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    中國(guó)古代法律文化傳統(tǒng)的變革

    2011-04-12 07:10:53閆博慧
    山東社會(huì)科學(xué) 2011年7期
    關(guān)鍵詞:法制變革法律

    閆博慧

    (廊坊師范學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院,河北廊坊 065000)

    中國(guó)古代法律文化傳統(tǒng)的變革

    閆博慧

    (廊坊師范學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院,河北廊坊 065000)

    自19世紀(jì)以來(lái),中國(guó)社會(huì)開(kāi)始發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的、深刻的社會(huì)變革,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化賴(lài)以生存的社會(huì)物質(zhì)生活條件逐步失去。古代法律文化作為一個(gè)整體已經(jīng)瓦解,但其包含的很多因素則分散地以各種形式延續(xù)下來(lái),其法律意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式等內(nèi)容在現(xiàn)代社會(huì)仍具有建設(shè)性?xún)r(jià)值。

    法律文化;古代文化;法律變革

    一、中國(guó)古代法律文化傳統(tǒng)的形成和危機(jī)

    中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)。在法律方面,中國(guó)古代社會(huì)創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承、獨(dú)具特色的法律文化。中國(guó)古代法律文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷史根基深厚、民族認(rèn)同感強(qiáng)烈、實(shí)際影響深遠(yuǎn)的重要組成部分。因此,我們要理解當(dāng)代中國(guó)的法制實(shí)踐,把握中國(guó)法制的未來(lái)發(fā)展走向,不能不深入分析正確把握中國(guó)古代法律文化傳統(tǒng)。自夏代步入階級(jí)社會(huì)以后,中國(guó)的法律文化就在以往的原始習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上開(kāi)始生長(zhǎng)發(fā)育。歷經(jīng)夏、商而至西周,中國(guó)法律文化傳統(tǒng)的基本格局和特點(diǎn)初步奠定。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)大變革、大動(dòng)亂的時(shí)期,中國(guó)文化開(kāi)始了一場(chǎng)大裂變、多元化的運(yùn)動(dòng)。隨著周天子統(tǒng)治的日益衰朽和逐步瓦解,西周開(kāi)創(chuàng)的“禮治”局面隨之崩潰,諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō),百花齊放,百家爭(zhēng)鳴,這是中國(guó)歷史上少有的思想發(fā)展的黃金時(shí)代。在為政治國(guó)之道上,諸子百家各陳己見(jiàn)。儒家儼然以正統(tǒng)自居,力圖挽救“禮崩樂(lè)潰”的局面,倡言“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“德主刑輔”、“寬猛相濟(jì)”。道家則基于“小國(guó)寡民 ”、回歸自然的社會(huì)理想,主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“刑政不用”、“無(wú)為而治”。法家為了適應(yīng)新形勢(shì)的需要,幫助諸侯國(guó)進(jìn)行社會(huì)改革,主張“以法治國(guó)”、“以刑去刑”、“以殺去殺”。法家雖然幫助秦國(guó)統(tǒng)一天下,但法家的思想貫徹到底,卻有悖中國(guó)的社會(huì)民情與文化傳統(tǒng),難以作為長(zhǎng)久的統(tǒng)治之術(shù)。秦王朝任法而治、二世而亡的教訓(xùn),使?jié)h以后的統(tǒng)治者主要以儒家思想為治國(guó)之道。至兩漢時(shí)期,中國(guó)古代法律傳統(tǒng)已經(jīng)基本形成。漢儒董仲舒在繼承先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上,吸收各家各派的思想,全面闡述了被奉為封建正統(tǒng)思想的新儒學(xué)思想。漢武帝推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策,正式確立了儒學(xué)的官方意識(shí)形態(tài)地位。中國(guó)古代法律傳統(tǒng)歷經(jīng)魏晉南北朝而至隋唐,遂進(jìn)入成熟與發(fā)達(dá)狀態(tài)。唐代的《永徽律》代表著中國(guó)古代法律的最高成就。唐代以后的宋、元、明、清基本上是在唐代法律制度的基礎(chǔ)上發(fā)展,有所損益。

