唯物史觀與中國近現(xiàn)代史綱要的教與學(xué)

李　寧， 黃明理

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京　210098)

0 引言

史學(xué)思想史的發(fā)展證明：唯物史觀是對以往歷史觀的總結(jié)和創(chuàng)新，唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，它的目的“是為得到全部的真實(shí)”[1]。但是，由于一些歷史的原因和理論上的誤解，很多人對于唯物史觀的“科學(xué)性”并沒有十分清晰的認(rèn)識。尤其是在當(dāng)今思想文化多元并存的狀態(tài)下，青年大學(xué)生“因缺乏歷史教育而未能樹立正確的歷史觀”，“歷史觀的扭曲已是不爭的事實(shí)”[2]。因此，在大學(xué)生世界觀、人生觀形成的重要階段開設(shè)中國近現(xiàn)代史綱要課。讓青年學(xué)生在了解、分析當(dāng)前社會各種歷史觀的基礎(chǔ)上，以一種科學(xué)的態(tài)度對待唯物史觀以及它在中國的命運(yùn)，從而對近代以來中國所走的道路給以客觀的認(rèn)識和評價。

1 唯物史觀的科學(xué)真理性決定了它是中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)的基本方法論指導(dǎo)

歷史是復(fù)雜的，中國近現(xiàn)代史因?yàn)殡x當(dāng)代人很近進(jìn)而更易受解釋者的利益和主觀態(tài)度的制約，任何有益于對歷史的評價都會建立在某種“史實(shí)”基礎(chǔ)之上，但并不是所有有“史實(shí)”根據(jù)的觀點(diǎn)都是科學(xué)的觀點(diǎn)，抓住歷史的某些枝節(jié)來解讀往往就會誤讀歷史。因此，在觀點(diǎn)中真實(shí)地再現(xiàn)歷史必須有一個科學(xué)的觀察歷史的方法論，這就是被證明為科學(xué)的方法的唯物史觀。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]79。因此，任何歷史觀的第一件事情就是必須注意歷史活動的全部意義和全部范圍，唯物史觀“不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念”[3]92。這是馬克思唯物史觀的邏輯起點(diǎn)。

唯物史觀認(rèn)為，社會發(fā)展的客觀規(guī)律性與人作為歷史主體的能動性是有機(jī)結(jié)合的。“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造這個歷史。他們的意向是相互交錯的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性而得到實(shí)現(xiàn)的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性”[4]732-733。在歷史領(lǐng)域里，“盡管各個人都有自覺預(yù)期的目的，總的說來在表面上好像也是偶然性在支配著”，但是，“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的”[4]247。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的內(nèi)容作了經(jīng)典概述，闡述了人類社會在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾運(yùn)動的推動下不斷演替進(jìn)化，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史趨勢。

英國歷史學(xué)家巴勒克拉夫把唯物史觀稱為一種歷史哲學(xué)，并認(rèn)為，今天仍保留著生命力和內(nèi)在潛力的唯一的“歷史哲學(xué)”，當(dāng)然是馬克思主義。當(dāng)代歷史學(xué)家，甚至包括對馬克思主義的分析抱有不同見解的歷史學(xué)家，無一例外地交口稱譽(yù)馬克思主義歷史哲學(xué)對他們產(chǎn)生的巨大影響，啟發(fā)了他們的創(chuàng)造力[5]。也曾有學(xué)者這樣概括唯物史觀與以往歷史觀的最大不同：它帶來了歷史觀的“主體性”轉(zhuǎn)向，它將歷史的分析對象圈定為現(xiàn)實(shí)的、活生生的歷史性個人；它帶來了“日常生活”的轉(zhuǎn)向，它不是從“幻想的聯(lián)系”或“神秘的天意”，尋找“每個時代的范疇”或“人類精神的一般發(fā)展來理解”，不是“從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐”，而是從物質(zhì)生活實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念；它為考察中國社會歷史帶來了“革命”轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)經(jīng)由主體性自身的“實(shí)踐”走向“解放”[6]。

