落后民族向社會(huì)主義過(guò)渡理論在中國(guó)的實(shí)踐和創(chuàng)新*——兼論李維漢的貢獻(xiàn)

莫岳云

(華南理工大學(xué)，廣東 廣州510640)

落后民族向社會(huì)主義過(guò)渡理論在中國(guó)的實(shí)踐和創(chuàng)新*
——兼論李維漢的貢獻(xiàn)

莫岳云

(華南理工大學(xué)，廣東 廣州510640)

落后民族跨越資本主義階段向社會(huì)主義過(guò)渡，并非無(wú)本之末，它有著科學(xué)的理論依據(jù)和成功的實(shí)踐范例。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義關(guān)于落后民族跨越資本主義階段向社會(huì)主義過(guò)渡理論進(jìn)行理論創(chuàng)新并付諸實(shí)踐，取得重大成就，李維漢在這方面也作出了一定的理論貢獻(xiàn)。

落后民族;向社會(huì)主義過(guò)渡;創(chuàng)新;李維漢

馬克思主義關(guān)于落后民族向社會(huì)主義過(guò)渡理論是中國(guó)由新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的行動(dòng)指南。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬列主義關(guān)于民族問(wèn)題和社會(huì)主義改造的基本原理，結(jié)合中國(guó)各少數(shù)民族的具體情況，創(chuàng)造性地提出了通過(guò)贖買(mǎi)、和平協(xié)商和自上自下相結(jié)合的方式對(duì)部分少數(shù)民族社會(huì)制度進(jìn)行改革的思想，并成功地付諸實(shí)踐，使我國(guó)各少數(shù)民族分別實(shí)現(xiàn)了從封建社會(huì)、奴隸社會(huì)或原始社會(huì)向社會(huì)主義的過(guò)渡。

一

關(guān)于落后國(guó)家和民族跨越資本主義階段過(guò)渡到社會(huì)主義的理論，馬克思有過(guò)論述。馬克思在其晚年曾經(jīng)論及關(guān)于俄國(guó)可能在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”而進(jìn)入社會(huì)主義的理論，即非資本主義國(guó)家向社會(huì)主義過(guò)渡的理論。這一理論是他在1877年給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯部的信和1881年初寫(xiě)信給俄國(guó)女革命家維·尹·查蘇利奇的信中提出來(lái)的。在這些信稿中，他對(duì)俄國(guó)歷史發(fā)展的前景，特別對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社的命運(yùn)發(fā)表了自己的看法。他指出，《資本論》中關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的理論是根據(jù)西歐各國(guó)資本主義發(fā)展情況得出的，絕不能把《資本論》關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述，當(dāng)做整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史“一般發(fā)展道路的哲學(xué)理論”;當(dāng)人類(lèi)歷史進(jìn)入資本主義時(shí)代以后，不是任何國(guó)家、任何民族都要無(wú)一例外地走西歐式的道路，都要在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上才能進(jìn)入社會(huì)主義。就俄國(guó)而言，俄國(guó)社會(huì)的發(fā)展，究竟是首先摧毀農(nóng)村公社以過(guò)渡到資本主義制度呢?還是與此相反，可以不經(jīng)過(guò)資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果呢?馬克思認(rèn)為兩種可能性都存在。他根據(jù)多年對(duì)俄國(guó)社會(huì)歷史情況的研究，提出了俄國(guó)走非資本主義發(fā)展道路的可能性問(wèn)題。他認(rèn)為，由于俄國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的特殊性和當(dāng)時(shí)所處的國(guó)際環(huán)境，由于俄國(guó)人民革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)的發(fā)展，它的社會(huì)歷史的進(jìn)程有可能在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會(huì)主義。［1］P444、451、326在 1882 年 1 月《共產(chǎn)黨宣言》的俄文版序言中馬克思恩格斯明確指出:“試問(wèn):俄國(guó)公社這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共所有制形式，是能夠直接過(guò)渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共所有制形式呢?或者相反，它還須先經(jīng)西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過(guò)程呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，目前唯一可能的答復(fù)是:假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那末現(xiàn)今的俄國(guó)土地公共所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！保?］P231很明顯，馬克思恩格斯已經(jīng)提出了關(guān)于處于前資本主義社會(huì)發(fā)展階段的國(guó)家或民族在取得了革命勝利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其國(guó)家?guī)椭?，有可能超越資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義的基本思想。盡管這還只是一種設(shè)想，但意義卻十分重大。他表明馬克思當(dāng)時(shí)并不是只注意到資本主義國(guó)家向社會(huì)主義的過(guò)渡問(wèn)題，而且也注意到了當(dāng)時(shí)象俄國(guó)這樣的非資本主義國(guó)家走向社會(huì)主義的道路問(wèn)題。