    19世紀(jì)以前,盡管不斷有周邊少數(shù)民族入主中原,不斷有外來(lái)文化傳入中國(guó),但中華法律文化傳統(tǒng)綿延不絕,與時(shí)俱進(jìn),顯示了強(qiáng)大的活力和生命力。19世紀(jì)以來(lái),隨著西方列強(qiáng)以武力打開(kāi)中國(guó)的大門(mén),西方文化涌入古老的中國(guó),中國(guó)傳統(tǒng)文化遇到了前所未有的巨大沖擊和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

    面對(duì)著傳統(tǒng)文化的危機(jī)和西方文化的沖擊,有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到中國(guó)不變革就沒(méi)有出路,發(fā)出了變革的呼聲,并著手進(jìn)行變革的實(shí)踐。最早發(fā)出變革呼聲的是清朝統(tǒng)治階層中的開(kāi)明士紳和官僚。他們從戰(zhàn)敗的教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到,中國(guó)在器物裝備上不如西方,因而主張學(xué)習(xí)西方的技術(shù),“師夷長(zhǎng)技以制夷”,實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的理想。這種變革理論在實(shí)踐中的體現(xiàn)就是曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞等人領(lǐng)導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗的慘痛教訓(xùn),使一些知識(shí)分子進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到不能只關(guān)注、學(xué)習(xí)西方的技器,更要學(xué)習(xí)西方的制度,進(jìn)行變法維新,要從器物層面的變革進(jìn)入到制度層面的變革。

    但在愈來(lái)愈高漲的變革呼聲和愈演愈烈的革命風(fēng)暴中,始終存在著另外一種聲音,即主張?jiān)谝欢ǔ潭壬险J(rèn)同和維護(hù)傳統(tǒng)文化,雖然這種聲音相對(duì)而言比較弱小,而且越來(lái)越微弱,但這種聲音的存在是必然的,在某種程度上說(shuō)也是必要的。

    首先,從消極方面說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)勁的歷史慣性。任何傳統(tǒng)文化形成之后,就會(huì)以各種形式和途徑保存和延續(xù)下來(lái),并且會(huì)盡其所能地排除一切阻礙其延續(xù)的因素,表現(xiàn)出一定歷史慣性。而且,若一種傳統(tǒng)文化在存續(xù)時(shí)間上越長(zhǎng)、在存續(xù)過(guò)程中越穩(wěn)定,則其對(duì)一個(gè)民族的影響就越深刻、越久遠(yuǎn),也就越有力量對(duì)抗來(lái)自外部的沖擊和來(lái)自?xún)?nèi)部的變革,也就表現(xiàn)出更大的歷史慣性。因而,與其它一些存續(xù)時(shí)間較短的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō),幾千年來(lái)一脈相承的中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)疑具有更為巨大的歷史慣性。

    其次,從積極方面說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化中的不少內(nèi)容在現(xiàn)代仍具有積極的建設(shè)性?xún)r(jià)值。從整體上說(shuō),古代文化已與現(xiàn)代社會(huì)生活不相適應(yīng),但并非所有的內(nèi)容都與現(xiàn)代社會(huì)生活是對(duì)立的,相反,其不少內(nèi)容與現(xiàn)代的意識(shí)和制度是共生性的,甚至在現(xiàn)代社會(huì)生活中具有建設(shè)性的價(jià)值和意義。

