理想與現(xiàn)實的交融——淺析席勒的《華倫斯坦》

周天兵

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理想與現(xiàn)實的交融——淺析席勒的《華倫斯坦》

周天兵

(上海理工大學外語學院, 上海200093)

《華倫斯坦》三部曲的誕生,開創(chuàng)了德國的戲劇藝術(shù)模式,同時也標志著其作者席勒在哲學與藝術(shù)思想上的飛躍,即實現(xiàn)了現(xiàn)實主義與理想主義的統(tǒng)一與和解。通過對《華倫斯坦》的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作過程、人物刻畫等方面的分析,突出并肯定了席勒的理想主義與現(xiàn)實主義的綜合性。

理想與現(xiàn)實; 理想主義; 現(xiàn)實主義; 人性

文學上的理想主義和現(xiàn)實主義之爭歷來已久,要做到理想主義和現(xiàn)實主義這兩個對立概念的統(tǒng)一是件非常困難的事情,而首先提出這兩個概念的德國作家席勒卻做到了。席勒在創(chuàng)作了《唐·卡洛斯》后,投身于歷史和哲學上的研究。十年過后,他從理性世界轉(zhuǎn)向了美學世界,重新開始戲劇創(chuàng)作,寫出了名劇《華倫斯坦》三部曲(1799)。自此以后,一系列經(jīng)典之作被搬上舞臺,如《瑪麗亞·斯圖亞特》、《威廉·退爾》、《墨西拿的新娘》等。席勒創(chuàng)造了德國的戲劇藝術(shù)模式,也因此奠定了自己在德國古典文學史上不可撼動的地位。《華倫斯坦》的誕生,同時也標志著席勒哲學與藝術(shù)思想上的飛躍,即實現(xiàn)了現(xiàn)實主義與理想主義的統(tǒng)一與和解,席勒認為只有這樣才是對人性的尊重。他的現(xiàn)實主義—理想主義思想貫穿和體現(xiàn)在《華倫斯坦》的創(chuàng)作過程、人物刻畫和對主題的把握上。

一、《華倫斯坦》誕生的社會和歷史背景——理想與現(xiàn)實的矛盾

席勒出生于黑暗而分裂的德國施瓦本地區(qū)符騰堡公國內(nèi)卡河畔的馬爾巴赫,從小就被送入被稱為“奴隸培訓所”的軍事學校,在讀書期間受到啟蒙主義思想和狂飆突進文學運動的影響,所寫文學作品充滿著打倒暴君、追尋自由的理想主義色彩,被呂迪格·薩弗朗斯基(Rüdiger Safranski)譽為德國理想主義的發(fā)明者。其巨作《華倫斯坦》誕生之時正處于十八、十九世紀之交,此時的德國正值資產(chǎn)階級大革命時期,整個社會面臨由封建社會向資本主義社會的劇變。社會變動迅速,各種矛盾尖銳,現(xiàn)實與理想、光明與黑暗、進步與落后、文明與卑劣并存。同時,法國大革命和雅各賓派專政對席勒產(chǎn)生了巨大的影響。席勒認為政治斗爭和革命運動使世界分裂,使人失去自由,因此為了讓世界在真善美的旗幟下重新統(tǒng)一起來,為了讓人重獲自由,就必須用純?nèi)诵缘暮统揭磺惺来绊懙臇|西來對抗這些斗爭和革命運動(《審美教育書簡》1795)。在這觀念的引領(lǐng)下,席勒的戲劇創(chuàng)作并沒有直接揭示自己所處的歷史背景,而是試圖在歷史事件中揭示人的本質(zhì),歌頌理想中的人性。歷史劇《華倫斯坦》就取材于德國17世紀三十年戰(zhàn)爭。三十年戰(zhàn)爭是發(fā)生在德國的著名戰(zhàn)爭,它以德意志的宗教改革為契機,神圣羅馬帝國分裂成以天主教和新教為代表的兩大陣營相互作戰(zhàn),歐洲大部分國家被卷入其中。這是德國歷史上最混亂、最艱苦的時代,一方面人民要求和平,另一方面統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利。這理想與現(xiàn)實的矛盾,剛好契合席勒當時所處的社會背景,同時也造就了矛盾社會的矛盾人物。