關(guān)于落后國(guó)家和民族能否直接過(guò)渡到社會(huì)主義的問(wèn)題，列寧在理論上作了系統(tǒng)而科學(xué)的回答。列寧研究了帝國(guó)主義時(shí)期的資本主義，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，得出了落后國(guó)家和民族可以直接過(guò)渡到社會(huì)主義的結(jié)論。列寧關(guān)于落后國(guó)家和民族向社會(huì)主義過(guò)渡的理論主要內(nèi)容包括:

第一，落后國(guó)家和民族可以不經(jīng)資本主義發(fā)展階段向社會(huì)主義過(guò)渡。列寧在1920年召開(kāi)共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)上指出:“問(wèn)題是這樣的，對(duì)于目前正在爭(zhēng)取解放而戰(zhàn)后已經(jīng)有了進(jìn)步表現(xiàn)的落后民族，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的資本主義發(fā)展階段是不可避免的說(shuō)法究竟對(duì)不對(duì)，我們的答復(fù)是肯定的。如果革命勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)宣傳，各國(guó)蘇維埃政府盡自己能力給他們幫助，那么，說(shuō)落后民族無(wú)法避免資本主義發(fā)展階段就不對(duì)了。”［3］P62究竟怎樣才能幫助落后民族，列寧說(shuō):“在這方面我們的一般經(jīng)驗(yàn)還不很豐富，但是我們會(huì)逐步地，積累起更多的材料。毫無(wú)疑問(wèn)，先進(jìn)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠也應(yīng)該幫助落后國(guó)家的勞動(dòng)群眾，只要蘇推埃共和國(guó)勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)向這些群眾伸出手來(lái)，支持他側(cè)，落后國(guó)家的發(fā)展就能夠突破目前的階段?！保?］P213“在先進(jìn)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)幫助下，落后國(guó)家可以不經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展階段而過(guò)渡到蘇維埃制度，然后經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展階段過(guò)渡到共產(chǎn)主義。”［4］P213-214

第二，落后國(guó)家和民族必須通過(guò)迂回曲折的道路才能過(guò)渡到社會(huì)主義。列寧認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家和民族向社會(huì)主義過(guò)渡與發(fā)達(dá)國(guó)家向社會(huì)主義過(guò)渡的形式各不相同，像俄國(guó)這樣一個(gè)小農(nóng)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，實(shí)行向社會(huì)主義過(guò)渡，不能像發(fā)達(dá)國(guó)家那樣可以采用“沖擊”、簡(jiǎn)捷、迅速、直接的辦法過(guò)渡到社會(huì)主義，而必須采取“改良的”、逐漸的、審慎迂回的、通過(guò)一系列特殊過(guò)渡的辦法過(guò)渡到社會(huì)主義。［5］P610

第三，落后國(guó)家和民族向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)，關(guān)鍵的問(wèn)題是正確處理無(wú)產(chǎn)階級(jí)同農(nóng)民的關(guān)系，尋找社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)。列寧認(rèn)為，“在農(nóng)民和個(gè)人之間，即在在農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間除了交換，除了商業(yè)之外，就不可能有別的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”，［6］P130為此，在發(fā)展大工業(yè)、改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須給小農(nóng)以周轉(zhuǎn)自由，利用商品貨幣關(guān)系，發(fā)展商品生產(chǎn)，以迅速提高生產(chǎn)力。社會(huì)主義大工業(yè)只有通過(guò)市場(chǎng)、商業(yè)才能同小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)。在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，列寧把活躍商業(yè)工作提到“中心環(huán)節(jié)”的地位，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家只有利用商業(yè)和市場(chǎng)等中間環(huán)節(jié)才能過(guò)渡到社會(huì)主義。