    再次,民族的傳統(tǒng)文化往往是一個(gè)民族的象征和標(biāo)志。民族既不單純是一個(gè)地域概念——生活在相同地域或相鄰地域的人們不一定構(gòu)成一個(gè)民族;也不單純是一個(gè)生物學(xué)概念——具有相同的膚色、毛發(fā)、體格等生理特征的人們不一定屬于同一個(gè)民族;也不單純是一個(gè)政治概念——生活在同一個(gè)國(guó)家中的公民不一定屬于同一個(gè)民族;而主要是一個(gè)文化概念——具有共同文化傳統(tǒng)的群體構(gòu)成一個(gè)民族,縱然這個(gè)群體可能散布于世界各地。因此,很多第三世界國(guó)家在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的過(guò)程中,往往通過(guò)認(rèn)同和維護(hù)傳統(tǒng)文化來(lái)增強(qiáng)民族的凝聚力和自信心。近現(xiàn)代中國(guó)諸多認(rèn)同傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子,既有發(fā)自?xún)?nèi)心的依戀和珍愛(ài)民族傳統(tǒng)文化的天然情感,又有借此恢復(fù)和增強(qiáng)民族自信心的動(dòng)機(jī)。正像一個(gè)人難以從情感上接受將自己貶得一無(wú)是處的評(píng)價(jià)一樣,一個(gè)民族也難以從情感上接受類(lèi)似“全盤(pán)西化論”這樣的文化投降主義論調(diào)。

    二、中國(guó)古代法律文化傳統(tǒng)與近現(xiàn)代法制變革

    與其它領(lǐng)域一樣,變革同樣是一百多年中國(guó)法制發(fā)展進(jìn)程的主旋律。近現(xiàn)代中國(guó)大規(guī)模的法制變革有三次,即清末的法制變革、國(guó)民政府的法制變革、新中國(guó)的法制變革。

    (一)清未法制變革——傳統(tǒng)框架下的法制變革

    1901年至1911年,清政府在危機(jī)加劇、內(nèi)外交困的形勢(shì)下,不得不主動(dòng)開(kāi)始推行所謂“新政”、“立憲”、“變法”。在沈家本和伍廷芳的主持下,清政府開(kāi)始了一場(chǎng)大規(guī)模的修律變法活動(dòng)。這次修律并不是要徹底否定傳統(tǒng)法制,而是想在傳統(tǒng)法制的框架下,通過(guò)吸收西方法制的某些合理內(nèi)容,變革傳統(tǒng)法制的某些不合理的內(nèi)容,達(dá)到延續(xù)傳統(tǒng)法制的生命的目的。因此,清政府雖然一方面肯定要參酌西方列強(qiáng)的法律制度,“取人之長(zhǎng)以補(bǔ)吾之短”,但另一方面又一再?gòu)?qiáng)調(diào),“凡我舊律義有關(guān)倫常諸條,不可率行變革,庶以維天理民彝于不敝”,“不戾乎我國(guó)世代相沿之禮教”。

    雖然清末法制變革的內(nèi)容大多只是表現(xiàn)為一種紙面上的變革,但其在中國(guó)法制發(fā)展史所具有的重要意義不容否定。從法律文化演變的角度看,清末法制變革一方面標(biāo)志著中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化在國(guó)家法制層面上已無(wú)可挽回地衰落了,另一方面又標(biāo)志著西方法律文化對(duì)中國(guó)法制的影響不可抗拒地增強(qiáng)了。