唯物史觀在中國經(jīng)過李大釗等人的廣泛傳播，經(jīng)過與改良主義、無政府主義等思想流派的論辯，初步形成了中國唯物史觀的整體架構(gòu)，澄清了許多問題，樹立了“人生的”、“物質(zhì)的”、“社會的”、“進(jìn)步的”歷史觀，極大地推動了中國近代以來的革命運(yùn)動，為中國近代以來一百多年的命運(yùn)轉(zhuǎn)折奠定了理論基石。近代以來的中國歷史充分證明了唯物史觀給人們提供了一種勇于創(chuàng)造未來的巨大精神力量?？傊?，唯物史觀在史學(xué)思想史以及中國近代史中的地位決定了它是我們從事歷史研究以及中國近現(xiàn)代史綱要教學(xué)的基本方法論。

2 以辯證發(fā)展的觀點(diǎn)對待唯物史觀

馬克思主義是發(fā)展的理論，科學(xué)永遠(yuǎn)不能通過對絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到認(rèn)識的終點(diǎn)。經(jīng)典作家自己在論述的時候也談到過對唯物史觀的發(fā)展問題。“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價值。它們只能對整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個層次間的連貫性”，但是，“它們絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式”[3]74。當(dāng)代歷史學(xué)家白壽彝也曾指出：“馬克思主義經(jīng)典作家并沒有把真理的大門關(guān)死，馬克思主義理論本身就要求人們不斷地豐富它、發(fā)展它。從歷史唯物主義理論來看，在經(jīng)典作家解釋的普遍規(guī)律以外，還有不少具體規(guī)律有待于我們?nèi)パ芯俊⑷グl(fā)掘。”[7]

但是，長期以來，我們對唯物史觀的理解卻走上了“教條式”的道路，最具代表性的就是在20世紀(jì)50年代中后期以后，在“極左”思潮影響下，不少人打著“唯物史觀”的大旗，嚴(yán)重窒息了歷史學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)創(chuàng)造，以至于現(xiàn)在的不少青年學(xué)生一聽到堅持唯物史觀就視為教條主義的繼續(xù)。對此，有學(xué)者指出：“誤解并不可怕，可怕的是對馬克思的占有。以馬克思的思想理論遺產(chǎn)的‘法定’繼承人自居，通過‘教科書體系’公開宣示的對馬克思的‘合法’占有”，“以某個人或某些個人的思考取消每一個個人的思考的權(quán)利，將現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人教化訓(xùn)練成冷冰冰的、按照給定程序運(yùn)轉(zhuǎn)的學(xué)習(xí)/接受機(jī)器，這才是真正可怕的事情?！盵8]“空洞地高喊堅持唯物史觀其實(shí)是最輕松不過的事情，但這樣的所謂‘堅持’對于實(shí)際改變唯物史觀的地位和狀況不但毫無用處，而且往往適得其反，恰恰敗壞了唯物史觀的名聲，并在實(shí)際上扼殺了唯物史觀的生命力”[9]。因此，清除歷史上以及現(xiàn)實(shí)中仍然存在的不良影響，讓唯物史觀在新的形勢下重新煥發(fā)強(qiáng)大的生命力，是我們義不容辭的責(zé)任。

