民生主義的淵源、內(nèi)涵與啟示

霍益輝

(中共岳陽市委黨校,湖南岳陽 414000)

民生主義的淵源、內(nèi)涵與啟示

霍益輝

(中共岳陽市委黨校,湖南岳陽 414000)

孫中山繼承中外文明的優(yōu)秀成果,受馬克思的啟發(fā),結(jié)合民族實際創(chuàng)立了民生主義。民生主義豐富的思想內(nèi)涵包括民生主義是社會主義的本題,民生就是人民的生活,民生是歷史的重心,民生是社會一切活動中的原動力,以及民生主義即貧富均等。民生主義對我國當前保障和改善民生,縮小收入分配差距,促進社會公平正義,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,促進社會和諧等具有重要的現(xiàn)實意義。

孫中山;民生主義;民生

十七屆五中全會提出把保障和改善民生作為我國轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的立足點與落腳點,表明我國正走向一個“民生為重、富民優(yōu)先”的新時代,當前黨和政府的一切工作都必須圍繞保障民生和改善民生來進行。為此,必須借鑒和吸收古今中外關(guān)于民生建設(shè)的思想精華,從政治、經(jīng)濟和社會的角度,特別是從哲學(xué)的高度全面展開對民生問題的深入研究。重讀孫中山民生主義思想,對貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,加快推進以民生為重點的和諧社會建設(shè)就具有重要的現(xiàn)實意義。

一、民生主義的淵源

任何一種思想、學(xué)說和主義都是歷史與時代結(jié)合的產(chǎn)物,都有著歷史淵源與特定的時代背景,孫中山的民生主義也不例外。他在《中國革命史》一文中寫道,“余之謀中國革命,其所持主義,有因襲吾國固有之思想者,有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者,有吾所獨見而創(chuàng)獲者”[1],由此可知孫先生的民生主義思想,既源自他對中國傳統(tǒng)文化中“民本”思想的傳承和對當時西方先進思潮的借鑒,更得益于馬克思主義對他的深刻影響。

1、民生主義是對中國傳統(tǒng)文化的傳承

中國的民生思想萌于西周、成于春秋、盛于明清,可謂底蘊深厚、源遠流長。我國自古就將 “民生”與“國計”相提并論,從孔子的 “仁者愛人”思想,到孟子“民貴君輕”之論,形成了儒家以民為本、實行仁政的思想傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化把改善民生視為治國的最高境界,近代最早明確提出并系統(tǒng)闡述民生主張的便是孫中山。他傳承了我國古代的民本思想并加以完善,切實從人民的愿望和利益出發(fā)將改善民生作為自己治國方略與畢生汲汲追求的事業(yè)愿景。1921年12月他對共產(chǎn)國際的代表馬林說:“中國有一個道統(tǒng),堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕,我的思想基礎(chǔ),就是這個道統(tǒng),我的革命,就是繼承這個正統(tǒng)思想,來發(fā)揚光大”[2]。不難看出孫中山的民生哲學(xué)傳承了中國儒家思想的精華。此外,中國近代太平天國的空想社會主義是民生主義最重要和最直接的思想前導(dǎo)。他說:“但民生主義在前數(shù)十年,已有人行之者。其人為何?即洪秀全是。”[3]

2、民生主義受西方思潮的影響

孫中山接受的主要是西式教育,當時的西方主流思想自然對他有著深刻影響。他主張全面學(xué)習西方的長處,謀求整體改革乃至摧毀舊的體制,以實現(xiàn)中國的獨立與富強。孫中山對英國新聞界發(fā)表公開信說:“我對立憲政府和文明國民意義的認識和感受愈加堅定,促使我更積極地投身于我那可愛而受壓迫之祖國的進步、教育和文明事業(yè)”[4]。孫中山對美國的政治經(jīng)濟思想格外推崇,1921年孫中山提到:“兄弟的三民主義,是集合古今中外的學(xué)說應(yīng)世界的潮流所得的。就是美國前總統(tǒng)林肯的主義,也有與兄弟的三民主義相符合的地方,……他這‘民有’、‘民治’、‘民享’就是兄弟的 ‘民族’、‘民權(quán)’、‘民生’?！纱烁芍值艿娜裰髁x,不但是有來歷的,而且專為迎合現(xiàn)代的潮流”[5]。中國資產(chǎn)階級民主的理念與構(gòu)想,深受歐美民主思想與制度的影響。