    (二)國(guó)民政府的法制變革——以三民主義為指導(dǎo)的法制變革

    1927年4月,蔣介石在南京宣布成立“國(guó)民政府”,后依孫中山的五權(quán)分立原則建立了五院制政府。在1928年—1949年的22年中,特別是前10年中,為了標(biāo)榜民主和法治,鞏固統(tǒng)治秩序,國(guó)民政府進(jìn)行了大規(guī)模的立法活動(dòng),在很短的時(shí)間內(nèi)建立了一個(gè)龐大的法律體系。在立法的指導(dǎo)思想上,國(guó)民政府宣揚(yáng)其立法是三民主義的立法,這種三民主義的立法既不是古代的家族本位,亦不是西方的個(gè)人本位,而是國(guó)家本位和社會(huì)本位。但與清末、北洋軍閥時(shí)期的立法相比,國(guó)民政府立法中傳統(tǒng)法律的內(nèi)容進(jìn)一步減少,西方法律制度的內(nèi)容進(jìn)一步增多。單從制定法層面而言,國(guó)民政府時(shí)期的法律制度已基本實(shí)現(xiàn)近代化,傳統(tǒng)的法律制度已所剩無(wú)幾。但從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō),古代傳統(tǒng)法律文化的影響遠(yuǎn)未消逝,還牢牢地控制著人們的觀念和行為。且不說(shuō)普通民眾是這樣,就連國(guó)民黨當(dāng)權(quán)派也是一樣。蔣介石就極其推崇儒家的政治哲學(xué),以儒家的思想重新解釋孫中山的三民主義思想,將革命的三民主義儒家化。再加上連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,這套近代化的法律制度在社會(huì)生活中的作用實(shí)際上甚微。

    (三)新中國(guó)的法制變革——社會(huì)主義旗幟下的法制變革

    新中國(guó)成立后,人們對(duì)法制變革與發(fā)展問(wèn)題的思考,已不僅僅局限于文化的角度,也不僅僅局限于一般的政治思考,而更多或主要是從階級(jí)性質(zhì)或社會(huì)制度方面來(lái)思考。中國(guó)古代的法制被認(rèn)為是封建主義法制,西方歐美國(guó)家的法制被認(rèn)為是資本主義法制,清末與民國(guó)時(shí)期的法制被認(rèn)為是半殖民地半封建社會(huì)的法制。而我們所要建立的法制是社會(huì)主義法制,這是中國(guó)歷史上一種全新的法制。這種新法制同以往的舊法制是根本對(duì)立的,因此,必須徹底廢除舊法制,這是建國(guó)前后我們黨在法制建設(shè)上的根本立場(chǎng)。1949年2月,中共中央發(fā)出的《關(guān)于廢除國(guó)民黨的六法全書(shū)與確定解放區(qū)的司法原則的指示》明確指出:“國(guó)民黨的全部法律只能是保護(hù)地主與買(mǎi)辦官僚資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治的工具,是鎮(zhèn)壓與束縛廣大人民群眾的武器?!薄霸跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟為主體的人民民主專(zhuān)政的政權(quán)下,國(guó)民黨的六法全書(shū)應(yīng)該廢除,人民的司法工作不能再以國(guó)民黨的六法全書(shū)為依據(jù),而應(yīng)該以人民的新法律作依據(jù)。在人民的新法律還沒(méi)有系統(tǒng)地發(fā)布以前,應(yīng)該以共產(chǎn)黨政策以及人民政府與人民解放軍所已發(fā)布的各種綱領(lǐng)、法律、條例、決議作依據(jù)……同時(shí),司法機(jī)關(guān)應(yīng)該經(jīng)常以蔑視和批判六法全書(shū)及國(guó)民黨其它一切反動(dòng)的法律、法令的精神,以蔑視和批判歐美日資本主義國(guó)家一切反人民法律、法令的精神,以學(xué)習(xí)和掌握馬列主義——毛澤東思想的國(guó)家觀、法律觀及新民主主義的政策、綱領(lǐng)、法律、命令、條例、決議的辦法來(lái)教育和改造司法干部?!雹佟睹袷略V訟法參考資料》(第二輯第一分冊(cè)),法律出版社1981年版,第36頁(yè)。