第四，落后國(guó)家和民族需要利用資本主義作為向社會(huì)主義過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)和提高生產(chǎn)力的手段。列寧認(rèn)為，從資本主義以前生產(chǎn)關(guān)系不能直接過(guò)渡到社會(huì)主義，“需要經(jīng)過(guò)……中間的途徑、方法、手段和補(bǔ)助辦法，才能將資本主義以前的各種關(guān)系過(guò)渡到社會(huì)主義去.”［5］P509這個(gè)中間途徑就是蘇維埃制度下的國(guó)家資本主義。他指出“既然我們還不能實(shí)現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會(huì)主義的直接過(guò)渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定范圍內(nèi)是不可避免的，所以我們應(yīng)該利用資本主義(特別是要把它引導(dǎo)到國(guó)家資本主義的軌道上去)作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式?！保?］P217他認(rèn)為，實(shí)行國(guó)家資本主義，恢復(fù)自由貿(mào)易，可以“把小經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)，并使小經(jīng)濟(jì)易于在相當(dāng)期間內(nèi)，在自愿結(jié)合的基礎(chǔ)上過(guò)渡到大生產(chǎn)?！保?］P523這種過(guò)渡雖然比較復(fù)雜，但“卻能包括更廣大的居民群眾”，“能把舊的關(guān)系，社會(huì)主義以前的，甚至資本主義以前的……那些關(guān)系的更為深固的根拔掉?！保?］P523

第五，把合作制作為引導(dǎo)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到社會(huì)主義的正確途徑。列寧認(rèn)為，合作社對(duì)于落后國(guó)家引導(dǎo)小生產(chǎn)者、特別是引導(dǎo)農(nóng)民過(guò)渡到社會(huì)主義具有重要意義。合作社既承認(rèn)農(nóng)民生產(chǎn)資料的私有權(quán)和經(jīng)營(yíng)的自主權(quán)，又能把農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，納入社會(huì)主義軌道，能使農(nóng)民感到簡(jiǎn)便易行和容易接受。國(guó)家可以通過(guò)合作社把分散的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織起來(lái)，就使農(nóng)民有可能朝著社會(huì)主義方向發(fā)展。但是，列寧認(rèn)為，不能強(qiáng)迫農(nóng)民接受社會(huì)主義，只應(yīng)該依靠實(shí)例的力量，才能吸引農(nóng)民參加合作社。［9］P420

列寧這一理論成為蘇聯(lián)黨和政府在解決國(guó)內(nèi)落后民族向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)的理論依據(jù)。

二

馬克思主義創(chuàng)始人雖然提出和論證了落后民族在先進(jìn)民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助下由前資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義的可能性，卻沒(méi)有能夠指出落后民族通過(guò)什么具體途徑和方式向社會(huì)主義過(guò)渡;雖然也曾提出過(guò)用“贖買(mǎi)”方式對(duì)資本主義進(jìn)行改造的設(shè)想，卻沒(méi)有親身經(jīng)歷和成功地實(shí)踐過(guò)，對(duì)封建農(nóng)奴制、奴隸制的改革是否可用“贖買(mǎi)”方式更沒(méi)有論及。以毛澤東為代表的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)狀，在如何使我國(guó)新民主主義社會(huì)平穩(wěn)、成功地過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的具體道路上，進(jìn)行了有效的探索和理論創(chuàng)新。正如黨的十六大所評(píng)價(jià)的:“新中國(guó)成立后，我們黨創(chuàng)造性地完成從新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)中國(guó)歷史上最偉大最深刻的社會(huì)變革，開(kāi)始了在社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程?！?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)落后國(guó)家和民族超越資本主義階段過(guò)渡到社會(huì)主義的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新體現(xiàn)在以下四點(diǎn)上:第一、在社會(huì)主義改造中采取了“和平改造”政策，并創(chuàng)造了一系列由低級(jí)到高級(jí)逐步過(guò)渡的形式;第二、在資本主義工商業(yè)改造中把對(duì)抗性矛盾當(dāng)作非對(duì)抗性矛盾來(lái)處理，對(duì)資本主義工商業(yè)實(shí)行“贖買(mǎi)”政策，把對(duì)資本主義企業(yè)的改造即生產(chǎn)資料私有制的改造和對(duì)資本家個(gè)人的改造相結(jié)合;第三、把生產(chǎn)資料所有制社會(huì)主義改造與社會(huì)主義工業(yè)化作為向社會(huì)主義過(guò)渡的整體來(lái)把握，把“三大改造”本身作為一個(gè)整體來(lái)把握，實(shí)行社會(huì)主義改造和社會(huì)主義工業(yè)化同時(shí)并舉;第四、對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行“和平改革”方針，使我國(guó)少數(shù)民族跨越了一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，過(guò)渡到社會(huì)主義。這些探索和創(chuàng)新極大地豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于落后國(guó)家和向社會(huì)主義過(guò)渡的學(xué)說(shuō)。鑒于前三點(diǎn)在許多論著中都有論述，本文著重對(duì)第四點(diǎn)作具體闡述。

