普列漢諾夫的史學(xué)方法論及其評價

李 杰

(云南大學(xué)發(fā)展研究院，云南昆明 650091)

普列漢諾夫的史學(xué)方法論及其評價

李 杰

(云南大學(xué)發(fā)展研究院，云南昆明 650091)

普列漢諾夫的史學(xué)方法論堅(jiān)持了唯物史觀從社會存在說明社會意識，從經(jīng)濟(jì)狀況尋找決定歷史發(fā)展的根本原因，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、道德等歷史因素的相互作用闡述歷史過程等基本原理。特別是提倡將哲學(xué)方法作為歷史研究的基本方法看待，把促進(jìn)唯物史觀理論發(fā)展作為歷史研究的任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)，為發(fā)展唯物史觀史學(xué)方法論做出了貢獻(xiàn)。但將相互作用理解為折衷主義則體現(xiàn)了其局限性。

普列漢諾夫;史學(xué)方法論;唯物史觀

進(jìn)入21世紀(jì)，中國史學(xué)發(fā)展的一個突出方面是，總結(jié)80年來運(yùn)用唯物史觀研究歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從中尋找和奠定新世紀(jì)史學(xué)發(fā)展的新起點(diǎn)、目標(biāo)和方法論。普列漢諾夫是繼馬克思、恩格斯之后最杰出的馬克思主義哲學(xué)家、歷史學(xué)家，他的史學(xué)思想對1949年以來中國歷史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。研究普列漢諾夫的史學(xué)方法論，科學(xué)地評價其功績與局限，對于中國史學(xué)界進(jìn)行唯物史觀史學(xué)方法論的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)可以起到借鑒作用。以下我們先梳理普列漢諾夫史學(xué)方法論的內(nèi)容，然后做出評價。

一、辯證法是一種哲學(xué)方法，它是歷史研究的基本方法

普列漢諾夫認(rèn)為唯物史觀是進(jìn)行歷史研究的科學(xué)方法，史學(xué)方法論的核心和主要內(nèi)容是如何在歷史研究中運(yùn)用唯物史觀。但他認(rèn)為，唯物史觀是一種哲學(xué)，而且這種哲學(xué)來源于黑格爾哲學(xué)。要掌握唯物史觀必須掌握哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法。為此，他將辯證法作為哲學(xué)方法看待，闡述了哲學(xué)方法對于歷史研究的作用和意義。

普列漢諾夫認(rèn)為，將哲學(xué)作為研究歷史的一種方法，這種做法來源于黑格爾。黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中，運(yùn)用哲學(xué)對人類歷史進(jìn)行了思考和研究。如黑格爾自己就說過，“哲學(xué)中主要的是方法，而不是結(jié)果”，①《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962年版，第728頁?！胺椒ㄊ侨魏握軐W(xué)體系的靈魂”。②《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第4卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1974年版，第38頁。普列漢諾夫指出，黑格爾曾從方法論的角度論述了辯證法的作用和意義。他強(qiáng)調(diào):“黑格爾說過:‘辯證法是……科學(xué)研究工作的靈魂，是科學(xué)內(nèi)容借以取得內(nèi)在聯(lián)系和必然性的唯一的原則’”。③《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962年版，第494頁。普列漢諾夫十分重視上述黑格爾把辯證法作為研究歷史的方法看待的思想，認(rèn)為它“不僅是力求在理論上樹立正確世界觀的思想家所必須掌握，而且是一切自覺地力求改變其周圍社會制度的實(shí)際活動家所必須掌握”的方法。在普列漢諾夫看來，辯證法是確立科學(xué)世界觀和研究人類社會歷史的基本方法。