    盡管我們?cè)扇『芏嗉みM(jìn)的甚至革命的措施來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)的、封建的東西,但傳統(tǒng)的、封建的東西在我們的政治生活、法律生活和社會(huì)生活中仍然有著深刻的影響。特別是在“文化大革命”中,許多封建的東西打著社會(huì)主義的旗號(hào)發(fā)展到了無(wú)以復(fù)加的程度。對(duì)于這一點(diǎn),鄧小平曾作過(guò)非常深刻而精辟的揭示。他指出,黨和國(guó)家的傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)制度、工作制度的主要弊端,如官僚主義現(xiàn)象、權(quán)力過(guò)分集中的現(xiàn)象、家長(zhǎng)制現(xiàn)象、領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象,都同封建主義的影響有一定關(guān)系。他說(shuō):“封建主義的殘余影響當(dāng)然不止這些。還有,如社會(huì)關(guān)系中殘存的宗法觀念、等級(jí)觀念;上下級(jí)關(guān)系和干群關(guān)系中在身份上的某些不平等現(xiàn)象;公民權(quán)利義務(wù)觀念淡薄;經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的某些‘官工’、‘官商’、‘官農(nóng)’式體制和作風(fēng);片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)工作中的地區(qū)、部門(mén)的行政劃分和管轄 ,以至畫(huà)地為牢,以鄰為壑,……文化領(lǐng)域中的專(zhuān)制主義作風(fēng);不承認(rèn)科學(xué)和教育對(duì)于社會(huì)主義的極大重要性,……對(duì)外關(guān)系中閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大;等等。拿宗法觀念來(lái)說(shuō),‘文化大革命 ’中,一人當(dāng)官,雞犬升天,一人倒霉,株連九族,這種情況曾發(fā)展到很?chē)?yán)重的程度。”①《鄧小平文選》第2卷,人民出版社1994年版,第334-335頁(yè)。