中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于東方落后民族在特定的條件下也能過(guò)渡到社會(huì)主義的思想，找到了一條有中國(guó)特色的通過(guò)新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義的發(fā)展道路，并且在實(shí)踐上成功地解決了那些還處在資本主義以前社會(huì)發(fā)展階段的少數(shù)民族過(guò)渡到社會(huì)主義發(fā)展階段的問(wèn)題。

1953年，黨中央在提出黨在過(guò)渡時(shí)期總路線的同時(shí)，提出了在我國(guó)少數(shù)民族中進(jìn)行“穩(wěn)步的和必要的社會(huì)改革”，“使落后的民族得以躋身于先進(jìn)民族的行列，過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)”(見(jiàn)《民族團(tuán)結(jié)報(bào)》1979年第3期)的任務(wù)。這項(xiàng)任務(wù)十分艱巨，因?yàn)槲覈?guó)少數(shù)民族地區(qū)的情況十分復(fù)雜。不僅各民族之間，就是同一民族內(nèi)部的不同地區(qū)，其社會(huì)發(fā)展階段都很不相同。有的是封建地主占有制，其中有些民族夾雜著一定的資本主義因素;有的是封建農(nóng)奴制，領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位;有的是奴隸制;甚至有不少民族還保留著濃厚的原始社會(huì)氏族制度的殘余。各民族中有從事農(nóng)業(yè)的，有從事牧業(yè)的，也有從事漁業(yè)和狩獵業(yè)的，生產(chǎn)力發(fā)展水平很不相同。而且，在少數(shù)民族中，宗教影響廣泛，民族間的矛盾和隔閡、民族內(nèi)部的矛盾和糾紛都不同程度地存在著。帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)反革命殘余分子也利用民族宗教問(wèn)題進(jìn)行各種破壞活動(dòng)。在這樣紛繁復(fù)雜的情況下如何把我國(guó)各少數(shù)民族引向社會(huì)主義呢?這是當(dāng)時(shí)迫切需要解答的問(wèn)題。列寧曾經(jīng)指出，各地區(qū)各民族“由于開(kāi)始建立社會(huì)主義時(shí)所處的條件不同，這種過(guò)渡的具體條件和形式必然是而且應(yīng)當(dāng)是多種多樣的。地方差別、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、生活方式、居民的覺(jué)悟程度和實(shí)現(xiàn)這種或那種計(jì)劃的嘗試等等，都一定會(huì)在國(guó)家的勞動(dòng)公社走向社會(huì)主義道路的特點(diǎn)中反映出來(lái)?！保?0］P191這就是說(shuō)，各民族各地區(qū)的條件不同，因此，向社會(huì)主義過(guò)渡的方式也不應(yīng)該是相同的。中共中央根據(jù)馬列主義基本原理，結(jié)合我國(guó)少數(shù)民族的實(shí)際情況，提出了少數(shù)民族的社會(huì)改革應(yīng)采取“慎重穩(wěn)進(jìn)”的方針，即根據(jù)不同的情況采取不同的方式、步驟和具體政策。

