科舉陰影下的女史心態(tài)——以席佩蘭的科舉詩為例

伏 濤

(吉林師范大學(xué)文學(xué)院，吉林四平136000)

科舉陰影下的女史心態(tài)
——以席佩蘭的科舉詩為例

伏 濤

(吉林師范大學(xué)文學(xué)院，吉林四平136000)

詩歌研究史中對科舉詩的研究相對不足，女性科舉詩更是如此。袁枚第一女弟子席佩蘭在其《長真閣集》中共有五首科舉詩，通過這些詩歌的解讀可以洞悉在科舉籠罩下女才子的復(fù)雜心態(tài)。她對科舉并非心儀皈依，而是依違兩可。她有明顯的男性意識、名士情結(jié)以及競技心理。這是女性話語權(quán)缺失時代女才子們的常見心態(tài)，從中可看出其對科舉的思考，對詩歌的介懷，對男性話語壟斷的腹誹心謗與抵抗顛覆。

席佩蘭;科舉詩;女史;心態(tài)

席佩蘭(1760－1829后)，名蕊珠，字韻芬，一字遺華，號浣云、道華，善畫蘭，自號佩蘭，遂以字行。清代昭文(今江蘇常熟)人。內(nèi)閣中書席寶箴的孫女，常熟孫原湘之妻。夫婦倡隨，名重一時。著有《長真閣集》、《傍杏樓調(diào)琴草》等。她是袁枚女弟子中詩才最著者。袁枚《長真閣集序》稱其“字字出于性靈，不拾古人牙慧，而能天機清妙，音節(jié)琮琤。似此詩才，不獨閨閣中罕有其儷也”［1］433。席佩蘭出身科舉世家，其夫?qū)O原湘亦場屋中人物，嘉慶十年(1805)以榜眼高中進(jìn)士，如此家庭出身與生活環(huán)境對其心靈影響甚巨。作為科場之外頗有才華之才女，席佩蘭看著男子在科舉之途上奔競，其心情十分復(fù)雜，這在其科舉詩中有著集中而又充分的體現(xiàn)。席佩蘭《長真閣集》中共有五首與科舉相關(guān)的詩歌，本文擬以此為例，探析科舉陰影下的女史心態(tài)。

一、男性意識

席佩蘭的男性意識源于追求個性解放的思潮，這種意識受時代大背景的影響，根植于家庭環(huán)境的熏陶，更離不開的是其師袁枚、丈夫?qū)O原湘以及交際所及的其他男性的影響。話語就是權(quán)力，對詩歌這一話語形式的追求是女性自立意識的體現(xiàn)，亦即女子男性意識的體現(xiàn)。

