dāng)下的都進(jìn)行了銳利的突入和破壞，回歸與孤寂。所以說，文學(xué)的邊緣化并不意味著文學(xué)獨(dú)特的精神價(jià)值與美的淡化、弱化，卻正是文學(xué)在當(dāng)下的社會經(jīng)濟(jì)文化生活中，主動(dòng)出擊、突顯其價(jià)值與美的客觀發(fā)展。盡管這一“去中心化”，或多或少搗碎了傳統(tǒng)作家詩人的“圓心地位”，但在市場經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代與全球化聯(lián)袂浮出的社會歷史背景下，文學(xué)的邊緣化，是對其它文化元素與形態(tài)的滲入和互為整合，是使其獨(dú)特的價(jià)值與美更加激烈、更加驚心動(dòng)魄的表現(xiàn)。甚或可以說，文學(xué)邊緣化的過程，是關(guān)乎到文學(xué)自身存亡的社會文化形態(tài)整合、汰選和發(fā)展的前奏。有理由相信，文學(xué)的邊緣化，表明文學(xué)一直在與這個(gè)時(shí)代互動(dòng)，這也應(yīng)該是其獨(dú)特價(jià)值與美的彰顯和重構(gòu)的契機(jī)。

當(dāng)人們在哀嘆文學(xué)的邊緣化地位時(shí)，不妨換個(gè)角度去看待這個(gè)問題，也許就能發(fā)現(xiàn)其中的機(jī)遇。20世紀(jì)90年代，羅蘭·巴爾特就指出:“陳舊的價(jià)值不再被承繼，不再被流傳，不再引人注意。文學(xué)遭到了非神圣化的洗禮，學(xué)校無能為文學(xué)辯護(hù)并強(qiáng)行地把它樹為人的潛在的楷模?！保?］巴爾特并沒有發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，他仍在為文學(xué)抱不平，但他卻提到了一個(gè)以前人們沒有注意到的概念:“非神圣化”，正是這種“非神圣化”給文學(xué)帶來了極大的自由。Halliday曾說過:“處于非主流地位如同政治中的在野黨，其自由度和創(chuàng)造力都是無與倫比的。”邊緣位置與邊緣處境盡管有被拋棄、有失落的意味，但不妨把它看成是對本位的皈依。處于邊緣位置不一定是壞事，與不再被寵與被看護(hù)的同時(shí)，文學(xué)的依賴性、附屬性和奴仆性也隨之消散，從而“真正以智力上的自治和民主開放的結(jié)構(gòu)，在社會和文化諸問題上發(fā)揮獨(dú)立的清理、甄別、預(yù)測和建構(gòu)的功能”［8］3?，F(xiàn)代文化的豐富性使文學(xué)不再獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，地位的邊緣化促使文學(xué)越來越還原其本來面目。

實(shí)際上，后現(xiàn)代社會文化形態(tài)的多樣化，反倒激活了文學(xué)創(chuàng)作原有的元素，尤其是在文學(xué)的與文字的無限包容性方面，延伸了思維方式和文字感知的觸角，這對于不斷提出種種要求的閱讀主體來說，起到了精神與美的深層觸動(dòng)與感悟的作用。在不違背文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的前提下，放棄文學(xué)的高貴身份，不再迷戀那曾經(jīng)的輝煌，將文學(xué)放在當(dāng)前文化的大背景下，所表明的不光是文學(xué)對自身處境的主動(dòng)接受，還昭示著文學(xué)視野的日漸開闊。

三、守望文學(xué)的精神價(jià)值

北京大學(xué)的謝冕教授說這是一個(gè)豐富而貧乏的年代。豐富的是生活，貧乏的是精神。在風(fēng)尚轉(zhuǎn)移、人心索漠的文學(xué)邊緣時(shí)代，堅(jiān)持文化價(jià)值的自我認(rèn)同與自我追求，是文學(xué)所擔(dān)當(dāng)?shù)娜松蚨染襁x擇的責(zé)任。誠然，商業(yè)社會的生產(chǎn)與消費(fèi)規(guī)律不僅深刻地改變著當(dāng)代人的生活方式，也改變著文學(xué)的發(fā)展走向。然而，文學(xué)應(yīng)擁有自己不可撼動(dòng)的審美標(biāo)準(zhǔn)和不可或缺的價(jià)值底色，使文學(xué)的聲音永遠(yuǎn)不會消失在多元的“雜音”之中，雖然只不過有時(shí)候難以辨認(rèn)罷了。