3、民生主義受馬克思主義的啟迪

孫中山是中國最早接受和研究馬克思主義的革命家。他認為,他的民生主義就是社會主義,社會主義是民生主義的歸宿。他雖然崇拜馬克思的學(xué)問,卻將馬克思主義的觀點與方法割裂開來,認為不能用馬克思的辦法到中國來實行。他提出:“我們國民黨所提倡的民生主義,不但是最高的理想,并且是社會的原動力,是一切歷史活動的重心。民生主義能夠?qū)嵭?社會問題才可以解決;社會問題能夠解決,人類才可以享很大的幸福。我今天來分別共產(chǎn)主義和民生主義,可以說共產(chǎn)主義是民生的理想,民生主義是共產(chǎn)的實行,所以兩種主義沒有什么分別,要分別的還是在方法?！盵6]很顯然他主張把社會主義思想與中國的實際相結(jié)合,以努力去解決中國貧窮落后的社會問題,奠定了國共合作的理論基礎(chǔ)。

二、民生主義的內(nèi)涵

孫中山總結(jié)了近百年來中國資產(chǎn)階級哲學(xué)啟蒙和哲學(xué)變革的積極成果,以人民的生活為哲學(xué)的出發(fā)點,將民生提升為哲學(xué)范疇,創(chuàng)立了民生史觀,為我國民生哲學(xué)研究開了先河。

1、民生主義是社會主義的本題

孫中山認為西方在民族革命、政治革命完成以后,伴隨實業(yè)革命的發(fā)生,民生問題凸現(xiàn)出來,社會主義應(yīng)聲而出。他提出,社會主義中的最大問題,就是社會經(jīng)濟問題。這種問題,就是一般人的生活問題?！吧鐣栴}便是民生問題,所以民生主義,便可說是社會主義的本題?！盵6]“民生主義就是共產(chǎn)主義,就是社會主義”[6]在他看來,民生主義是二十世紀世界文明進化的潮流,但我國卻在異族的專制之下,不得不實行民族革命和民權(quán)革命。而當民族和民權(quán)問題解決之后,民生主義便同社會主義一樣,也是研究和解決人類的經(jīng)濟生活問題。要把歷史上的政治、社會、經(jīng)濟種種中心都歸之于民生問題,以民生為社會歷史的中心。只有先把中心的民生問題研究清楚了,然后對于社會問題,才有解決的辦法。

2、民生就是人民的生活

孫中山先生說 “民生就是人民的生活——社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是?！盵6]他說,人類生活的程度可以分為三級:第一級是需要,第二級是安適,第三級是奢侈?！拔覀儸F(xiàn)在要解決民生問題,并不是要解決安適問題,也不是要解決奢侈問題,只要解決需要問題?！盵4]“民生”指的主要是維持人民群眾生命存在所需要的經(jīng)濟生活。這種經(jīng)濟生活是全部民生的基礎(chǔ),有了它,人民才能生存。民生主義是以養(yǎng)民為目的。他認為 “要完全解決民生問題,不但是要解決生產(chǎn)的問題,就是分配的問題也是要同時注意的?！彼M一步指出:“我們要解決民生問題,如果專從經(jīng)濟范圍入手,一定是解決不通的,要民生問題解決得通,便要先從政治上來著手?！盵4]他的一生無不以 “關(guān)懷民生”為己任,提出了民生主義應(yīng)該關(guān)注的幾大問題。首先便是吃飯問題,其次是分配問題,第三是需要問題,民生的需要應(yīng)該包括衣食住行。這四種需要都不可短少,而且這種責任要由國家來負擔。要怎樣才能解決上述問題,孫中山提出了平均地權(quán)、節(jié)制資本、興辦實業(yè)以及發(fā)展教育等一系列行之有效的措施。