席佩蘭是袁枚的第一女弟子，其主動拜師學(xué)詩在當(dāng)時乃特立獨行之舉，曾被思想守舊者所指責(zé)。席佩蘭對科舉的關(guān)注與其出身、生活經(jīng)歷有關(guān)，由她創(chuàng)作的與科舉相關(guān)的詩歌包括：《夫子報罷歸以慰之》、《丙午報罷慰夫子》、《賀外省試報捷》、《賀弟世昌報捷》、《子瀟乙卯省試第二，今捷南宮仍作第二人，詩以寄賀并祝狀頭》，前兩首是下第慰問詩，后三首是報捷祝賀詩。丈夫與弟弟的科場得失與席氏人生命運息息相關(guān)，對此她十分介懷，于是，她便融自己的心靈話語于詩歌韻語之中。解讀席佩蘭的科舉詩可以看出明顯存在的男性意識，這主要體現(xiàn)在行動上的踐履，當(dāng)丈夫生病時她能主動地替他承擔(dān)起家庭職責(zé)?！洞鸱蜃硬≈凶鳌酚性疲骸榜罡梅譃榍G婦，中饋猶能奉老親?！保?］458當(dāng)丈夫進(jìn)京求取功名時，她克盡婦道，支持丈夫求仕?！端屯馊攵肌吩疲骸梆B(yǎng)親課子君休念，若寄家書只寄詩?！保?］478“莫笑閨中質(zhì)，猶能代奉親。”［1］445席佩蘭的男性意識另一重要體現(xiàn)就是與男性的交往。除去與袁枚的詩歌交往外，席氏與其他一些政界人物亦有很多交往。生活交往、詩歌酬唱已經(jīng)不局限于閨閣繡房中，她與許多政界人物亦有不同程度的交流，和其中一些的關(guān)系更是頗為密切，這當(dāng)然與其家庭出身以及丈夫影響有關(guān)，這是她爭取話語權(quán)的表現(xiàn)，是其男性意識的體現(xiàn)。席氏男性意識的形成與她身為家中長女，且父親早亡，兩弟年幼密切相關(guān)。席佩蘭雖為女子，卻有丈夫情懷?！吧铋|曾未見，放眼膽俱雄。”［1］442“比似臨邛高一著，文人不看看英雄?！保?］546－547“況以深閨質(zhì)，偏沖十月霜。登高非孝子，輕易別家鄉(xiāng)。”［1］443這些詩句中皆能看出席佩蘭對“第二性”的顛覆?！澳袃罕M有輸君處，爭艷高唐賦手工。”［1］461雖是贊揚烈婦吳定生之言，卻也是夫子自道語。

二、名士情結(jié)

席佩蘭的詩歌創(chuàng)作已經(jīng)走出了閨閣繡房，走向廣闊的生活創(chuàng)作時空。詩歌酬唱是詩藝提升的重要途徑，席佩蘭除了主動拜師學(xué)詩、夫妻詩歌唱和外，也十分注重與其他詩人的詩學(xué)交流，交流的對象既包括閨閣詩侶，也不乏男性詩人，其中更有一些政界人物。由“強起好尋春日半，青山紅樹唱酬頻?！保?］458“百計分將瓜果去，雙鬟又報索詩來?！保?］490以及《長真閣集》中諸多應(yīng)答唱和詩，可見席佩蘭對詩歌的高度重視。席佩蘭乃一心為詩之人，身為女子，她無權(quán)參與場屋競爭，絕無成為進(jìn)士的可能，但其科舉詩中包含著較為明顯的“名士情結(jié)”?！侗鐖罅T慰夫子》云：“文章原有厄，貧賤豈無人。劍氣終騰上，詩才況絕倫?！保?］457夫君鄉(xiāng)試報康之際，詩人以丈夫的詩才卓著相期許——“詩才況絕倫”，言下之意是即使不能仕進(jìn)，詩才尚值得稱道;即使不能成進(jìn)士，也可成詩人，同樣可以顯身揚名。這并非席佩蘭閃念之間所思所想，而是其一貫的思維方式。通過其他科舉詩，我們便可以得到證實?！顿R外省試報捷》云：“我進(jìn)一言戲慰郎，詩人師待詩人爾。癸卯慰君下第云：‘人間試官不敢收，讓與李杜為弟子?！M知戲語作佳讖，應(yīng)驗直需星一紀(jì)。錢劉李杜本齊名(座主劉云房宗伯、錢云巖太史)，郎真有福充桃李?！保?］486－487這占全詩篇幅的三分之一，亦是該詩試圖表達(dá)的主要思想?！叭碎g試官不敢收，讓與李杜為弟子”乃不凡詩語，它不僅風(fēng)趣地贊揚孫原湘的過人詩才，而且透出詩人自身的卓越識見、不凡胸襟。對于座主劉云房、錢云巖，詩中肯定的并非其政治地位、時文成就以及衡文水平，而是敬佩其詩才——“錢劉李杜本齊名”。“癸卯慰君下第”一詩即《夫子報罷歸詩以慰之》，全詩如下：