具體說，哲學(xué)方法或者說辯證法在歷史研究中具有那些作用呢?普列漢諾夫總結(jié)出了四個方面:第一，辯證法使人們得以把歷史看作一個有規(guī)律的過程，這使歷史研究成為了科學(xué)。他說:“辯證方法應(yīng)用在社會現(xiàn)象上(我們僅僅就這一方面說)，就造成了一個全盤的革命。我們可以毫不夸張地說，我們靠這個方法得到了把人類歷史當(dāng)作一個有規(guī)律的過程的看法。”④《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1961年版，第143頁。第二，辯證法提供了判斷事物的相互作用的觀點(diǎn)，使我們可以正確分析事物發(fā)展的原因和結(jié)果。他在論述如何把人類歷史看作一個合乎規(guī)律的、必然的過程時說，如果掌握了辯證法，“就不由得要想起辯證法的因果學(xué)說”，就會知道原因和結(jié)果經(jīng)常交替位置，“在此時或此地是結(jié)果的東西，在彼時或彼地會成為原因，反之亦然”。①《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第4卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1974年版，第39、85、21頁。《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第185、185、706、753、751、753 頁。在論述如何看待個人活動和歷史過程的相互作用時說:“個人活動與事物自然發(fā)展過程的對立，……在理論上是完全站不住的。事物的自然過程不排除個人的作用，而是相反，以這種作用為前提，是經(jīng)過它來完成的。對于歷史學(xué)家和社會學(xué)家，整個問題在于闡明哪些社會條件造成某一個人的活動，哪些條件促進(jìn)和妨礙這種活動。”②普列漢諾夫:《俄國社會思想史》第3卷，商務(wù)印書館1990年版，第199頁?！镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第1 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第185、185、706、753、751、753 頁。第三，辯證法給我們指出了如何追求真理的道路，要求我們在科學(xué)研究中“不能作任何絕對的論斷”?！耙?yàn)榻^對的斷定必然會是抽象的，而抽象的真理是沒有的，真理總是具體的，并且一切都是依地點(diǎn)和時間的狀況為轉(zhuǎn)移的。”③《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1961年版，第787、787頁。普列漢諾夫在研究空想社會主義如何向科學(xué)社會主義過渡時，把這一轉(zhuǎn)變歸功于辯證法的運(yùn)用。他指出:“如果說馬克思曾予空想主義以致命的打擊，那他就應(yīng)該歸功于他從黑格爾那里借來的……那個方法。黑格爾的方法之所以好，正是因?yàn)樗懦藢κ挛镒鞒橄笈袛嗟目赡苄裕⑶乙髲臅r間和地點(diǎn)的條件的觀點(diǎn)去估計(jì)事物?！雹堋镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1961年版，第787、787頁。他在評價車爾尼雪夫斯基在歷史上的貢獻(xiàn)時，也正是依據(jù)辯證的方法。他說:“我們站在馬克思的觀點(diǎn)上，可以對車爾尼雪夫斯基的理論論斷和實(shí)際計(jì)劃中的許多東西加以指責(zé)。但是，對他的時代和他的國家來說，甚至現(xiàn)在我們應(yīng)該認(rèn)為是錯誤的他的那些觀點(diǎn)，也終究是極其重要和有益的，因?yàn)樗鼈兗ぐl(fā)了俄國的思想，并且把俄國思想推上了它在前時期未能走上的道路，即推上了研究社會問題和經(jīng)濟(jì)問題的道路?！雹荨镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第4卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1974年版，第39、85、21頁。第四，辯證法是科學(xué)研究的基本方法，同時也是正確的方法，而正確方法的運(yùn)用，是科學(xué)研究少犯錯誤的保證。普列漢諾夫說:“黑格爾在自己的哲學(xué)中給有關(guān)方法的問題以這樣重要的地位，不是徒然的，……結(jié)果里面如有錯誤，在進(jìn)一步應(yīng)用正確的方法的時候一定會被發(fā)現(xiàn)和被糾正，至于錯誤的方法則相反，只是在罕有的個別場合可以得到與某一個個別真理不相矛盾的結(jié)果?！雹蕖镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第1 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第185、185、706、753、751、753 頁。

普列漢諾夫指出，掌握辯證法是必要的，但是并不容易做到。一個社會或者一個研究工作者，缺乏哲學(xué)修養(yǎng)是掌握不了辯證法的。他說:“嚴(yán)肅地對待方法論上的問題只有在受過嚴(yán)肅哲學(xué)教育的社會才可能?！雹摺镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第1 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第185、185、706、753、751、753 頁。他指出，俄國學(xué)術(shù)界由于反對黑格爾，“對他的那頂不久以前還在他們眼里備受尊敬的‘哲學(xué)帽子’大加嘲弄”，結(jié)果“降低了自己的理論要求的嚴(yán)格性，放棄了用社會發(fā)展的客觀進(jìn)程來證明自己的否定的正確性的思想，而滿足于使這種否定符合他們自己的情緒”。⑧《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第4卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1974年版，第39、85、21頁。普列漢諾夫認(rèn)為，這種情緒化的做法，以偏執(zhí)代替理性，曾導(dǎo)致俄國學(xué)術(shù)界理論思維水平的下降。

二、唯物史觀是歷史研究的科學(xué)方法，也將在歷史研究中得到發(fā)展

普列漢諾夫認(rèn)為，把唯物史觀運(yùn)用到歷史研究中，使歷史學(xué)發(fā)生了革命性變革。它改變了人們用意識說明歷史發(fā)展的狀況，轉(zhuǎn)而以社會的經(jīng)濟(jì)狀況解釋歷史，特別是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的狀況說明歷史發(fā)展的規(guī)律。這種做法，為正確地揭示歷史發(fā)展的原因提供了理論基礎(chǔ)，從而為歷史學(xué)成為科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