二、《華倫斯坦》的寫作過程——理想主義者與現(xiàn)實主義者的合作

在《論樸素的詩和感傷的詩》(1796)中席勒指出,詩人有兩種類型：一種詩人和自然現(xiàn)實是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的,他們的詩是樸素的;另一種詩人和自然現(xiàn)實相對立,而又追求和自然現(xiàn)實的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,他們的詩是感傷的。前者是現(xiàn)實主義的,直接反映現(xiàn)實;后者是理想主義的,反映由現(xiàn)實提升的理想。席勒把歌德歸于前者,把自己歸于后者。和歌德相比,他認為在自己身上缺乏想象力,存在著自然生活和理智判斷之間的距離,而且過于追求概念的明確性。在創(chuàng)作《華倫斯坦》的每一個階段,席勒都讓他的朋友們,如科爾納、歌德和洪堡參與創(chuàng)作,特別是與歌德的合作,使他受益匪淺。如在《華倫斯坦》的醞釀期,歌德讓席勒對自己的作品《威廉·邁斯特的學習時代》提出修改意見。席勒發(fā)現(xiàn)在這部作品中,現(xiàn)實主義與理想主義這兩種創(chuàng)作方法實現(xiàn)了完美的綜合。他對主人公作了如下總結(jié)：“他從空洞的不確定的理想進入一個確定的積極的生活中,但沒有損害理想化的力量。”在與歌德的探討中,席勒明確了“只有哲學才能使哲思無害”,即通過理想用哲學手段來抵制哲學的誘惑。這類思索對席勒《華倫斯坦》的創(chuàng)作影響很大,他不再像過去那樣沉湎于理性與抽象,不再要求概念的明確性。在創(chuàng)作的每個階段席勒都會向歌德征求意見。歌德在1798年9月建議把《華倫斯坦》分成《華倫斯坦的軍營》、《皮柯樂米尼父子》和《華倫斯坦之死》三部分,席勒欣然接受。因此可以說,《華倫斯坦》的寫作過程也是席勒與歌德,即所謂理想主義者與現(xiàn)實主義者的合作過程。

三、《華倫斯坦》的人物刻畫——理想主義與現(xiàn)實主義的交融

(一) 主要情節(jié)和人物

《華倫斯坦》的劇情發(fā)生在1634年,地點在波希米亞的皮爾森和艾格爾。詩劇的第一部《華倫斯坦的軍營》描寫了三十年戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難,以及華倫斯坦部下對他的忠誠和擁戴,從士兵們的談話中已經(jīng)透露出華倫斯坦和皇帝之間的矛盾。第二部《皮柯樂米尼父子》主要是敘述奧克塔佛和華倫斯坦之間的勾心斗角及華倫斯坦部下的分裂。華倫斯坦手下的大將奧克塔佛·皮柯樂米尼受皇帝派來的欽差大臣奎士騰貝格的誘勸,奎向奧克塔佛·皮柯樂米尼私下出示皇帝要貶黜華倫斯坦并讓皮柯樂米尼來指揮全軍的手諭。皮柯樂米尼遂用挑撥離間等手段從華倫斯坦手下籠絡了幾員大將,如依索朗尼和布特勒,孤立了華倫斯坦。這時華倫斯坦已風聞皇帝要貶黜他的消息,與瑞典軍隊暗通消息,但他不打算和皇帝立即決裂,因為他夜觀星象,認為當前星宿的位置對他不利。第三部《華倫斯坦之死》描寫華倫斯坦在皇帝的壓力下,在他的親信伊羅、泰爾茨基和泰爾茨基夫人的慫恿下,最后決定把他的部隊交給瑞典人。正當瑞典人節(jié)節(jié)勝利,華倫斯坦在艾格爾等待瑞典軍隊到來的晚上被隨從布特勒暗殺。