君不見杜陵野老詩中豪，謫仙才子聲價高。能為騷壇千古推巨手，不得制科一代名為標(biāo)。夫子學(xué)詩杜與李，不雄即超無綺靡。高唱時時破碧云，深情渺渺如春水。有時放筆悲憤生，腕下疑有工部鬼。或逞揮毫逸興飛，太白至今猶未死。豐茲嗇彼理或然，不合天才有如此。今春束裝上長安，自言如芥拾青紫。飄然幾陣鯉魚風(fēng)，歸來依舊青衫耳。囊中行卷錦繡堆，呼燈展讀紗窗底。燕晉山河赴眼前，春秋風(fēng)月藏詩里。人間試官不敢收，讓與李杜為弟子。有唐重詩遺二公，況今不以詩取士。作君之詩守君學(xué)，有才如此足傳矣。閨中雖無卓識存，頗知乞憐為可恥。功名最足累學(xué)業(yè)，當(dāng)時則榮歿則己，君不見古來圣賢貧賤起［1］446。

該詩作于孫原湘鄉(xiāng)試鎩羽之時，席佩蘭在此勸慰詩中并未勸說丈夫用心八股，螢窗雪案，刮垢磨光，而是以夫君的詩才勉之以激發(fā)其信心。這與“詩教從來通內(nèi)則，美人兼愛擅才名”［1］575在精神上是相通的。《唐摭言》云：“三百年來，科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世;孤寒失之，其族餒矣;世祿失之，其族絕矣?！保?］97科舉及第對于獲取政治地位或保持門第極其重要，科舉得失已非士子個人之事，它牽涉到家庭、家族的興衰榮辱?！耙坏谥稳眨掖松怼保?］，這是人們“愛進(jìn)士”的原因所在。場屋競爭激烈，成進(jìn)士者畢竟少數(shù)，一些不愛仕進(jìn)或“久而不售”者往往容易產(chǎn)生“名士情結(jié)”，笑傲于山水煙霞，折沖于詩酒權(quán)貴，過著閑云野鶴般的生活。羲皇上人，逍遙自在，懷有名士之念者甚多。“愛進(jìn)士”、“喜名士”乃科舉時代女性常見心態(tài)，這是女性話語權(quán)缺失下的心理代償，看似平常的意念中飽含著女性命運的不公與生命的悲哀。女詩人的名士情結(jié)與科舉士子反科舉思想是共軛的，這是對科舉的反思與背離，然而卻是追求自由人生之必然，是文化漸趨發(fā)達(dá)時代文化世家中女性覺醒的表征。她們常常經(jīng)歷一個從“愛進(jìn)士”向“喜名士”的轉(zhuǎn)化過程，這往往是不徹底的嬗變，它是伴隨場屋得失而變化的。吳敬梓借其小說中人物魯小姐之口說過：“自古及今，幾曾看見不會中進(jìn)士的人可以叫做個名士的?”［4］75這是場屋逃逸者發(fā)自肺腑之言?！度辶滞馐贰分旭R二先生說：“舉業(yè)二字，是從古及今人人必要做的?！保?］91通過席佩蘭的科舉詩可見她并非迷戀功名者，她與女性“科舉迷”魯小姐截然不同。雖然她也理解支持丈夫參加科舉競爭，卻不希望他一味沉溺于八股科舉中。從其對詩歌、才學(xué)的強調(diào)中足見過人識見，亦彰顯濃厚的名士情結(jié)。