普列漢諾夫認(rèn)為，在唯物史觀誕生以前，人們用人性、地理環(huán)境、意識等解釋人類歷史的發(fā)展，都不能使歷史學(xué)成為科學(xué)。他說:“當(dāng)學(xué)者以人性為最高級的審判官時，他們必然地應(yīng)該用人們的觀點(diǎn)、他們的意識的活動來解釋社會現(xiàn)象;可是意識的活動乃是人的這樣一種活動，它必然被他認(rèn)為是自由的活動。自由的活動排斥著關(guān)于必然性的、即規(guī)律性的概念，而規(guī)律性乃是任何科學(xué)地解釋現(xiàn)象的必要的基礎(chǔ)。關(guān)于自由的概念遮蔽了關(guān)于必然性的概念，這便妨害了科學(xué)的發(fā)展?！雹帷镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第1 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第185、185、706、753、751、753 頁。

普列漢諾夫認(rèn)為，在唯物史觀已經(jīng)誕生的時代，整理長期積累的豐富的歷史資料，使歷史學(xué)上升為科學(xué)，是時代提出的任務(wù)。他說:“社會科學(xué)和哲學(xué)的以前的歷史積累了‘堆積如山’的矛盾，堅(jiān)持地要求得到解決。”⑩《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第185、185、706、753、751、753 頁。而要完成這項(xiàng)任務(wù)，急需一種科學(xué)方法的介入，這種科學(xué)方法就是唯物史觀。他指出，唯物史觀在歷史研究中的運(yùn)用，使歷史學(xué)成為了科學(xué)，這猶如達(dá)爾文的進(jìn)化論在生物學(xué)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的革命一樣。普列漢諾夫說:“用達(dá)爾文的觀點(diǎn)表述物種的全部長期的歷史——這是現(xiàn)代科學(xué)的理想?！眠@種觀點(diǎn)才能理解物種的歷史。在現(xiàn)代歷史科學(xué)上情形亦完全一樣”，1《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第4卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1974年版，第39、85、21頁。《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第185、185、706、753、751、753 頁。唯物史觀理論出現(xiàn)以后，“借助于它們將解決一切煩擾著以前思想家的矛盾”。2普列漢諾夫:《俄國社會思想史》第3卷，商務(wù)印書館1990年版，第199頁?！镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第1 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第185、185、706、753、751、753 頁。

普列漢諾夫具體地論述了唯物史觀的科學(xué)性及其對于歷史學(xué)的意義。他論述道，唯物史觀是由“‘幾個具有綜合性的，彼此極密切地聯(lián)系著的思想’組成的”。①《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962年版，第753、753頁。這即是，“為了生產(chǎn)，人們就必定要跟自然界發(fā)生一定的關(guān)系。不僅如此，社會生產(chǎn)過程還以生產(chǎn)者之間的一定的相互關(guān)系為前提。生產(chǎn)者之間的這種相互關(guān)系決定了各個時期的生產(chǎn)力狀況。在歷史上，生產(chǎn)力每向前跨進(jìn)一大步，就會引起生產(chǎn)者的相互關(guān)系以及整個社會結(jié)構(gòu)的一系列變革”。②《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1961年版，第227－228、384、720、162頁。他認(rèn)為，將唯物史觀運(yùn)用于歷史研究促使歷史學(xué)發(fā)生的變革，體現(xiàn)在以下幾個方面:第一，“唯物主義歷史觀是使我們有可能把人類歷史當(dāng)作有其自己規(guī)律的過程來理解的唯一理論。換言之，這是對歷史的唯一的科學(xué)的說明”③《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1961年版，第227－228、384、720、162頁。。第二，唯物主義歷史觀既然提供了從必然性的觀點(diǎn)來看社會的人之自覺的活動的可能性，因此就替歷史學(xué)之過渡到科學(xué)的水平鋪平了道路。第三，歷史被看作一門科學(xué)的歷史，“它不僅僅研究現(xiàn)象是怎樣發(fā)生的，而且希望知道現(xiàn)象為什么那樣發(fā)生而不按其他方式發(fā)生”④《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1961年版，第227－228、384、720、162頁。。這就是說，揭示人類歷史發(fā)展的最終原因和動力，只有依據(jù)唯物史觀才能找到科學(xué)的途徑。

普列漢諾夫認(rèn)為，將唯物史觀運(yùn)用于歷史研究，其基本要求是將它作為科學(xué)方法運(yùn)用，決不應(yīng)將其作為固定不變的原則照搬。方法是唯物史觀的生命力，將唯物史觀作為方法才能正確運(yùn)用唯物史觀。普列漢諾夫指出，唯物史觀運(yùn)用于歷史研究，使歷史學(xué)上升為科學(xué)，這僅僅意味著一個開始，而不是結(jié)束?！榜R克思決不能在自己的研究中包括一切歷史時期，正如達(dá)爾文不能寫一切動植物種的歷史一樣?！雹荨镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962年版，第753、753頁。因此，唯物史觀只是“給一切想成為科學(xué)的人類社會學(xué)說提供了必要的序言”，⑥《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第 723、184、336、157、158、158、336、219、219、217 頁?！爸皇钦J(rèn)識社會現(xiàn)象領(lǐng)域的真理的方法，而決不是一堆現(xiàn)成的結(jié)論”。⑦《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第 723、184、336、157、158、158、336、219、219、217 頁。所以，在認(rèn)識唯物史觀和歷史研究的相互關(guān)系這個問題上，應(yīng)該把握的是“唯物主義歷史觀首先具有方法論上的意義”。⑧《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第 723、184、336、157、158、158、336、219、219、217 頁?！耙话阏f來，馬克思和恩格斯在唯物主義方面的最偉大的功績之一，就是他們制定了正確的方法?！雹帷镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第3 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第 723、184、336、157、158、158、336、219、219、217 頁。