3 以包容多樣、尊重差異的科學(xué)態(tài)度對待唯物史觀以外的其它史觀

科學(xué)對待歷史學(xué)，就必須承認(rèn)歷史學(xué)中的非科學(xué)成分。以“不科學(xué)”的罪名把科學(xué)以外的一切成分一筆抹殺，這不是一種科學(xué)的態(tài)度，而是一種唯科學(xué)的態(tài)度[10]7。對待唯物史觀以外的其它歷史觀，我們也要堅持科學(xué)的態(tài)度對之進(jìn)行實(shí)事求是的評價和認(rèn)識。比如中國傳統(tǒng)史家搜求材料和精微考辨的一些理論和方法與唯物史觀的一些原理也有很多相通之處；近代以來的一些歷史觀也都有特定的歷史背景和時代特征，簡單給以蓋棺定論并不足取。如，有學(xué)者認(rèn)為，“單純的革命史觀，簡單的現(xiàn)代化史觀，都不是研究和認(rèn)識中國近現(xiàn)代史的正確的史觀。只有唯物史觀才是指導(dǎo)中國近現(xiàn)代史研究的正確的史觀”[11]。這樣的評價有一定道理，尤其是針對那些持“現(xiàn)代化史觀”的論者往往把現(xiàn)代化作為近代中國歷史發(fā)展的唯一要求和唯一主題，而一味否定革命的片面認(rèn)識是非常必要的反擊。但是，如果我們把近代以來曾經(jīng)產(chǎn)生過一定影響的歷史觀都簡單劃入“不正確”的行列，也會失之偏頗。

歷史觀的進(jìn)步是推動歷史學(xué)進(jìn)步的重要條件之一。“歷史學(xué)的進(jìn)步需要許多條件，其中觀念方法的進(jìn)步有極端重要的影響”[12]。處理好唯物史觀和其它史觀的關(guān)系，而不是簡單地肯定或否定，應(yīng)該是“觀念方法的進(jìn)步”之應(yīng)有之義。邁克爾·奧克肖特甚至認(rèn)為，“我們可以創(chuàng)立歷史應(yīng)該如何撰寫的某種絕對的標(biāo)準(zhǔn)，并以此來評價他或任何其他的人，但這種觀念在我看來不只是有一點(diǎn)專橫跋扈而已。一個歷史家犯下的大部分過失，特別是如果他是大膽而熟練地犯下的過失，會使他的著作更令人感興趣，會使他成為一個更好的歷史家，否則他就不可能有那樣的名聲”，“救救我們，把我們從那種沒有過失的歷史家那里拯救出來”[13]。奧克肖特的研究思路可能存在某些片面性，但我們不能否認(rèn)，這樣的研究思路為歷史學(xué)研究呈現(xiàn)豐富多彩的一面提供了可能。因此，一個社會中的具體歷史觀可能是、甚至必然是多樣的和多元的。我們在堅持和發(fā)展唯物史觀指導(dǎo)地位的同時，應(yīng)該以一種科學(xué)的態(tài)度來分析和評判當(dāng)前存在的各種歷史觀，要有包容多樣、尊重差異的胸襟，并在多元?dú)v史觀的對話與交鋒中求得共識，擴(kuò)大科學(xué)的唯物史觀的影響力。

4 以翔實(shí)的史料和多學(xué)科的方法為基礎(chǔ)創(chuàng)新唯物史觀

“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[4]742-743。唯物史觀的基本原則有兩條：一是實(shí)事求是；二是具體問題具體分析。在這些原則背后，涉及的具體內(nèi)容很多，這都需要后人進(jìn)行不斷的發(fā)展和豐富。關(guān)于這些原則性問題，經(jīng)典作家其實(shí)都有過精辟的論述，但是人們在認(rèn)識的過程中卻出現(xiàn)了各種各樣的偏差。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中論述人口問題時說：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！盵14]當(dāng)代也有學(xué)者提出“要真正使唯物史觀與時俱進(jìn)煥發(fā)活力，需要做扎扎實(shí)實(shí)的具體工作，這才是真心實(shí)意想要堅持和發(fā)展唯物史觀的史學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)做的事”[9]。周興樑在歷史人物的研究評價中指出，“堅持以唯物史觀為指導(dǎo)，堅持實(shí)事求是和個體分析、堅持史學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)研究相結(jié)合，堅持階級分析基礎(chǔ)上的多維交叉方法，這是我們在歷史人物的研究評價工作中，必須時刻切記和遵循的幾條原則?！盵15]堅持和發(fā)展馬克思主義的唯物史觀，除了必須堅持唯物主義立場、觀點(diǎn)、方法外，并不反對對于社會歷史進(jìn)行多維度、多層面、多方向、多目標(biāo)的研究，甚至在確立唯物史觀的基礎(chǔ)上，還必須從不同角度、不同層面、不同范圍、不同意義上對社會進(jìn)行較為全面的認(rèn)識，堅持調(diào)查研究的方法，社會統(tǒng)計的方法，文化人類學(xué)的方法，甚至心理分析的方法，等等，而且只有這樣，才真正符合馬克思主義的本質(zhì)。