三、競技心理

在封建科舉時代，才女、特別是那些與場屋之人有著密切聯(lián)系的女子，對科舉功名往往懷有復(fù)雜的情愫。她們是士子科場奮斗的親友團、啦啦隊，她們的支持與理解是封建士子場屋奔競的興奮劑。由“酒漿無從咄嗟辦，解髻欣然脫簪珥”［1］486與“愛君筆底有煙霞，自拔金釵付酒家”［5］，可見席佩蘭與林佩環(huán)在“愛進(jìn)士”與“喜名士”的區(qū)別外，皆懷有競技心理。乾嘉女性詩壇上，其他著名女詩人如錢孟鈿、王采薇等人亦皆如此。在“詩非女子所宜”(王采薇《長離閣集》)亡女王采薇小傳的語境中，席佩蘭想要通過自身的努力顛覆傳統(tǒng)的看法，聲援袁枚之觀點。袁枚大力提倡女子為詩，他在《隨園詩話》中說：“俗稱女子不宜為詩，陋哉言乎!圣人以《關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》冠三百篇之首，皆女子之詩。第恐針黹之余，不暇弄筆墨，而又無人唱和而表章之，則淹沒而不宣者多矣?！保?］席佩蘭不為傳統(tǒng)觀念所束縛，在詩歌創(chuàng)作與詩歌理論上皆有成就，她因此成為袁枚“閨中三大知己”之一。話語就是權(quán)力，詩歌乃乾嘉年間女性爭取話語權(quán)的最佳載體，席佩蘭對詩歌的自覺說到底就是女性覺醒的體現(xiàn)。作為巾幗精英，席佩蘭要證明自身的價值，贏得他人的尊重必然要依靠某一方面實力的展示與證實，詩詞是席佩蘭參與比賽的自選項目。盡管她在與閨閣詩侶、丈夫以及其他男性詩人的詩學(xué)交往中都本著“友誼第一”的原則，但是潛意識中“一較高下”的念頭依然會通過細(xì)微處的行為以及詩歌中難于察覺的遣詞不經(jīng)意地流露出來。女子無權(quán)在八股文章上與男性競技，席佩蘭便另辟蹊徑，努力在詩歌領(lǐng)域與之角逐。乾嘉江南詩壇是一個多樣態(tài)、多元素的詩歌盛殿，伉儷詩人能匯集其間，子受母教、夫受妻教的現(xiàn)象得以普遍存在，都足以推翻女子無足輕重的論調(diào)，都足以強有力地證明在男子走向成功的背后，女性作用的不可忽視性。“蓋治莫先于門內(nèi)，化必起于閨中”［7］，從席佩蘭的詩歌中，我們顯而易見的是她與女性詩友特別是隨園女弟子，以及她和丈夫?qū)O原湘乃至其他男性詩人們的交流往往都隱含著切磋比試之意，這種較勁對促進(jìn)雙方詩學(xué)水準(zhǔn)的提高皆有幫助，這也成為席佩蘭廣泛參與詩歌交流的目的之一。競技意識在席氏科舉詩中體現(xiàn)充分，丈夫中舉時，她念念不忘的是其詩才。時文是打開仕途之門的敲門磚，詩才如何與科舉以及仕途幾無聯(lián)系。在這一點上，席佩蘭與那些滿心期望丈夫“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“賢內(nèi)助”有所不同，她并未把科舉功名作為士子人生追求的全部，她雖然也希望丈夫場屋得手，但這其中占據(jù)主導(dǎo)因素的卻非私心和俗念，這只能說是“競技”心理的趨勢而致的情感傾向。丈夫鄉(xiāng)試康了時，她能冷靜客觀地對待，常以詩才相期待，這一思想的出現(xiàn)既源于對恩師袁枚思想的繼承，袁枚《示兒》云：“可曉兒翁用意深?不教應(yīng)試只教吟。九州人盡知羅隱，不在《科名記》上尋?！保?］又與夫君孫原湘思想的先進(jìn)有關(guān)，這是席佩蘭卓越見識的體現(xiàn)。當(dāng)然，受其他交流對象先進(jìn)思想的影響亦是必不可少的因素。席佩蘭的競技心理，事實上是對社會不公的反撥，是對女性話語權(quán)的爭取，我們不能無視這一心態(tài)，因為其中孕育著新的思想。席佩蘭在詩歌領(lǐng)域強烈的競技意識，既是對袁枚提倡女性作詩的聲援，又是乾嘉考據(jù)風(fēng)氣侵入閨閣的癥候，對“才學(xué)”的重視成為普遍意識。同時可以想見的是在科舉仕宦之家已經(jīng)開始了對科舉的反思，她們已經(jīng)不把科舉及第看成士子價值實現(xiàn)的唯一渠道。如果把席佩蘭與《儒林外史》中的魯小姐相比，我們將會發(fā)現(xiàn)對科舉的認(rèn)識較前已有很大進(jìn)步，她不像魯小姐那樣因丈夫遽公孫于八股“不甚在行”而傷心不止。夫貴妻榮是科舉時代的社會常態(tài)，在此氛圍中，頗有男性意識的席佩蘭對科舉卻不甚介懷，在其科舉詩中可以體味出其名士情結(jié)與競技意識。她并未過多地想著由科舉及第而步入仕途，一定程度上是想通過場屋得手來證明實力，她把“立言”看得比“立功”重要。席佩蘭雖有進(jìn)士情結(jié)，卻已經(jīng)開始了向名士情結(jié)的過渡。她對科舉的認(rèn)識是科舉史上的重要一環(huán)。到了嘉慶年間，李汝珍在《鏡花緣》對科舉的批判已經(jīng)達(dá)到那個時代的高度，進(jìn)步的反科舉思想中開始透露出新時代的曙光?！剁R花緣》中女性求學(xué)從政，是席佩蘭競技意識進(jìn)一步發(fā)展的再現(xiàn)，這是在強烈的時代召喚中對男性話語霸權(quán)的假想解構(gòu)。