    三、結(jié)論

    縱觀中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的變遷史,可以得出以下基本結(jié)論:其一,經(jīng)過(guò)一百多年的法制變革 ,完整形態(tài)的古代法律文化已不復(fù)存在了,這在國(guó)家法律制度層面上表現(xiàn)得最為突出和典型。通過(guò)大量移植國(guó)外的法律制度以及法制創(chuàng)新,我們既創(chuàng)立了大量直接否定或取代傳統(tǒng)法律制度的新法律制度,也創(chuàng)立了大量在古代法律文化中很難找到對(duì)應(yīng)物或歷史淵源的新法律制度。如果說(shuō)在20世紀(jì)初清政府變法之前,甚或其倒臺(tái)之前,傳統(tǒng)的國(guó)家法律制度和法律運(yùn)行機(jī)制,仍在中國(guó)社會(huì)中處于支配地位,那么在當(dāng)代中國(guó),在法律體系和法律制度層面,傳統(tǒng)法律文化的影響已大為削弱。法律學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域也是一樣?,F(xiàn)代中國(guó)的法學(xué),從法理學(xué)到部門(mén)法學(xué),很少有直接淵源于古代律學(xué)的法律概念、法律學(xué)說(shuō)。其二,雖然古代法律文化作為一個(gè)整體已經(jīng)瓦解了,但其包含的很多因素則分散地以各種形式延續(xù)下來(lái),存在于中國(guó)民眾的法律意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式中,作用于國(guó)家正式法控制之外的社會(huì)生活領(lǐng)域,在維護(hù)民眾的日常生活秩序上依然發(fā)揮著重要的作用,甚至還影響著國(guó)家正式法的實(shí)施。當(dāng)然,在現(xiàn)代社會(huì)生活中存在的傳統(tǒng)法律文化因素同其古代的形態(tài)相比,在形式上、實(shí)質(zhì)上、地位上、功能上都已經(jīng)發(fā)生了變化或轉(zhuǎn)換。正是這種變化或轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了傳統(tǒng)法律文化得以存續(xù)下來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),也體現(xiàn)了傳統(tǒng)法律文化的生命力和時(shí)代價(jià)值。其三,近現(xiàn)代法制變革的主流是重變革而輕傳統(tǒng)。從總體趨勢(shì)看,中國(guó)近現(xiàn)代史可以說(shuō)是一部激進(jìn)的、反傳統(tǒng)的革命史。這些革命無(wú)疑具有歷史的必然性與合理性,它們加速了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程,給中華民族帶來(lái)了新的生機(jī)和活力。但這些革命往往將傳統(tǒng)視為實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)模式的障礙,而主張徹底地否定和摧毀傳統(tǒng)。這種極端的反傳統(tǒng)傾向在“文化大革命”中達(dá)到頂峰。對(duì)于這種偏向,一位學(xué)者評(píng)論說(shuō):“經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn),中國(guó)人終于懂得了一個(gè)真理:未來(lái)的陷阱原來(lái)不是過(guò)去,倒是對(duì)過(guò)去的不屑一顧。就是說(shuō),為了走向未來(lái),需要的不是同過(guò)去的一切徹底的決裂,甚至將過(guò)去徹底砸爛;而應(yīng)該妥善地利用過(guò)去,在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。如果眼高于頂,只顧在白紙上描繪未來(lái),那么,所走向的絕不是真正的未來(lái),而只能是過(guò)去的某些最糟糕的角落。”②龐樸:《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》(香港)1996年夏季號(hào)。其四,傳統(tǒng)法律文化元素與新型法律文化因素的并存形成了法律二元格局。不同的學(xué)者對(duì)這種法律二元格局有不同的認(rèn)識(shí)和描述,其中主要有三種有代表性的認(rèn)識(shí)和描述:第一,現(xiàn)代的制度性法律文化與傳統(tǒng)的觀念性法律文化?!爸袊?guó)固然制定了不少的法律,但人們實(shí)際上的價(jià)值觀念與現(xiàn)行法律是有差距的。而且,情況往往是,制度是現(xiàn)代化的或近于現(xiàn)代化的,意識(shí)則是傳統(tǒng)的或更近于傳統(tǒng)的?!雹哿褐纹降?《波斯人信札》,貴州人民出版社1988年版,第101頁(yè)?!爱?dāng)代中國(guó)法律文化的沖突并不主要表現(xiàn)為兩種不同類(lèi)型的整體性法律文化的沖突,而是一種法律文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的沖突。即:制度性法律文化與觀念性法律文化的沖突,簡(jiǎn)稱(chēng)為‘文化結(jié)構(gòu)沖突論’。”④劉作翔:《法律文化論》,陜西人民出版社1992年版,第187頁(yè)。第二,本土的、傳統(tǒng)的民間法與外來(lái)的、現(xiàn)代的國(guó)家法。一方面,“至少?gòu)纳蟼€(gè)世紀(jì)中葉以來(lái),由于外國(guó)法律制度的引進(jìn),由于外國(guó)政治法律文化觀念和思想影響下的大規(guī)模的激進(jìn)的和保守的法律改革,當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家法律制度至少在形式上已經(jīng)是由各種外來(lái)的法律制度、規(guī)則、概念或術(shù)語(yǔ)所構(gòu)成?!绷硪环矫?,“中國(guó)的傳統(tǒng)法律制度和文化,以及在那些文化中積累起來(lái)的人們的行為規(guī)范、行為模式和法律觀,……仍深刻地存在于中國(guó)社會(huì)中,規(guī)范著中國(guó)社會(huì)、特別是中國(guó)農(nóng)村生活的許多方面,影響著中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家制定的法律的實(shí)際運(yùn)行及其有效性?!雹萏K力:《法治及其本土資源》,中國(guó)政法大學(xué)出版社1996年版,第53頁(yè)。第三,人治型法律秩序與法理型法律秩序?!半S著從自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,當(dāng)代中國(guó)法制現(xiàn)代化的初級(jí)階段乃是人治型法律秩序與法理型法律秩序二元并存時(shí)期?!雹薰椤⑾腻\文:《歷史與現(xiàn)實(shí):中國(guó)法制現(xiàn)代化及其意義》,《法學(xué)家》1997年第4期。

    D909.92

    A

    1003-4145[2011]07-0139-03

    2011-05-13

    閆博慧,廊坊師范學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師,法學(xué)博士。

    (責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126.com)

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