老子 “ 無為”政治思想解讀

□荊 媛

(山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

在老子思想中，“無為”是一個重要的理念，“無為”一詞在《道德經(jīng)》中共出現(xiàn)了七次，每次的內(nèi)涵都不完全相同，但異曲同工，大道相通，形成了豐富的思想體系?！盁o為”本身不僅是一種思想，還是一種思維方法，是貫穿老子思想的主軸和主導(dǎo)老子思想的方法論。

一、老子的“無為”政治思想

(一)關(guān)于道的認識

老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘斓啬?。吾不知其名，字之曰道，強之為名曰大?！彼J為“道”就是存在于天地間的，可以推動一年四季運轉(zhuǎn)的一種自然法則。老子通過觀察自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，認為自然的道、自然的法則是完美的。他還觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律，并由此推知治國也應(yīng)該順應(yīng)自然，給出自由的空間，任其秉性發(fā)展。

老子所生活的時代是春秋末期，各諸侯國之間的利益沖突越來越大，戰(zhàn)爭、殺戮無處不在。老子把自然法則的合理性和人類社會的不合理性加以對照后，將自然之道的合理性的運作，稱作是“無為”，“為”是做的意思，即自然之道沒有做什么，就是按部就班地運作；而人類社會的種種現(xiàn)象，他稱作“有為”，意思是人們在這個社會中生存，總是有所追求，追求財富、追求名利、地位，追求土地，追求自己的勢力等等，而越追求，就越混亂，也越帶來災(zāi)難。

老子提到 “法令滋章，盜賊多有”，即法令定得越多，盜賊就越多，沒有法令就沒有盜賊了。在這樣的一個基礎(chǔ)上，他認為人類社會的災(zāi)難是人們“有為”的結(jié)果。這是老子把對自然之道的理解上升到了政治的高度，基于此，他把合理的政治稱作是無為的政治。老子厭惡禮制與征戰(zhàn)，認為繁文縟節(jié)、仁義說教不能治國，而戎馬倉皇、干戈擾攘也不能取天下。

(二)“無為”政治

老子說：“為無為而無不為”。“無不為”,是做的意思，是要通過“無為”的方式去做。“無為”，即遵循自然之道，就是通過不去做什么也就什么都可以做了。簡而言之，“為無為”是一種方式，一種手段，“無不為”則是目的，就是通過無為的方式去做事情。這句話里包含了兩層含義：第一，要使君主無為。要減少統(tǒng)治者對社會生活對老百姓生活的政治干預(yù)和政治活動。他提出“治大國若烹小鮮”，老子用這種比喻來告誡統(tǒng)治者，治理天下，治理國家要減少干預(yù)，減少政治活動，不要大興土木，不要發(fā)動戰(zhàn)爭，不要橫征暴斂。作為統(tǒng)治者來說，要效仿自然法則、自然規(guī)律和道德原則去治理天下。只有將榮辱、安危、福禍、利益都置之度外，超脫其上，才能安心治國。這種始終保持平常心的自然無為的態(tài)度，也是老子所提倡的治國者的理想人格境界。第二，要使百姓無為。要減少、消除那些能使民有為的種種條件。他提出 “絕勝去智，民利百倍”，是說如果統(tǒng)治者讓老百姓讀書，讓他們增長智慧，在老百姓有了知識、文化之后，就會有所追求；而如果百姓沒有知識、糊里糊涂，就只會按照自然的規(guī)律，日出而作，日落而息，人民無知無欲，回歸純樸自然，清靜無為本真生存狀態(tài)。在這種情況下，則國可大治。

老子還提出，“不尚賢，使民不爭”。尚賢就是選拔道德高尚的人參與政治做官，社會“尚賢”，會使百姓想盡一切辦法去撈取官爵，就容易引起政治上的紛爭。所以，如果不尚賢，不組織這種選拔活動，老百姓就不會去爭名奪利，只會無私無欲，順其自然地生活，社會自然沒有爭奪，就會天下太平。因此老子認為，要盡可能祛除這些有可能使民去爭去奪去有為的條件。

總之，一方面讓統(tǒng)治者減少干預(yù)，減少活動，另一方面，讓老百姓沒有知識沒有文化，沒有思想沒有智慧，這樣就實現(xiàn)了社會的穩(wěn)定。可以看出，老子的“無為”主張是針對統(tǒng)治階層的“有為”而提出的。老子就是希望通過這種方式最后實現(xiàn)天下大治，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，“為無為而無不為”。

(三)老子的理想社會——“小國寡民”

老子說：“圣人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也?！?/p>

“心”是思想；“實其腹”，是要百姓吃飽肚子；“弱其智，強其骨”是讓百姓沒有什么志向，沒有什么追求，但是身體要健康，“常使民無知無欲”，是要使那些個聰明的人、智者都不敢去做什么，這樣就實現(xiàn)了“小國寡民”。