文學(xué)的精神價(jià)值是美與情感的文字表達(dá)，是領(lǐng)悟、認(rèn)知人與社會內(nèi)容和本質(zhì)的文字?jǐn)⑹?。不論文學(xué)邊緣化的結(jié)果如何，文學(xué)自身的獨(dú)立存在應(yīng)該是肯定的，文學(xué)應(yīng)該而且必須尋求、熔鑄、守望這樣的精神價(jià)值。然而目前的現(xiàn)實(shí)是，大眾文化鮮明的消遣性和娛樂性削平了文學(xué)的深度感和中心意識，現(xiàn)代藝術(shù)追求趣味的目的性消解了文學(xué)對美的追求，資本作為一種力量操縱人們的物質(zhì)生活方式進(jìn)而操縱了人們的精神生活方式，消費(fèi)主義強(qiáng)化了人們的享樂觀念，美的內(nèi)涵由意義轉(zhuǎn)向意味，由此產(chǎn)生的“娛樂本體化”作為文藝的唯一功能排斥了文藝的其他功能。“在一些‘惡搞’的人筆下，《紅巖》中的江姐同叛徒甫志高談情說愛，《白毛女》中的大春愛上地主黃世仁的千金，董存瑞舍身炸碉堡是因?yàn)楸徽ㄋ幇系膬擅婺z粘住脫不了身，黃繼光是自己一不小心摔倒才堵上了槍眼，雷鋒是因?yàn)樯岛鹾鯉腿颂嗬鬯赖?，《閃閃的紅星》中的潘冬子成了一個(gè)整日做明星夢、希望掙大錢的富家子弟……滲透在紅色經(jīng)典中的信仰力量、理想主義、愛國主義、集體主義、英雄主義、奉獻(xiàn)精神等等，就這樣隨著所謂‘娛樂化’而成為被戲謔、調(diào)侃、嘲諷和撕裂的對象?！保?］后現(xiàn)代主義的強(qiáng)大解構(gòu)功能似欲將文學(xué)的精神價(jià)值從根本上徹底顛覆。

文學(xué)終究是屬于一個(gè)有別于其他事業(yè)的精神范疇，是一個(gè)少功利、忌算計(jì)的選擇。問題的關(guān)鍵是，作家、批評家兩者都必須遵循一個(gè)可以彼此相互信賴的底線:一個(gè)真正屬于文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)。特別是在一個(gè)社會價(jià)值體系相互復(fù)雜、交錯(cuò)，更需要澄明的時(shí)代，對文學(xué)理想、精神內(nèi)涵的堅(jiān)守就顯得異常珍貴。因?yàn)槲膶W(xué)除了具有娛樂功能外，還有豐富人的精神世界、凈化人的靈魂等更為高級的功能。放棄文學(xué)的文化價(jià)值底線和審美標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是價(jià)值虛無主義。早先無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師就指出:“連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描述為、被錯(cuò)誤地解釋為物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)者，才得到承認(rèn)，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的?！保?0］在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，文學(xué)如果丟棄或者被迫化解自身的精神價(jià)值，那么文學(xué)就真的會在邊緣化的境遇中走向萬劫不復(fù)的境地，文學(xué)作為一種社會文化形態(tài)的消解也是一個(gè)可以預(yù)知的史實(shí)了。

顯然，文學(xué)實(shí)踐不能等同于物質(zhì)生產(chǎn)的自由競爭、平等進(jìn)入和要素的配置與流動(dòng)，物質(zhì)泛化也是有限度的，同化的認(rèn)知只是對社會文化歷史發(fā)展盲目而錯(cuò)誤的理解。新康德主義思想家齊美爾說:“每一天，來自物質(zhì)文化的財(cái)富不斷增長，然而，個(gè)體的心靈卻只有通過使自己不斷地遠(yuǎn)離物質(zhì)文化來豐富自身發(fā)展的形式和內(nèi)容?！保?1］在這個(gè)社會上，除了物質(zhì)與消費(fèi)，還有文學(xué)精神價(jià)值的獨(dú)立存在，對社會歷史文字上的無限敘述，對人與人性的深度剖析，對情感攝人魂魄的剝離與熔鑄，對文字符號閱讀的淋漓快感，對人類心靈的審美觀照。文學(xué)作為精神實(shí)踐活動(dòng)，只有堅(jiān)持了自身獨(dú)立的、積極的意義與價(jià)值，才能厘清文學(xué)邊緣化的發(fā)展脈絡(luò)和方向。