普列漢諾夫指出，運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行歷史研究，“必須了解歷史唯物主義的方法論的意義”。⑩《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第 723、184、336、157、158、158、336、219、219、217 頁。這一意義是:“歷史在忠于自己的基本原則的同時，應(yīng)該縝密地研究在它想要說明的那個現(xiàn)象之前和同時發(fā)生的一切事實(shí)。基本原則可能而且應(yīng)該僅僅是分析歷史現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)線索?！?《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第 723、184、336、157、158、158、336、219、219、217 頁。如他認(rèn)為，社會存在決定社會意識，是唯物史觀的基本原理，也是唯物史觀的基本方法論，“誰想要表示自己不愧為這種方法的信徒，他就不能只限于簡單地重復(fù):不是意識決定存在，而是存在決定意識;恰恰相反，他應(yīng)該力求弄清楚，這個存在決定意識的過程實(shí)際上是怎樣進(jìn)行的。而要做到這一點(diǎn)，除了研究事實(shí)和發(fā)現(xiàn)它們的因果聯(lián)系之外，別無其他途徑。”?《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第 723、184、336、157、158、158、336、219、219、217 頁。普列漢諾夫一生寫過兩部巨著，一部是《尼·加·車爾尼雪夫斯基》，一部是《俄國社會思想史》，它們是普列漢諾夫?qū)嵺`他將唯物史觀作為方法運(yùn)用于歷史研究的證明。如在后一部著作的開頭，他開宗明義地告之讀者，“在這部研究俄國社會思想史的著作里，我是從歷史唯物主義的一個基本原理、即不是意識決定存在，而是存在決定意識出發(fā)的”。?普列漢諾夫:《俄國社會思想史》第1卷，商務(wù)印書館1988年版，第7頁。

普列漢諾夫進(jìn)一步認(rèn)為，唯物史觀本身是歷史觀念長期發(fā)展的結(jié)果，歷史科學(xué)的進(jìn)步必定會促成它的豐富和發(fā)展。將唯物史觀運(yùn)用于歷史研究，不僅是使歷史學(xué)上升為科學(xué)的保證，而且這種科學(xué)化的歷史研究也將使唯物史觀理論得到發(fā)展，這是同一個事情的兩個方面。他強(qiáng)調(diào)指出:“馬克思的理論，事實(shí)上是一個長期的歷史觀念的發(fā)展的合法產(chǎn)物。馬克思的理論包括了一切有實(shí)際價值的歷史觀念，并且給予這些觀念一個非常堅(jiān)固的基礎(chǔ)，比它們在盛行一時的時代所擁有的基礎(chǔ)要堅(jiān)固得多。因此，馬克思的理論，用我們已經(jīng)引證過的黑格爾的話來說，是最發(fā)展的、最豐富的、最具體的”。?《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1961年版，第227－228、384、720、162頁。普列漢諾夫指出，唯物史觀的形成史證明了發(fā)展唯物史觀，“只有一個辦法:正確掌握它的唯物主義方法，并運(yùn)用這一方法來研究馬克思及其朋友和戰(zhàn)友恩格斯很少研究過或根本沒有研究過的歷史發(fā)展的那些方面——例如研究思想史”。?《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第 723、184、336、157、158、158、336、219、219、217 頁。普列漢諾夫主張方法和原理具有同一性，通過方法的運(yùn)用，不僅使原理得到貫徹，同時，方法運(yùn)用中所產(chǎn)生的結(jié)論，也會起到豐富原理的作用。普列漢諾夫曾滿懷希望地期待唯物史觀理論能在幾十年里得到發(fā)展，認(rèn)為那“將是馬克思主義極其偉大的理論勝利”。?《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第 723、184、336、157、158、158、336、219、219、217 頁。他認(rèn)為，如果對唯物史觀采取“一味地重復(fù)自己毫無批判地接受下來的”思想，在概念上兜圈子，“批判就不成其為批判而變成正好和它相反的一種東西”，?《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3 卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962 年版，第 723、184、336、157、158、158、336、219、219、217 頁。那就達(dá)不到發(fā)展唯物史觀的目的了。