(二) 華倫斯坦和馬克斯

席勒創(chuàng)作歷史劇《華倫斯坦》的原因之一,是為了糾正自己過去的理想主義概念化傾向。他在塑造波薩、卡洛斯的形象上,用美的理想來代替不足的真實,而在華倫斯坦這個人物形象上,想用赤裸裸的真實補償所缺乏的理想。他表示要自覺地“遵循純粹現(xiàn)實主義的途徑來創(chuàng)造出一個戲劇性強烈的,包括真正生活原則的性格”。主人公華倫斯坦是德國17世紀三十年戰(zhàn)爭時期的真實人物。他是皇帝斐迪南二世軍隊的統(tǒng)帥,因帶兵有方、驍勇善戰(zhàn)而深受士兵們的愛戴。一方面他很想結(jié)束戰(zhàn)爭,統(tǒng)一德國,實現(xiàn)和平;另一方面他有自己的政治野心,想篡奪皇位,最后招來殺身之禍。應該說,席勒筆下的華倫斯坦基本上是符合歷史的真實的,具有現(xiàn)實主義成分。但同時席勒在他的身上也賦予了理想主義色 彩,如他對國家前途的擔心,對于統(tǒng)一并建立一個新秩序的向往。第三部第三幕第十五場華倫斯坦的表白：“我關(guān)心的是整體。你們看！我有一顆心,它時刻關(guān)注著德意志民眾的痛苦……瑞典人和德意志人,教皇派和路德派,任何一派都不愿向另一派讓步。每雙手都想反抗另一雙手。到處都是不同的派別,就是沒有仲裁的法官?！彼J為他是肩負結(jié)束戰(zhàn)爭使命的那個人,從這一細節(jié)來看,他也有自己的理想。與他相對應的人物是馬克斯·皮柯樂米尼,奧克塔佛的兒子,他是席勒虛構(gòu)出的人物,寄托了席勒對完美人性的所有期望,代表了人類的理想。他相信美德和忠誠的存在,相信偉大的愛情,愿意為正義獻身。通過馬克斯這個人物以及他對華倫斯坦女兒泰克拉的愛,席勒創(chuàng)造了與政治和戰(zhàn)爭對立的彼岸世界。馬克斯是勇敢的戰(zhàn)士,同時也是軍營的產(chǎn)物,雖然他崇拜華倫斯坦,但在精神上他還植根于舊秩序,效忠于皇帝。當他得知華倫斯坦叛國時,他沒有站到華倫斯坦一邊,但與他的生父不同,他也不想背叛華倫斯坦,于是他與瑞典人作戰(zhàn),最后自殺身亡。馬克斯的內(nèi)心表白：“我的心在發(fā) 怒,有兩個聲音在我的胸膛爭吵。我的內(nèi)心只有黑暗,我知道我沒有選擇的權(quán)力?！狈从沉怂膬?nèi)心矛盾以及對于理想破滅的絕望。馬克斯的死亡是必然的,因為理想在殘酷的現(xiàn)實面前沒有立足之地,不能取代現(xiàn)實。席勒之所以喜歡把他劇作中的人物理想化,是因為“理想人物及其類型的代表能表達出人性的深處”。他塑造的華倫斯坦和馬克斯這兩個主要人物,時而相互欣賞,時而相互對立,理想主義與現(xiàn)實主義在此交融。