3、民生是歷史的重心

受當時國內(nèi)思想家們的影響,孫中山對馬克思主義產(chǎn)生了誤解。他說:“馬克思以物質(zhì)為歷史的重心是不對的,社會問題才是歷史的重心,而社會問題中又以生存為重心,那才是合理。……這種發(fā)明就是民生為社會進化的重心,社會進化又為歷史的重心,歸結(jié)到歷史的重心是民生,不是物質(zhì)”。[4]其原因在于:第一,“民生就是政治的中心,就是經(jīng)濟的中心和種種歷史活動的中心,好像天空以內(nèi)的重心一樣”;[4]第二,“社會中的各種變態(tài)都是果,民生問題才是因”;第三,“民生是社會一切活動中的原動力”。[4]

4、民生是社會一切活動中的原動力

“民生就是社會一切活動中的原動力,因為民生不遂,所以社會的文明不能發(fā)達,經(jīng)濟組織不能改良,和道德退步,以及發(fā)生種種不平的事情?！贝送?孫中山先生還提及“人類求生存”“是社會進化的原動力”,“民生主義不但是最高的理想,并且是社會的原動力”。[4]革命時代,競爭推動社會發(fā)展;建設(shè)時代,互助推動社會發(fā)展。三民主義是孫中山先生社會改革思想的核心,而民生主義則是三民主義的歸宿。

5、民生主義即是貧富均等

孫中山說:“民生主義是什么用法?是用來對大富人打不平的。國家太平了,開闊財源,所得的利益,不許少數(shù)人獨享,要歸多數(shù)人共享。國家利益大家可以均沾。”[6]“三民主義就是平等和自由的主義”,目的是建立 “國家是人民所共有,政治是人民所共管,利益是人民所共享”的 “大同世界”,[7]所以,“要把民有、民治、民享三個主義一起實行,人民的生計權(quán)利才有真正的自由度,才能免去資本家的壓制,才能夠享永久的幸福?！盵7]

三、民生主義的局限性

民生主義是孫中山三民主義中最具特色的部分,是孫中山自始至終看得最為重要的思想。[8]民生主義學(xué)說以民生為其根本出發(fā)點,以人類求生存為歷史進步的動力,把歷史分為純?nèi)桓锩鼤r代和建設(shè)時代,把求生存的形式分為競爭和互助兩種形式,引進西方民有、民治、民享的治政理念等等,是基本符合馬克思主義的。但筆者認為其也存在一些不足之處:

1、民生范疇具有明顯的時代局限性

孫中山的民生范疇具有明顯的時代局限性,主要指的是人民的經(jīng)濟生活和日常生活。民生應(yīng)當包括政治、經(jīng)濟、社會和文化等多個方面,而不只是經(jīng)濟生活一個方面,民族和民權(quán)都是民生的內(nèi)容。今日所指之民生已然是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程,包括就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房、社會保障、物價以及人權(quán)等等問題,且隨著社會的發(fā)展越來越豐富。

2、對社會歷史發(fā)展缺乏辯證思維

革命與建設(shè)、競爭與互助這些矛盾是存在于人類社會整個發(fā)展過程之中的,只是在不同的階段各自的地位和所發(fā)揮的作用不同,社會歷史不存在所謂純?nèi)坏母锩c競爭和純?nèi)坏慕ㄔO(shè)與互助階段。他顯然對此茫然未知,故常處于矛盾之中。

3、對馬克思主義存在一些誤解

可能是囿于當時的閱讀條件,孫中山先生對馬克思主義存在一些誤解,表現(xiàn)在把社會主義視為研究社會問題的學(xué)說,與社會學(xué)等同起來,概念混亂。他既肯定馬克思研究方法的科學(xué)性,又接受別人對馬克思的曲解,否定其對中國的適用性,并企圖以自己的民生主義替代社會主義。[6]

四、民生主義的啟示

毛澤東說“共產(chǎn)黨員應(yīng)該像他們研究共產(chǎn)主義一樣,好好研究三民主義,用馬克思主義的眼光,研究三民主義的理論,研究如何使三民主義具體地見之實施。”[9]民生主義作為孫中山思想中最具特色的部分,對我國當前社會主義建設(shè)和發(fā)展具有深刻啟示。