三、將唯物史觀作為歷史研究方法，應(yīng)當(dāng)注意的幾個關(guān)鍵問題

普列漢諾夫認(rèn)為，運(yùn)用唯物史觀進(jìn)行歷史研究決不是一件簡單的事，而是有很高標(biāo)準(zhǔn)的要求，并不容易做到。在運(yùn)用時，既要看到經(jīng)濟(jì)狀況的決定作用，更要具體問題具體分析，特別要注重分析各種歷史因素之間的相互作用。由于有些歷史因素之間的相互作用是隱蔽的，或者是曲折的、迂回的，特別需要引起注意。這主要有以下幾個方面:

第一，雖然唯物史觀主張“人類的歷史運(yùn)動是由引導(dǎo)到經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化的生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。因此，任何歷史研究的事業(yè)不得不從研究某一國度的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的狀態(tài)開始”。①普列漢諾夫:《俄國社會思想史》第1卷，商務(wù)印書館1988年版，第754、754、740頁。但是，歷史“研究不應(yīng)再停留在這上面”，它還應(yīng)該深入研究政治、意識形態(tài)等問題?！皯?yīng)該指明:經(jīng)濟(jì)的枯燥的骸骨怎樣為社會政治形態(tài)的生動的血肉包裹著，然后——這是任務(wù)的最有趣和誘人的方面——怎樣為人類的觀念，感覺，意圖和理想的血肉包裹著。”②普列漢諾夫:《俄國社會思想史》第1卷，商務(wù)印書館1988年版，第754、754、740頁。在社會歷史領(lǐng)域中，“沒有一件歷史事實(shí)的起源不能用社會經(jīng)濟(jì)說明”，與“沒有一件歷史事實(shí)不為一定的意識狀況所引導(dǎo)、所伴同、所追隨”，“是同樣正確的”。這說明，“社會心理學(xué)非常重要”，“在法律和政治制度的歷史中都必須估計(jì)到它，而在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等科學(xué)的歷史中，如果沒有它，就一步也動不得”。③《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1961年版，第273、265、230、294頁。只有充分分析了各種歷史因素的相互作用，歷史研究的成果才能反映出歷史的全過程。

第二，雖然唯物史觀主張社會的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)決定著思想意識形態(tài)，從社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，可以找到思想意識形態(tài)的最終根源，但仍然不排斥“每個特定時代的思想體系永遠(yuǎn)是和前一時代的思想體系有密切的——肯定的或否定的——聯(lián)系”。因此，在研究思想史時，不能忘記，任何社會的“特定的‘智慧狀態(tài)’只有在與前一時代的智慧狀態(tài)的聯(lián)系中才能理解”。④普列漢諾夫:《俄國社會思想史》第1卷，商務(wù)印書館1988年版，第754、754、740頁。也就是要把思想史的資料來源作為研究思想史的重要內(nèi)容。普列漢諾夫在研究車爾尼雪夫斯基的思想時，就認(rèn)真研究了他的老師費(fèi)爾巴哈的思想。通過研究，他指出，由于俄國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的落后，盡管車爾尼雪夫斯基的天賦已經(jīng)達(dá)到能夠做出像馬克思取得的成就的程度，但還是未能超出費(fèi)爾巴哈。車爾尼雪夫斯基未能克服費(fèi)爾巴哈的局限。這其中的原因，普列漢諾夫指出:“歸根到底，他未能補(bǔ)救和糾正對他具有最大影響的那位思想家的哲學(xué)的缺陷和缺點(diǎn)。在車爾尼雪夫斯基的唯物主義觀點(diǎn)中，他的導(dǎo)師沒有很好地加以發(fā)展的那個方面，也仍然沒有得到發(fā)展”。一般說來，車爾尼雪夫斯基“還絕不具有現(xiàn)代的唯物主義歷史觀，而在他靠了自己的智慧力量接近于現(xiàn)代唯物主義歷史觀的地方，則往往賦予這種歷史觀以十分幼稚的形式”。⑤《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第4卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1974年版，第46頁。