(三) 華倫斯坦和拿破侖

席勒創(chuàng)作的華倫斯坦這個人物,使人很容易聯(lián)想到當時的拿破侖。拿破侖的政治和軍事生涯與華倫斯坦相近。1795年他受巴黎督政官的委托平定了保王黨的武裝叛亂,在軍界和政界嶄露頭角;在1796年又取得了意大利之役的勝利,更是成為了法蘭西的英雄。他的崛起使督政府感到了威脅,于1798年派他帶領(lǐng)軍隊遠征埃及,結(jié)果拿破侖的軍隊被困埃及。與華倫斯坦不同的是1799年拿破侖秘密趕回了巴黎,并在11月9日發(fā)動了霧月政變?nèi)〉昧舜髾?quán)。以后的事實證明拿破侖和華倫斯坦一樣,如一顆彗星般地在歷史的天際劃過。這印證了席勒的擔心,歐洲被打破的勢力均衡需要重建,現(xiàn)實使拿破侖不再是游戲的主人。拿破侖與華倫斯坦,一個是現(xiàn)實社會中的英雄,另一個則是席勒戲劇創(chuàng)作世界中的英雄,現(xiàn)實主義與理想主義在世人面前交匯。

四、《華倫斯坦》的悲劇性——理想對現(xiàn)實的超越

《華倫斯坦》是否能看成為悲劇,這是人們一直探討的話題。席勒在1796年寫給歌德的信中說：“悲喜劇并不現(xiàn)實,命運所起的作用不大,華倫斯坦自己所犯的錯誤更多地導致了他的不幸。但這還算是一部現(xiàn)代意義的悲劇?！薄度A倫斯坦》之所以可看成是悲劇,我們還可通過和古希臘悲劇相比較來確定。席勒一向崇尚古希臘悲劇,但他的劇作已超越了前輩。他的這部劇作強調(diào)人的主觀性,把人的行動卷入沖突,并決定了其后果,用內(nèi)心獨白的形式表現(xiàn)內(nèi)心的斗爭,并注重性格描寫,野心和愛情都成為該劇的主題……凡此種種,都是近代悲劇的主要特征。

另外,席勒根據(jù)歌德的建議運用了占星術(shù)這個母題。表面上看是華倫斯坦迷信占星術(shù)而延誤了做出決斷的時機,實際上這只是他逃避現(xiàn)實的一種方法。因為當有利于他的星象出現(xiàn)時,當他與瑞典人談判的事暴露時,他都沒有及時采取行動,他的悲劇是性格的悲劇,是他自己的行為最后間接地對他自己施以毀滅性影響。因此,占星術(shù)在這里只是作為人類行為與神秘的世界整體性的聯(lián)系的象征,華倫斯坦只是整體里的一個個體,而個體應從屬于整體。該劇以華倫斯坦之死結(jié)尾,華倫斯坦作為自然的、現(xiàn)實的人消亡了,但劇中對完美人性的追求作為永恒的理想?yún)s留在觀眾的心里,使觀眾體驗到人的存在,這是理想對現(xiàn)實的超越。

值得一提的是,席勒開始創(chuàng)作《華倫斯坦》時用的是散文體,后來他改成了詩體,他的作品因而具有精神的美。詩的語言將劇中的事件帶入了思想層面,表達了其深層意義,同時更加突出了諷刺意味及悲劇性。如第二部第一幕的第二場,伊索蘭尼的臺詞：“戰(zhàn)爭供養(yǎng)著戰(zhàn)爭,農(nóng)民們也上了戰(zhàn)場,哎,皇帝得到了更多的士兵?！辈粌H形象地反映了當時的社會現(xiàn)實,同時也對該現(xiàn)象給予了辛辣的諷刺與批評。對主人公華倫斯坦的描寫也是如此。如劇中的高潮,即華倫斯坦對自己下一步行動有所顧慮時的內(nèi)心獨白：“我心中的意志不再自由,我沒有看到旁邊那條永遠維護我歸來的退路,我會把自己引向何方?”淋漓盡致地體現(xiàn)了他對于失去權(quán)力意志的恐懼。又如第三部第一幕的第七場,當泰爾茨基夫人(華倫斯坦的妹妹)告誡他,他只有在為保持自己絕對的權(quán)力而叛國或者對維也納低聲下氣地服從之間可以選擇時,華倫斯坦說出了自己的恐懼即“淪落為虛無,開始時偉大結(jié)束時渺小,與那些被時代造就又被時代唾棄的可憐蟲混為一談,現(xiàn)世與來世忌諱說出我的名字,弗里德蘭成為一切值得咒罵的行為的代名詞”。這幾句臺詞充分暴露了華倫斯坦性格中的矛盾性,從深層次反映了他的思想狀況。一方面他有市民階層的理想,想要建立新秩序,想要千古留芳;另一方面他又想擁有貴族階層才能擁有的絕對的權(quán)勢,利用權(quán)勢達到自己的目的。在當時的社會里,市民是不可能擁有權(quán)勢的,但作為貴族又不可能擁有崇高的理想,這又構(gòu)成了現(xiàn)實與理想的矛盾。席勒在通過揭示華倫斯坦性格中矛盾性的同時,也揭示了主人公性格的悲劇性,正是他的性格導致了他最終的滅亡。