本文以席佩蘭的科舉詩為中心，尋繹科舉陰影下的女史心態(tài)，認(rèn)為她有男性意識、名士情結(jié)與競技心理。這三方面相互聯(lián)系，難相分離，共同構(gòu)成科舉陰影下女史心態(tài)的譜系。它們在科舉詩中的呈現(xiàn)所透出的音訊是多方面的：一是隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，一些有識之女史已經(jīng)開始越出舊思想的藩籬，不再一味地看重科舉功名;二是在江南文化興盛地區(qū)，在科舉連第的文化世家的堡壘內(nèi)部孕育著破裂的種子，這就是《紅樓夢》中的林黛玉這類人物形象的原型;三是封建社會到了清代乾嘉年間開始不可回轉(zhuǎn)地走向了式微期，時代嬗變的癥候在性靈派女詩人席佩蘭這里得到了充分的展示，那就是對科舉的思考，對女性話語權(quán)的爭取，社會的“第二性”已經(jīng)開始了思想上的覺醒與反叛，這就是席佩蘭科舉詩的重要價值所在。

［1］［清］胡曉明，彭國忠．江南女性別集初編［M］．合肥：黃山書社，2008．

［2］［五代］王定保．唐摭言［M］．上海：古典文學(xué)出版社，1957：97．

［3］［清］彭定求，等．全唐詩(全二十五冊)［M］．北京：中華書局，1960：6843．

［4］［清］吳敬梓．儒林外史［M］．北京：中華書局，2009．

［5］［清］張問陶．船山詩草(全二冊)［M］．北京：中華書局，1986：335．

［6］［清］袁枚.隨園詩話［M］．顧學(xué)頡，校點．北京：人民文學(xué)出版社，1960：590．

［7］王英志．清代閨秀詩話叢刊［M］．南京：鳳凰出版社，2010：1695．

［8］［清］袁枚．小倉山房詩文集(全四冊)［M］．周本淳，點校.上海：上海古籍出版社，1988：1058．

J2

A

1007－4937(2011)04－0079－03

2011－04－05

伏濤(1966－)，男，江蘇鹽城人，講師，博士研究生，從事明清詩文研究。

王曉春〕