第三，雖然唯物史觀主張社會的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)決定著政治、法律、思想意識形態(tài)等歷史因素，但決不否定各種歷史因素之間也有相互作用，唯物史觀的方法要求“說明歷史發(fā)展的各不同因素之間的相互作用”。普列漢諾夫指出:“馬克思雖然用社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來解釋一切社會運(yùn)動，但是他往往只是在最后才用社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來說明，就是說，他要用許多其他各種‘因素’的中間作用來作前提?！雹蕖镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962年版，第188頁。歷史“‘因素’之間存在著相互作用:每一個因素都影響其他一切因素，而本身又受其他一切因素的影響。結(jié)果形成這樣一個錯綜復(fù)雜的網(wǎng)，相互影響的、直接作用以及反射作用的網(wǎng)”。⑦《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1961年版，第273、265、230、294頁。例如，“在不同范圍的概念和觀念之間”“存在著相互影響”，一方面是“宗教影響法律”，另一方面是“法律領(lǐng)域所發(fā)生的變革，……也反映在宗教觀念方面，如此等等”。但同時普列漢諾夫指出，在研究各種歷史因素的相互作用時，不能將“因素”實(shí)體化，讓其脫離它所由生長的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，如果那樣，將走向用意識說明歷史發(fā)展的錯誤方向。他說:“‘因素’論本來就是沒有根據(jù)的，因?yàn)樗拱焉鐣钪心硯追矫骐S便提了出來，將它們看作獨(dú)立的實(shí)體，將它們看作是來自各個不同方面并具有程度不同功效的引導(dǎo)社會人類走向進(jìn)步的一種特殊力量。”⑧《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1961年版，第273、265、230、294頁。實(shí)際上，“人們并沒有創(chuàng)造出若干不同的歷史——法律史、道德史、哲學(xué)史等——而是只創(chuàng)造了一種歷史，他們自己的社會關(guān)系史;這些社會關(guān)系，乃是每個一定時期的生產(chǎn)力的狀況所決定的。所謂的思想體系，只不過是這一個唯一而不可分的歷史在人頭腦中的各式各樣的反映而已?！雹帷镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1961年版，第273、265、230、294頁。

第四，歷史研究所揭示的歷史規(guī)律，是具有科學(xué)性的知識，它將對未來的發(fā)展做出預(yù)見，預(yù)見具有科學(xué)屬性。普列漢諾夫說:“科學(xué)在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立一些概括(‘思想體系’)，這些概括本身又是對各種現(xiàn)象的某種預(yù)見的基礎(chǔ)。但是預(yù)見是屬于將來時的。所以遠(yuǎn)不是任何關(guān)于將來的想法都是沒有科學(xué)的基礎(chǔ)的。”⑩《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962年版，第29、52、203頁。普列漢諾夫認(rèn)為，對于預(yù)見，必須注意它只是方向性的，而不是對個別事件的預(yù)見。他指出:“某一社會過程的性質(zhì)和方向是一回事，其總和構(gòu)成該過程的那些個別事件又是一回事。假如我了解了它的過程和方向，那末我就能預(yù)言它的結(jié)局;但是不管我對該過程的理解如何深刻，這一理解不能使我預(yù)言它里面的一些個別事件?！雹凇镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962年版，第29、52、203頁。認(rèn)為歷史科學(xué)知識不能起到預(yù)見未來的作用，和認(rèn)為可以預(yù)見所有事件都是不對的。前者的錯誤是沒有把歷史研究作為科學(xué)看待，后者的錯誤則是把社會的過程與社會的現(xiàn)象混淆起來了。

四、普列漢諾夫史學(xué)方法論評價

普列漢諾夫的史學(xué)方法論，從唯物史觀是歷史研究的方法論的立場出發(fā)，主張把經(jīng)濟(jì)狀況作為理解歷史發(fā)展的根本原因，倡導(dǎo)在經(jīng)濟(jì)、政治、意識、文化、宗教、道德、法律等因素的相互作用中分析歷史的運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)把唯物史觀作為科學(xué)方法使用等，這些都很好地堅(jiān)持了唯物史觀。這些觀點(diǎn)，中國史學(xué)界通過對馬克思恩格斯史學(xué)思想的學(xué)習(xí)，是比較熟悉的，也是容易認(rèn)同的，限于篇幅，這里就不再多說。我們認(rèn)為，普列漢諾夫史學(xué)方法論的特殊貢獻(xiàn)主要在以下兩個方面，這需要作出一些說明。

一是他明確提出和詳細(xì)論證了哲學(xué)方法是歷史研究的基本方法的問題，這一點(diǎn)在當(dāng)前仍然有現(xiàn)實(shí)意義，值得我們重視和重申。眾所周知，哲學(xué)具有二重性，它既是理論也是方法。當(dāng)著我們需要鍛煉理論思維能力時，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)可以滿足這一需要。當(dāng)著我們?nèi)ミM(jìn)行歷史研究實(shí)踐時，哲學(xué)又可以直接作為方法使用。但當(dāng)代中國的一些年輕史學(xué)工作者有重視方法而忽視理論的傾向。他們簡單地認(rèn)為，研究歷史，只要引入現(xiàn)代社會科學(xué)理論和方法，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)等，就可以使他們的研究工作跟上時代潮流了。在滿足于運(yùn)用具體方法的心態(tài)中，忽視了哲學(xué)的修養(yǎng)。哲學(xué)作為理論可以鍛煉思維能力，作為方法可以作為研究手段的二重性沒有得到應(yīng)有重視，這使理論思維能力的鍛煉成為了歷史學(xué)界的薄弱環(huán)節(jié)。唯物史觀運(yùn)用于歷史研究的實(shí)踐已經(jīng)使人們達(dá)成的共識:什么時候，歷史學(xué)界的哲學(xué)水平上升了，歷史學(xué)的成就和影響就會得到提升和擴(kuò)大;反之，歷史學(xué)的成就和影響就會下降和萎縮，目前有被淡化的傾向。倡導(dǎo)普列漢諾夫?qū)⒄軐W(xué)方法作為歷史研究的基本方法的思想，有助于歷史研究工作者重視哲學(xué)學(xué)習(xí)。