五、《華倫斯坦》中未解的問題——理想亦或是現(xiàn)實

在《華倫斯坦》這部劇作中存在很多未解的問題,席勒對此也沒有明確地說明。如華倫斯坦到底是想維護和平,統(tǒng)一德國并建立一種新秩序,還是僅僅出于權(quán)力欲而叛國？他是一位驍勇的戰(zhàn)將,應該是果敢而英明決斷,但為什么一再地猶豫不決,既不想聽從皇帝的調(diào)遣,又不干脆投靠瑞典軍隊呢？所謂新秩序的建立,是華倫斯坦的托辭還是真的能夠?qū)崿F(xiàn)？瓦爾特·因德爾(Walter Hinderer)在他的著作中指出,華倫斯坦因為戰(zhàn)爭從一位平民一躍而成大權(quán)在握的侯爵,但他骨子里還很傳統(tǒng),舊的價值體系在左右著他。他曾想通過促成女兒泰克拉的政治婚姻來達到自己的政治目的。他不是因為反抗而消亡,而是因為消亡而反抗。洪堡在1800年寫給席勒的信中則高度贊揚席勒對華倫斯坦這個人物的處理,“華倫斯坦每走一步都很清醒地認識到自己的處境和危險,但他被自己的強大所迷惑,漸漸地被網(wǎng)入其中。”奧托·路德維希(Otto Ludwig)則把華倫斯坦和哈姆雷特相比,認為他們都是應該做某事卻沒能做,最后被陰謀所迫去做這件事,從而導致了毀滅。這些未解的問題,也許正是席勒想讓觀眾去思考的問題。如果說他以前的劇作都帶有濃厚的理想主義色彩,能引發(fā)觀眾的激情,那么《華倫斯坦》則是引導觀眾去思考,使他們的精神得到升華。

六、結(jié)束語

用古典文學提高個人的修養(yǎng),用理想主義提高人們的精神境界,讓人們明辨美丑、是非和善惡,這是席勒一再強調(diào)的藝術(shù)的教育作用。通過《華倫斯坦》這部劇作,席勒實現(xiàn)了理想主義與現(xiàn)實主義這兩個對立概念的融合,揭示了當時的社會現(xiàn)實,同時又以人性、理想影響了觀眾。

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[5] Heuter, Fritz/Keller, Werner(hrsg). Schillers Wallenstein [M]. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1977: 12.

Convergence of the Ideal and the Reality—Analysis of Schiller’s

Zhou Tianbing

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Schiller’snot only created a pattern of Germany’s dramatic art, but also symbolized Schiller’s leap in philosophy and artistic thinking, that is, he had realized the unity and reconciliation of realism and idealism. Through the analysis in aspects of the creative background, the creative process, characterization and so on, this paper highlights and confirms Schiller’s convergence of idealism and realism.

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I106.3

A

1009-895X(2011)01-0051-04

2010-12-24

周天兵(1969-)，女，講師。研究方向：德語文學。E-mail: ztb1227@163.com