作為結(jié)合感覺與抽象美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的話語體系的文學(xué)，對生活應(yīng)當(dāng)保持適度的距離，既不要完全獨(dú)立于社會生活之外，也不能過分強(qiáng)調(diào)反映生活而“介入”生活。太近是媚俗，太遠(yuǎn)則欺世;太近意義會被感官淹沒，符號無法建立，太遠(yuǎn)則光有符號而失去真實(shí);太近會喪失認(rèn)識判斷能力，只重復(fù)少數(shù)人的感情而形成教條主義，太遠(yuǎn)會誤入“為藝術(shù)而藝術(shù)”，疏離與世界的關(guān)系，變成無人問津、固步自封的空中樓閣。當(dāng)下文學(xué)應(yīng)當(dāng)同時(shí)兼?zhèn)湔J(rèn)知、教化、啟迪、拓展等多功能，利用自己的邊緣化位置，與時(shí)代的同步，不自縛手腳，但要自我加壓。香港新詩批評家林以亮先生說:“非得有了規(guī)矩，我們才能欣賞作者克服規(guī)律的能力;非得有了拘束，我們才能了解在拘束之內(nèi)可能的各種巧妙變化?！保?］186照此可以說:非得有了壓力，處在各種圖像和聲音的超級文化符號擠壓之中的文學(xué)，才能超越以往的模式，呈現(xiàn)出多元并立的景象。這個(gè)壓力就是堅(jiān)守文學(xué)內(nèi)在的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷，這是文學(xué)的本性所在、靈魂所在和威力所在。有了這個(gè)認(rèn)識，不僅文學(xué)的邊緣化具有了積極意義，與之相關(guān)的一些事物也將正本清源。

文學(xué)是有關(guān)人的靈魂的事業(yè)，它是通過影響和作用于人的靈魂來推動(dòng)社會發(fā)展和人類進(jìn)步的。文學(xué)使命的崇高性決定了它必須堅(jiān)持自己的價(jià)值判斷。文學(xué)作為一種詩學(xué)的存在方式，要為人的自由全面發(fā)展和精神家園的棲居提供安身立命之所?！罢嬲乃囆g(shù)必定會卷入生命和人類存在的意義之類的問題的探討，這些藝術(shù)使我們面對著改變我們的生活方式的要求?！保?2］文學(xué)出現(xiàn)的邊緣化現(xiàn)象如果能讓我們認(rèn)識到文學(xué)的精神價(jià)值并堅(jiān)守看護(hù)的話，文學(xué)的發(fā)展將會顯示出強(qiáng)大的后勁。

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Literary Peripheral State and Persistence of Spiritual Value

Zhu Li
(College of Foreign Languages，Anhui Polytechnic University，Wuhu Anhui 241000，china)

From the angle of the influence of post-modernism on literature，this paper points out that the peripheral state of literature is caused by post-modernism.There are great changes in literary creative patterns and study field of vision.As to literary creative patterns，receiving object subverts and gradually takes over the central position of creative subject.As to the study field of vision，literary theories are getting to be put aside while cultural studies come to take the upper hand.However，although in the state of the peripheral state，literature is still full of opportunity and vitality.Literature can find out a way only when it keeps watch on its spiritual values and aesthetic standards.

literature;post-modernism;periphery，spiritual value;aesthetic standards

I02

A

1672－7991(2011)04－0059－04

安徽省教育廳教研項(xiàng)目“文化認(rèn)知與英語有效教學(xué)”(20100736)。

2011－08－30;

2011－11－20

朱 莉(1966－)女，四川省岳池縣人，副教授，主要從事英美文學(xué)與文化研究。