二是普列漢諾夫明確提出的歷史研究應(yīng)當(dāng)發(fā)展唯物史觀理論的觀點(diǎn)，具有重要的理論價值。他正確地指出了唯物史觀在歷史研究中形成，也必將在歷史研究中發(fā)展的問題。他曾在其所著的《俄國社會思想史》中身體力行這一主張。這一價值取向應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁鼮閺V泛的宣傳和認(rèn)同。就我國歷史學(xué)界而言，明確把歷史研究作為發(fā)展唯物史觀理論的認(rèn)識是有的，但作為一種實(shí)踐并不普遍。這方面的欠缺帶來的一個遺憾是，我們?nèi)狈?yīng)有的理論史學(xué)。如果將發(fā)展唯物史觀理論作為歷史研究的任務(wù)明確起來，堅(jiān)持下去，歷史學(xué)對21世紀(jì)中國學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新將作出更多的貢獻(xiàn)。普列漢諾夫的史學(xué)著作具有濃厚的理論色彩，歷史著作同時是理論著作，這有示范意義。

普列漢諾夫的史學(xué)方法論也存在明顯局限。這主要體現(xiàn)在:他把歷史因素的相互作用視為一種折衷主義，這是有問題的，有必要進(jìn)行辨析。普列漢諾夫在這一問題上的局限，在于他雖然承認(rèn)相互作用作為一種研究歷史的方法論范疇是必須堅(jiān)持的，但在很多時候又把它解釋為折衷主義。他曾說，相互作用這個觀點(diǎn)是“一個不僅僅合理而且完全不可避免的觀點(diǎn)”，“然而，如果忘記了這個自在自為的觀點(diǎn)什么也不能說明，那也同樣是荒謬的?！雹邸镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962年版，第29、52、203頁?！盎ハ嘧饔么嬖谟谥T民族的國家生活中，同樣亦存在于其內(nèi)部生活中;它是完全自然的和無條件必然的，可是本身說來，它還什么也不能解釋?！雹堋镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962年版，第733、578頁。

為什么普列漢諾夫會得出上述結(jié)論呢?這是由于他把相互作用理解為18世紀(jì)的環(huán)境決定意見、意見決定環(huán)境的折衷主義了。他說:“在意見和環(huán)境之間存在著無疑的互相作用。但是科學(xué)研究不能停留在承認(rèn)這個互相作用上，因?yàn)榛ハ嘧饔眠h(yuǎn)不能給我們解釋社會現(xiàn)象。為著理解人類的歷史，也就是說，一方面，人類意見的歷史，另一方面，人類在其發(fā)展上所經(jīng)歷的那些社會關(guān)系的歷史;應(yīng)該要超越于互相作用的觀點(diǎn)之上，如果可能的話，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)那些決定社會環(huán)境發(fā)展和意見發(fā)展的因素。19世紀(jì)社會科學(xué)的任務(wù)正就是在于發(fā)現(xiàn)這個因素?！雹荨镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1962年版，第733、578頁。普列漢諾夫認(rèn)為，19世紀(jì)對這個因素的發(fā)現(xiàn)，有唯心主義的發(fā)現(xiàn)和唯物主義的發(fā)現(xiàn)兩種，前者是黑格爾的發(fā)現(xiàn)，后者是馬克思的發(fā)現(xiàn)。他說:“我們要應(yīng)用這個觀點(diǎn)，必須經(jīng)常要尋找那個‘第三者’，‘更高者’;這個‘更高者’，在黑格爾就是概念，在我們則是各個民族和國家的經(jīng)濟(jì)狀況?！雹萜樟袧h諾夫認(rèn)為，相互作用這個觀點(diǎn)是被一種因素所決定的，只有將相互作用奠定在這個決定它的最終因素上，才有可能運(yùn)用將其作為一種研究歷史的分析范疇使用。從這里，我們看到，普列漢諾夫認(rèn)為只有放棄相互作用的觀點(diǎn)，才有利于解決唯心主義和唯物主義的對立問題。