另外，堅持和發(fā)展唯物史觀，需要有一批志同道合的史學(xué)工作者持續(xù)不斷地努力研究、深入探討，更需要有一個寬松的、允許進(jìn)行平等探索和充分說理的學(xué)術(shù)環(huán)境，并積極提倡和樹立一種實(shí)事求是的良好學(xué)風(fēng)，而不是動輒就給各種觀點(diǎn)戴上各種各樣的帽子。堅持和發(fā)展唯物史觀，還應(yīng)以學(xué)生在近現(xiàn)代史綱要的學(xué)習(xí)中是否感受到一種“心靈的價值，一種美感的價值，一種無與倫比的偉大的精神價值”[10]212為評價標(biāo)準(zhǔn)。

歷史是人的歷史，歷史發(fā)展的規(guī)律不是脫離人類而存在的自在之物，它形成、存在并實(shí)現(xiàn)于人的活動之中，表現(xiàn)為一種最終決定人類行為結(jié)局的力量，本質(zhì)上是“人們自己的社會行動的規(guī)律”[16]?！皻v史的主人是有血有肉的心靈，而不是抽象概念的化身或體現(xiàn)，歷史研究最后總需觸及人們靈魂深處的幽微，才可能中肯。”[10]3因此，歷史是人學(xué)，歷史的邏輯首先應(yīng)當(dāng)是生活的邏輯，是人生的邏輯。

柯林伍德甚至認(rèn)為，對歷史觀念或歷史精神的把握靠實(shí)證或分析的方法不行，必須用“心靈的方法”，這種“心靈的方法”確切說來就是通過想象“在心靈中重演過去”，當(dāng)然，想象力不是抽象的，而是在歷史學(xué)家自己“心靈的全部能力”和全部的哲學(xué)和政治的知識結(jié)構(gòu)之中去重演[17]。歷史研究當(dāng)然應(yīng)以基本史實(shí)為基礎(chǔ)，但僅有這一點(diǎn)還不夠。對歷史學(xué)家來說，還必須注重人的情感、觀念世界和思想歷程?！皻v史學(xué)的任務(wù)不單單是為事實(shí)而事實(shí)、為真理而真理，而且它還有其實(shí)踐的、道德的、功利的、教育的乃至審美的內(nèi)涵?！盵10]208堅持科學(xué)的歷史觀不是一句空話，而應(yīng)該在歷史教育和歷史學(xué)習(xí)中師生共同感受到這種

實(shí)踐的、道德的、功利的、教育的、審美的等多方面的內(nèi)涵，這應(yīng)該是師生在教與學(xué)的過程中共同的價值追求。

因此，作為教授中國近現(xiàn)代史綱要的教師，首先應(yīng)當(dāng)具備較高的史學(xué)理論素養(yǎng)，運(yùn)用科學(xué)的歷史觀來統(tǒng)疇中國近現(xiàn)代史的內(nèi)容，在理解唯物史觀的基礎(chǔ)上，真正做到運(yùn)用、豐富和發(fā)展唯物史觀，在將客觀、準(zhǔn)確的歷史知識傳授給學(xué)生的同時，又能讓他們從史實(shí)中總結(jié)出有益的歷史經(jīng)驗(yàn)、啟示和教訓(xùn)，樹立科學(xué)的理想信念，發(fā)揮史學(xué)育人的功能。這樣，中國近現(xiàn)代史綱要才能真正做到融思想性與知識性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性、學(xué)術(shù)性和政治性于一體，才能真正發(fā)揮馬克思主義政治理論課程知識傳播和德性化育的功能。

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