從道德與利益的關(guān)系看德育教育

□王亞娟

(渭南師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，陜西 渭南 714000)

道德與利益之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。對道德與利益的多角度剖析可以展示其在當(dāng)代社會的豐富內(nèi)涵，并進一步探討道德與利益的關(guān)系。

一、新時代背景下道德與利益關(guān)系的再認(rèn)識

對道德的理性認(rèn)識。我們可以從兩個維度來認(rèn)識。其一就道德的作用功能而言，道德既是社會規(guī)范，又是價值引導(dǎo)。道德是通過社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣和個人信念品德來維系的規(guī)范原則的總和，對個人的行為有約束、規(guī)范和評價的作用；同時“道德是社會和個人對應(yīng)當(dāng)性價值和行動的認(rèn)識，對社會共同生活秩序的價值設(shè)定，對個人生活意義的價值選擇和對精神品質(zhì)的追求” ，因而它又是對人和社會的價值導(dǎo)引，引導(dǎo)人追求更高的境界，引導(dǎo)社會更加完善。其二就道德主體而言，道德既是社會的道德，又是個體的道德。社會道德主要指“在一個社會共同體中生活在一起的人們所共有的價值準(zhǔn)則、道德規(guī)范、社會理想和社會風(fēng)尚，包括社會建制的價值原則等”，具有普遍性；個體道德指“個人在社會共同活動中維護公共利益、實現(xiàn)個人價值、追求自我完善所選擇的道德原則和道德行動以及所建構(gòu)的道德品質(zhì)” ，具有特殊性。

對利益的現(xiàn)實性考察。利益是滿足主體需要的對象物，是社會發(fā)展的杠桿，是人的各種活動的前提和基礎(chǔ)，在人的各種活動中起著動力作用。因此，利益有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，是作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)而存在的，對利益系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的剖析很多，筆者認(rèn)為，我們可以從四個維度對利益進行剖析。第一，從利益的享有主體來看，有個人利益、集體利益和社會利益。第二，物質(zhì)利益、政治利益和精神利益。物質(zhì)利益是滿足主體物質(zhì)需要的對象物，表現(xiàn)為富足和效率；政治利益是滿足主體政治需要的對象物，表現(xiàn)為秩序和公平；精神利益是滿足主體精神需要的對象物，表現(xiàn)為人格完滿。第三，生存利益、享受利益和發(fā)展利益。這主要是針對個人而言的，其中生存利益是基礎(chǔ)，具有優(yōu)先地位，享受利益是個人生存和發(fā)展過程中必不可少的，發(fā)展利益則處在最高層次，它統(tǒng)攝引導(dǎo)著生存利益和享受利益。第四，不正當(dāng)利益、正當(dāng)利益和應(yīng)當(dāng)利益。不正當(dāng)利益是滿足主體不正當(dāng)需要的對象物。個人不正當(dāng)利益主要表現(xiàn)為自私自利、損人利己、損公肥私。集體和社會也有不正當(dāng)利益，集體不正當(dāng)利益主要是通過損害別的集團和社會的利益來滿足自己的需要，或者憑借其權(quán)威對個人利益進行壓制乃至損害，而社會不正當(dāng)利益是憑借其權(quán)威對集體和個人利益進行壓制乃至損害。這幾種不正當(dāng)利益都應(yīng)克服?？傊?，利益系統(tǒng)結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，是深入考察道德與利益關(guān)系的基礎(chǔ)。

道德與利益關(guān)系探究。在現(xiàn)實中，道德和利益歸屬不同范疇，具有明顯不同的含義，因而決不能將道德和利益等同起來，也不能將道德的某個部分和利益的某個部分等同起來，將義等同于公利，或?qū)⒘x看作精神利益，都是不合適的。但道德和利益卻有著天然的聯(lián)系。第一，利益是道德的基礎(chǔ)，利益問題合理解決能促進道德的發(fā)展和落實。首先，道德規(guī)范的產(chǎn)生需要以利益為基礎(chǔ)。正是在人們利益交往的基礎(chǔ)上，逐漸產(chǎn)生了調(diào)節(jié)正當(dāng)利益和不正當(dāng)利益、個人利益與社會利益關(guān)系的要求和規(guī)范，成為道德的內(nèi)容。其次，道德的內(nèi)涵需要通過利益來體現(xiàn)。道德在社會利益中體現(xiàn)出來，也在個人利益和社會利益統(tǒng)一中體現(xiàn)出來，還在正當(dāng)利益和應(yīng)當(dāng)利益中體現(xiàn)出來。最后，道德隨著利益的變化發(fā)展而變化發(fā)展。利益特別是物質(zhì)利益是道德發(fā)展的動力，政治利益和精神利益的實現(xiàn)則激發(fā)、推動更高層次的個人和社會的道德規(guī)范的形成，并促使個人和社會追求更高的道德價值。針對道德基礎(chǔ)的利益缺失造成的道德與利益關(guān)系的不和諧，筆者認(rèn)為，當(dāng)前應(yīng)著重強調(diào)兩個問題：一是正確完整的理解個人利益。馬克思說過，“正確理解的個人利益，是整個道德的基礎(chǔ)” 。作為道德基礎(chǔ)的個人利益是個人正當(dāng)利益和應(yīng)當(dāng)利益，在內(nèi)容上包括物質(zhì)、政治、精神三個方面，在層次上包括生存、享受、發(fā)展三個層次，所謂正確理解就是從以上幾個方面去全面、系統(tǒng)的理解和把握，而不能片面的只從某一個或幾個方面去理解，另外還要看到不同層面的個人利益在道德基礎(chǔ)中的不同作用，不可一概而論。二是要對集體和社會的不正當(dāng)利益格外關(guān)注，因為集體和社會的不正當(dāng)利益的泛濫從另一方面造成了道德的利益基礎(chǔ)的缺失，制止其對個人正當(dāng)利益的侵害，限制其不利影響就十分必要了。第二，道德是利益的規(guī)范和引導(dǎo)，道德的弘揚能保證利益更好的實現(xiàn)。首先，道德規(guī)范著人們對物質(zhì)利益的追求，規(guī)范引導(dǎo)著人們?nèi)プ非笳卫婧途窭?，尤其是在人們對精神利益的追求過程中，道德的引導(dǎo)作用更為突出；其次，道德規(guī)范著個人利益和社會利益，既引導(dǎo)著個人積極為社會做貢獻，又引導(dǎo)社會尊重肯定合理的個人利益，道德的作用正體現(xiàn)在個人利益、集體利益和社會利益的協(xié)調(diào)發(fā)展中；再次，道德約束、限制個人和社會的不正當(dāng)利益，并對此做出否定性評價，規(guī)范個人社會的正當(dāng)利益追求，引導(dǎo)、評價著個人、集體和社會積極追求應(yīng)當(dāng)利益的實現(xiàn)，這是道德引導(dǎo)作用的另一集中體現(xiàn)；最后，道德還對處于不同需要層次的個體提出要求，展示不同的價值取向，引導(dǎo)其滿足不同層次的利益要求。