1、要加強民生理論研究,為保障和改善民生提供理論支持

改革開放的實踐向我們提出了許多重大的現(xiàn)實課題,其中民生問題既是全社會關(guān)注的焦點,也是黨和政府工作的重點。近年來,各級黨委和政府對民生工作地位的認識不斷深入,把保障和改善民生當作科學(xué)發(fā)展的出發(fā)點和落腳點,極大地改善了人民的生存、生活狀況。民生問題既是一個經(jīng)濟問題,又是一個社會問題,還是一個政治問題,也是一個哲學(xué)問題。運用馬克思主義的立場、觀點和方法深入分析、科學(xué)認識當前我國的民生問題,從不同學(xué)科、不同視角、不同層次探討解決民生問題的途徑與方法,是時代的使命,也是我們保障和改善民生的關(guān)鍵前提和重要基礎(chǔ)。應(yīng)該說,社會各界對民生問題進行了廣泛和深入的討論,提出了一些有價值的思想和觀點,但總的說來,就事論事者多、多層面關(guān)聯(lián)性的研究少、深層次理論挖掘少,研究視角尚顯狹窄,研究的深度有待加強,特別是從哲學(xué)的高度來研究民生還嚴重滯后于時代的要求。筆者認為,馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展是一脈相承的,這條主脈和支配著這些代代相傳的方向的 “遺傳基因”就是這樣一種以人民的生存與生活為出發(fā)點和落腳點,以人民的經(jīng)濟生活、社會生活、精神文化生活和政治生活的豐富和改善為己任的哲學(xué)即民生哲學(xué)。[10]孫中山是民生哲學(xué)的泉眼,對民生這一社會最大現(xiàn)實課題提出了理論說明與解決方案,把“民生”問題提高到歷史觀的高度進行了理論的闡發(fā)。這對我們今天所進行的社會主義和諧社會建設(shè)依然具有很強的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該繼承先生的衣缽,采用哲學(xué)的視野看待民生現(xiàn)象與民生問題,進行哲學(xué)通約性的探討和鮮明的理論定位,將我黨民生工作的豐富經(jīng)驗提升為理論成果,構(gòu)建民生哲學(xué)的理論框架,為保障和改善民生提供智力支持。

2、要縮小收入分配差距,促進社會公平正義

公平正義比太陽更有光輝。它是衡量一個國家或社會文明發(fā)展的標尺,是中國特色社會主義的本質(zhì)要求和首要價值,也是社會主義和諧社會的重要特征之一。孫中山非常重視社會公平正義問題,他在長期的革命實踐中認識到 “歐美各國,善果被富人享盡,貧民反食惡果,總由少數(shù)人把持文明幸福,故成此不平等世界?！盵11]在他看來,三民主義即是以平等為旨趣,“民族主義是對外國人爭平等的,不許外國人欺負中國人;民權(quán)主義是對本國人爭平等的,不許有軍閥官僚的特別階級,要全國男女的政治地位都一樣的平等;民生主義是對貧富爭平等的,不許全國男女有大富人和大窮人的分別,要人人有事做,人人都有飯吃?！盵12]他還說 “故民生主義就是社會主義,又名共產(chǎn)主義,即是大同主義?！盵6]孫中山從西方的貧富兩極分化導(dǎo)致社會的不和諧中認識到民生問題的重要性,把它提升到政治問題的高度來考慮。他主張在物質(zhì)利益的分配中要體現(xiàn)公平正義的原則,而民生主義的核心是 “平均地權(quán)”和 “節(jié)制資本”。