對于“小國寡民”，老子也有過解釋， “使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之?！庇邢冗M的工具，大家都不使用，老百姓不愿意遷居，一輩子就愿意住在自己的村子里面，雖然有船有車，但沒人去乘它，雖然有武器有盔甲，但是不去打仗，讓人們回歸到結(jié)繩記事的原始狀態(tài)中。然后 “甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@就是老子理想中的社會狀態(tài)，這種“小國寡民”，有人說是原始社會，但實際上它是描繪了一種完全遵照自然規(guī)律，一種愚民式的封閉的小型社會。這個封閉式的小型社會是按照老子關(guān)于道的認識，關(guān)于無為政治認識的邏輯推導(dǎo)出來。這一設(shè)想在一定程度上反映了當時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。但是，“小國寡民”，回到原始社會的理想是一種幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。

因此，老子所提出的“無為”，就是做任何事情都不能夠單憑主觀意愿強行做違反規(guī)律的事，一定要按照事物本身的發(fā)展規(guī)律去做。如果人為干涉事物的發(fā)展進程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，老子認為，理想的政治社會是順應(yīng)自然、因勢利導(dǎo)、丟棄私欲、順應(yīng)民意，明智的君主應(yīng)該采取無為之道來治世，也只有如此，才能達到預(yù)期的目的 。

二、老子“無為”思想的局限性及積極意義

“無為”思想是老子和諧思想的重要價值追求，不僅在中國歷史上產(chǎn)生了一定的作用，也是現(xiàn)代社會自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展的自然法則。在中國政治思想的發(fā)展過程中，無為思想雖然有它的局限性，但也發(fā)揮著重要的積極意義。

(一)局限性

1.不符合歷史的客觀發(fā)展需要。就歷史發(fā)展的客觀需要而言，這種思想主張本身就有局限性。秦國在統(tǒng)一六國的十多年間，總共攻擊消滅六國的160萬軍隊，從這一數(shù)字可以看出，在當時，惟有武力，才可以打破勢力均衡，從而加快統(tǒng)一的步伐。何況用武力實現(xiàn)統(tǒng)一，已成為當時各國的共識，最終的統(tǒng)一即便不由秦國來最終完成，也會由其他諸侯國來完成。而老子主張的無為思想顯然是不適應(yīng)當時歷史的發(fā)展的。

2.愚民政治的消極表現(xiàn)。老子所提出的“虛其心”、“弱其志”等，不讓人民學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)文化，削減民眾的智慧，這是一種愚民的消極表現(xiàn)，如果真這樣的話，社會也就停滯不前了。任何人的思想，任何事物的發(fā)展，都必然有歷史發(fā)展的局限性，如果否定了這一點，也就否定了辯證思想及其規(guī)律了。

老子的“無為”思想在今天看起來，顯得尤其可貴。遺憾的是，近百年來，人類為了快速增長生產(chǎn)力，卻進行著掠奪式的發(fā)展。違背了自然之道，結(jié)果造成了世界性的資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化，給人類帶來了災(zāi)難性的后果。

(二)積極意義

1.豐富了中國的傳統(tǒng)文化?！盁o為”思想，是老子對自然、社會和人生的深刻認識，反映了老子的深刻思想和卓越智慧。幾千年來，無為思想都影響著我們的中華文化，成為中華文化的重要組成部分，同時也豐富了中國的文化傳統(tǒng)。學(xué)術(shù)界有一種說法，“中國傳統(tǒng)文化是儒道互補”。由此看來，這派思想在中國傳統(tǒng)文化思想中的地位是非常重要的。

2.促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。中國在歷史的每一個發(fā)展階段，都或多或少的受到老子“無為”思想的影響。比如，劉邦平天下而立漢室，治天下就用的是“無為”思想，輕刑法，薄徭賦，讓人民休養(yǎng)生息，從而也在一定程度上大大促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在這之后的文帝、景帝繼續(xù)采用高祖之略，使歷史上出現(xiàn)了有名的“文景之治”，也出現(xiàn)了第一個封建社會的繁榮昌盛。改革開放以來，鄧小平主張按“經(jīng)濟規(guī)律辦事”的原則，取得了舉世矚目的成績。

因此，我們?nèi)绻苡美献?“無為”的人生處世態(tài)度來指導(dǎo)現(xiàn)代人的生活與言行舉止，對于構(gòu)建社會主義和諧社會將大有益處。從另一個層面來說，也是老子無為思想的一個體現(xiàn)，采取無為之道，才可以做有為之事。因此，無為而治是一個方法問題，但它更是一個境界問題。

參考文獻：

[1]徐大同.中外政治思想史[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社,2004.

[2]任法融.道德經(jīng)釋義[M].西安：三秦出版社,1990.