普列漢諾夫的上述闡述不是完全正確的。第一，環(huán)境決定意見、意見決定環(huán)境是一種折衷主義，但相互作用觀點(diǎn)決不等于折衷主義。在唯物史觀看來，相互作用觀點(diǎn)是辯證法的核心，運(yùn)用辯證法必須使用相互作用概念。恩格斯對此談得很清楚。他指出，如果說對立統(tǒng)一是事物得以存在的方式，那么，相互作用則是對立統(tǒng)一的條件。他說:“辯證法根據(jù)我們直到目前為止的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，已經(jīng)證明了:所有的兩極對立，都以對立的兩極的相互作用為條件;這兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)結(jié)之中?！雹佟镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第4卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1974年版，第349、328、328頁?！爸挥袕倪@種普遍的相互作用出發(fā)，我們才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系”。③《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第4卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1974年版，第349、328、328頁。這就是說，相互作用具有普遍性，它是事物得以存在的必須條件。在辯證法看來，沒有相互作用就沒有事物的存在。所以，恩格斯更進(jìn)一步說:“相互作用是事物的真正的終極原因。我們不能比對這種相互作用的認(rèn)識追溯得更遠(yuǎn)了，因?yàn)樵谶@之后，沒有什么要認(rèn)識的東西了?！雹堋镀樟袧h諾夫哲學(xué)著作選集》第4卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1974年版，第349、328、328頁。普列漢諾夫認(rèn)為，歷史方法論的根本問題是唯物主義和唯心主義的對立，社會存在決定社會意識是唯物史觀史學(xué)方法論的根本原理，但在馬克思恩格斯、甚至黑格爾那里，形而上學(xué)和辯證法的對立也是史學(xué)方法論的根本問題。普列漢諾夫由于僅僅從唯心主義與唯物主義的對立，也就是僅僅從社會存在與社會意識的對立理解唯物史觀史學(xué)方法論，對辯證法的作用重視不夠，這就使他對唯物史觀史學(xué)方法的理解產(chǎn)生了偏差，忽視了相互作用在歷史研究中的方法論價值。

第二，19世紀(jì)社會科學(xué)的任務(wù)，不是發(fā)現(xiàn)因素，而是發(fā)現(xiàn)過程。普列漢諾夫認(rèn)為，對于19世紀(jì)社會科學(xué)任務(wù)的完成，“在黑格爾看來，社會生活的辯證法，和一切有限物的辯證法一樣，最后總有一個神秘的原因，即無限者絕對精神的本性。在馬克思看來，這個辯證法歸屬于一些完全實(shí)在的原因:歸屬于社會所掌握的生產(chǎn)資料的發(fā)展”。⑤《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第2卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1961年版，第203、176頁。這個解釋并不完全正確。在這里，普列漢諾夫把黑格爾的“概念”和馬克思的生產(chǎn)力概念對立起來，并認(rèn)為用后者代替前者，是唯物史觀史學(xué)方法論應(yīng)當(dāng)做的工作。不難看到，普列漢諾夫在闡述這一問題時所持的立場仍然是從唯心主義和唯物主義的對立出發(fā)，但這是不夠的。馬克思恩格斯在宣傳唯物史觀時，在他們與他們的對手進(jìn)行論戰(zhàn)時，更多地是從形而上學(xué)和辯證法的對立看待問題的。馬克思恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，黑格爾有偉大的歷史感，他的哲學(xué)的合理內(nèi)核是把歷史作為一個過程看待，其錯誤是把這一過程看作由意識引導(dǎo)的過程。他們多次講過，唯物史觀是“表達(dá)一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)”。⑥《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第704頁。對于19世紀(jì)社會科學(xué)的任務(wù)，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)和普列漢諾夫是不一樣的。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)的是過程，在他們的論著中，他們所針對的批判對象主要是非歷史觀點(diǎn)。如恩格斯曾指出人類歷史的“整個偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進(jìn)行的(雖然相互作用的力量很不相等;其中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動是最強(qiáng)有力的、最本原的、最有決定性的)，這里沒有什么是絕對的，一切都是相對的”。⑦《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第705頁。而普列漢諾夫強(qiáng)調(diào)的是因素。這一失誤的發(fā)生，源于普列漢諾夫不能正確對待相互作用范疇的價值，這使普列漢諾夫的史學(xué)方法論產(chǎn)生了因素決定論的機(jī)械主義傾向。

普列漢諾夫史學(xué)方法論的貢獻(xiàn)和局限都體現(xiàn)在如何對待哲學(xué)上。它通過提倡在歷史研究中學(xué)習(xí)哲學(xué)、運(yùn)用哲學(xué)發(fā)展了馬克思主義史學(xué)思想，但在把相互作用理解為折衷主義方面，則又暴露出其哲學(xué)思想的局限。這兩方面情況的存在說明了，掌握哲學(xué)是十分必要的，但又是非常不容易的。這對于當(dāng)代中國建立、完善與運(yùn)用唯物史觀史學(xué)方法論有重要啟示。

K095．12

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1003－4145［2011］07－0045－06

2011－03－21

李 杰，云南大學(xué)發(fā)展研究院研究員，主要研究方向?yàn)槭穼W(xué)理論。

(責(zé)任編輯:蔣海升)