(1)民生主義 “平均地權(quán)”的思想

“平均地權(quán)”實際上就是解決好農(nóng)民的土地問題。其具體設(shè)想為:一是核定地價。地價由地主去定,然后報到政府,政府以其所報征稅。二是增價歸公。他認為“文明之福祉,國民平等以享之,當改良社會經(jīng)濟組織,核定天下地價。其現(xiàn)有之地價,仍屬原主所有,其革命后社會改良進步之增價,則歸于國家,為國民所共享?！盵4]三是平均地權(quán),實現(xiàn)耕者有其田。就是讓農(nóng)民擁有對土地的占有權(quán)和經(jīng)營權(quán),堅持國家對土地所有權(quán)控制,防止新的土地買賣而造成的集中。在他看來,土地的分配公平關(guān)系著社會財富的公平問題,關(guān)系著廣大人民的切身利益。因此,他主張土地國有,由國家統(tǒng)一分配以防止土地壟斷的產(chǎn)生,只有這樣才能避免貧富分化,實現(xiàn)人們的經(jīng)濟地位平等,最終實現(xiàn)共同富裕。

(2)民生主義 “節(jié)制資本”的思想

孫中山為了防止貧富的巨大懸殊,提出要節(jié)制私人資本,發(fā)達國家資本,使人們共享社會物質(zhì)財富。一方面,節(jié)制私人資本。主要是發(fā)展中小資本,節(jié)制私人壟斷資本,發(fā)達國家資本,不讓私人壟斷資本操縱國家經(jīng)濟命脈獨占經(jīng)濟利益。另一方面,壯大國家資本。他指出:“中國今日單是節(jié)制資本,仍恐不足以解決民生問題,必要加以制造國家資本,才可以解決之?！盵4]為此,孫中山提出了發(fā)展交通事業(yè),像鐵路、公路、運河等要大規(guī)模的修建,積極發(fā)展有國家控制的鋼鐵、民用工業(yè),大力開采礦產(chǎn)建立相關(guān)的資源基地等。通過國有資本的壟斷防止私人壟斷。這些主張充分表達了孫中山通過發(fā)展實業(yè)提高社會生產(chǎn)力以求社會公平正義的思想。孫中山從土地和資本入手,旨在解決好當時突出的社會問題,始終注重人民在經(jīng)濟利益分配上的公平性以防止貧富不均和社會的不穩(wěn)定。這些看法和措施對當代我國的社會建設(shè)仍有一定的借鑒意義。

3、要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,解決好 “三農(nóng)”問題

我國是一個農(nóng)業(yè)大國,“三農(nóng)”問題一直是經(jīng)濟社會發(fā)展的核心問題。孫中山在他幾十年的革命生涯中高度關(guān)注近代中國的 “三農(nóng)”問題。關(guān)于農(nóng)業(yè)方面,他曾指出,“以農(nóng)為經(jīng),以商為緯,本末備具,巨細華賅,是即強兵富國之先聲,治國平天下之樞紐也。”[11]這既不同于中國古代傳統(tǒng)的 “重農(nóng)抑商”或“重農(nóng)輕商”的思想,也不同于近代中國一度時興的 “以商立國”或 “以工立國”的思想,體現(xiàn)了資本主義化的時代色彩。孫中山認為,中國農(nóng)村不改變,中國無法有根本的改變;但農(nóng)村的改變需要城市的帶動,而城市的發(fā)展又需要農(nóng)村和農(nóng)民的支持。因此,他強調(diào)中國的實業(yè)建設(shè)要將 “中心” (城市)與 “腹地” (農(nóng)村)有機聯(lián)系起來,農(nóng)業(yè)的振興要與工礦業(yè)、商業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來,形成城市與鄉(xiāng)村的良性互動、統(tǒng)籌發(fā)展。他認為,農(nóng)業(yè)一興,“則凡百事業(yè)由之而興矣”。國以民為本,民以食為天,在中國這樣一個把吃飯視為 “頂重要的民生問題”的國度里,沒有什么比農(nóng)業(yè)問題更重要了,只要“吃飯問題能夠先解決,其余的別種問題也就可以隨之而決”。由此可見,孫中山對農(nóng)業(yè)地位的認識已上升到“農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)、農(nóng)業(yè)近代化是國家振興的基礎(chǔ)”的理性高度。關(guān)于農(nóng)民方面,他說:“今日第一件事,便留心到農(nóng)民?！盵12]表明他對農(nóng)民是懷有深厚情感的。他主張在法律上制定一系列規(guī)定來保護農(nóng)民的權(quán)利,從立法的角度保護農(nóng)民的權(quán)利,既是孫中山法制思想的重要體現(xiàn),又是調(diào)動農(nóng)民生產(chǎn)積極性的有效途徑。土地是農(nóng)民的生存保障,土地問題涉及巨額經(jīng)濟利益,也就決定土地爭議,更具有對抗性和持久性。當前,土地問題已占全部農(nóng)村群體性事件的 65%,已成農(nóng)業(yè)稅取消后,影響農(nóng)村社會穩(wěn)定和發(fā)展的首要問題和焦點問題,因而土地問題也就成為“三農(nóng)”問題的核心。孫中山認為,土地為 “人類所依附而存者也”,要解決農(nóng)民問題,關(guān)鍵就是處理好土地問題。他一針見血地指出,無土地則無人類,在生產(chǎn)的土地、人工、資本三要素中,唯有土地是 “人類所依附而存者也”。他還把土地與資本并列,視為解決 “民生主義”的兩把鑰匙。他提出的土地“增價歸公”,對我們今天破解開發(fā)商屯地和失地農(nóng)民的難題也有啟發(fā)。解決好“三農(nóng)”問題,事關(guān)全面建設(shè)小康社會大局,必須始終作為全黨工作的重中之重。孫中山先生關(guān)于 “三農(nóng)”問題的思考,在 “三農(nóng)”問題仍未獲得圓滿解決的今天仍有重要的借鑒意義和參考價值。