二、道德利益關(guān)系的和諧對德育教育的促進

道德與利益關(guān)系的和諧促進了德育的有效實施，體現(xiàn)在：

德育目標(biāo)有感召力。合理的德育目標(biāo)必須體現(xiàn)對個人的正當(dāng)利益的肯定、尊重和保護，同時體現(xiàn)對集體和社會的不正當(dāng)利益的克服和排除。另外，合理的德育目標(biāo)能在規(guī)范各種利益追求的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)體驗者積極追求精神利益、正當(dāng)利益、應(yīng)當(dāng)利益和發(fā)展利益，從而實現(xiàn)提升人的精神境界的德育目的，進而推動社會道德狀況的相應(yīng)改善，這也正是主體——發(fā)展性德育的應(yīng)有之義。

德育導(dǎo)引者和體驗者有動力。以往的德育往往割裂了道德和利益的關(guān)系，使道德形成過程成了犧牲損害個人正當(dāng)權(quán)益的過程，從而使德育中的導(dǎo)引者和體驗者缺乏內(nèi)在的動力而逃避遠離道德。和諧的道德與利益關(guān)系使得德育過程變成維護、保障、體現(xiàn)、實現(xiàn)導(dǎo)引者和體驗者正當(dāng)利益和要求的過程，使他們的各種內(nèi)在需要不斷得到滿足，道德需求真正成為他們的本質(zhì)需要。他們真正感受到德育的魅力，激發(fā)起參與德育的內(nèi)在動力。

德育過程有活力?！暗掠^程實質(zhì)上是造就道德行為主體的過程”。以往的德育過程由于脫離了各種具體的社會實踐活動和教育活動、遠離現(xiàn)實生活而失去了應(yīng)有的活力，承擔(dān)不了造就道德行為主體的使命。要恢復(fù)德育過程中應(yīng)有的活力就必須使德育回歸現(xiàn)實生活，回歸現(xiàn)實世界，而和諧一致的道德和利益的關(guān)系為這種回歸架起了一座橋梁。建立在堅實的利益基礎(chǔ)上的道德促使德育活動深深扎根于現(xiàn)實生活，德育活動同時成為體驗者正當(dāng)利益逐步得到保障和實現(xiàn)的過程，他們作為道德行為主體的水平不斷提高；另一方面，道德又引導(dǎo)著利益的實現(xiàn)，推動體驗者在德育過程中不斷去追求更高層次的利益，從而使整個德育過程充滿朝氣和活力。

德育內(nèi)容有吸引力。以往的德育內(nèi)容注重超越性，注重對體驗者的規(guī)范和要求，而忽視了現(xiàn)實適應(yīng)性，從而顯得空洞、虛無，喪失了其吸引力。實現(xiàn)道德與利益關(guān)系的和諧，促使德育內(nèi)容反映現(xiàn)實中的各種利益關(guān)系，尤其是體驗者個體的切實利益，并維護保障體驗者正當(dāng)?shù)睦妫沟掠齼?nèi)容更充分地反映現(xiàn)實生活的豐富要求，會更好地吸引體驗者主動參與到德育活動中來。

德育評價有說服力。以往的德育評價由于過于注重動機輕視效果而顯得蒼白無力。道德與利益關(guān)系的和諧，有助于人們在道德評價中既重動機又重效果，引導(dǎo)德育體驗者在德育過程中積極尋求道德智慧的增長，使他們成為既具有良好的道德規(guī)范，又能夠切實維護和實現(xiàn)自身正當(dāng)權(quán)益的人，切實改變那種要么不擇手段地追求利益，要么為遵循道德而無謂犧牲、喪失應(yīng)有利益的現(xiàn)象，從而增強德育評價和德育活動的說服力。

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