[1]孫中山 .孫中山全集(第 7卷) [M].北京:中華書局,1985.60.

[2]孫中山 .與馬林的談話 [M].北京:人民出版社,1984.66.

[3]孫中山 .孫中山選集(上卷) [M].北京:人民出版社,1956.439.

[4]孫中山 .孫中山選集 [M].北京:人民出版社,1981.36.365.876.812.825-826.812-825.78.42.

[5]孫中山 .孫中山全集 .第 5卷 [M].北京:中華書局,1985.90.

[6]孫中山 .孫中山選集(下卷) [M].北京:人民出版社,1956.791.770.797.765.567.769.567.

[7]孫中山 .三民主義 [M].湖南:岳麓書社,2000.271.276.

[8]李澤厚 .中國現(xiàn)代史論 [M].北京:人民出版社,1979.329.

[9]毛澤東 .毛澤東軍事文選(內(nèi)部本) [M].北京:解放軍出版社,1982.184.

[10]霍益輝 .哲學(xué)與民生 [M].北京:團結(jié)出版社,2010.146.

[11]孫中山 .孫中山全集(第 1卷) [M].北京:中華書局,1981.327-328.25.

[12]孫中山 .孫中山全集(第 9卷) [M].北京:中華書局,1981.409.394.

Sun yat-sen’s Soc ialis m and Its Practical Significance

HUO Yi-hui
(CPC Yue Yang m unicipal comm ittee’s party school,Yueyang Hunan 414000)

Sun yat-sen inherited outstanding achievements in Chinese and foreign civilization Inspired byMarx,combinedwith the national actual situation he founded the people’s livelihood socialis m.People’s livehood socialism enriches ideological connotation including people’s life,and people’s livelihood.The livelihood of the people is the center of gravity,the livelihood of the people is the history of all social activities,and people’s livelihood socialis m is the equality of the rich and poor.People’s livehood socialis m safeguards our current security and improves the livelihood of the people,narrowes the income distribution gap,promotes social fairness and justice,urbans and rural development and social harmony,etc.So it has important practical significance.

sun yat-sen;people’s livehood socialism;people’s livehood

D693;F092

A

2095-1361(2011)06-0073-05

2011-04-08

霍益輝(1963- ),男,湖南汨羅人,中共岳陽市委黨校教育長、副教授,湖南省哲學(xué)學(xué)會理事,岳陽

市青年學(xué)術(shù)帶頭人,主要研究方向:發(fā)展哲學(xué)和農(nóng)村社會學(xué)

(編輯:惠斌;校對:朱恒)