當(dāng)時(shí)，作為中央統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)和中央民族事務(wù)委員會(huì)主任委員，李維漢十分關(guān)切少數(shù)民族的社會(huì)改革，指明這是各民族發(fā)展繁榮的必由之路，并力求使社會(huì)改革的方式適合各民族的具體條件。1953年7月，李維漢同志提出了在一部分情況特殊的少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行“和平改革”的方針，此后，一些地區(qū)開(kāi)始執(zhí)行這一方針。1956年7月，李維漢同志總結(jié)了云南的德宏、甘肅的西海固、四川的涼山等幾個(gè)民族地區(qū)實(shí)行和平改革的經(jīng)驗(yàn)，起草了《關(guān)于和平改革的八條看法》的發(fā)言提綱，向中央政治局作了匯報(bào)，得到了黨中央和毛澤東同志的肯定。在這個(gè)發(fā)言提綱中以及他在1956年黨的“八大”會(huì)上的發(fā)言和1957年第七次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議的發(fā)言中，對(duì)和平改革的方針政策作了系統(tǒng)的闡述。采納了李維漢同志的意見(jiàn)，黨和國(guó)家不僅在各少數(shù)民族的社會(huì)主義改造中都采用了和平方法，而且在除了與漢族地區(qū)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相同的少數(shù)民族農(nóng)業(yè)區(qū)以外的其他少數(shù)民族地區(qū)的民主改革中，也都采用了和平的方法。

對(duì)大小涼山約100萬(wàn)人口的彝族奴隸制地區(qū)和包括藏族、傣族和部分景頗、哈尼族約400萬(wàn)人口的農(nóng)奴制地區(qū)，民主改革采取了“和平協(xié)商”的方式和贖買(mǎi)政策，即自下而上地發(fā)動(dòng)群眾和自上而下地同民族上層協(xié)商相結(jié)合，廢除封建制度和各種特權(quán)。這類(lèi)地區(qū)，由于民族關(guān)系特殊，民族上層還在民族、宗教、愛(ài)國(guó)方面同群眾保有一定的聯(lián)系，因而必須實(shí)行和平協(xié)商改革的辦法。和平協(xié)商首先是對(duì)改革的政策、條例、做法進(jìn)行認(rèn)真的協(xié)商，包括具體的時(shí)間、政策、辦法和步驟等進(jìn)行充分的協(xié)商。協(xié)商的實(shí)質(zhì)是在消滅封建制度和奴隸制度的前提下、對(duì)上層作出必要的讓步，向他們實(shí)行贖買(mǎi)。一般說(shuō)來(lái)只沒(méi)收領(lǐng)主、地主、奴隸主的土地分給農(nóng)民，廢除官租、地租、高利貸和其他特權(quán)，解放農(nóng)奴和奴隸、不沒(méi)收他們的財(cái)產(chǎn)、不剝奪他們的政治權(quán)利。同時(shí)通過(guò)多種包養(yǎng)辦法，如給他們及其子女安排工作，發(fā)給生活補(bǔ)貼等，保證不降低他們的政治地位和生活水平。和平協(xié)商的第二個(gè)內(nèi)容是協(xié)商劃階級(jí)。一般是由領(lǐng)主、地主、農(nóng)奴主自報(bào)成分，農(nóng)民代表評(píng)議，雙方協(xié)商，再報(bào)政府批準(zhǔn)。和平協(xié)商第三個(gè)內(nèi)容是沒(méi)收土地和分配土地。分配土地同樣給領(lǐng)主、地主、奴隸主與農(nóng)民相當(dāng)?shù)囊环?，一般先留后分，農(nóng)民與之協(xié)商，實(shí)行合理搭配。由于采取了和緩的政策，奴隸制和農(nóng)奴制的地區(qū)除西藏外，和平改革大都能實(shí)現(xiàn)。在西藏，由于1959年3月其地方政府和上層反動(dòng)集團(tuán)發(fā)動(dòng)了叛亂，黨和國(guó)家在廣大藏族人民的支持下，武裝平息叛亂的同時(shí)摧毀了剝削制度，和平改革的方針未能全面推行。但是，對(duì)未參加叛亂的領(lǐng)主和民族宗教上層人士還是堅(jiān)持了和平改革的方針，由政府對(duì)他們的土地、牲畜等生產(chǎn)資料作了贖買(mǎi)，然后分配給群眾。

對(duì)保持著濃厚的原始公社殘余的景頗、傈僳、獨(dú)龍、布朗、佤、基諾、鄂溫克、赫哲和部分黎族約60萬(wàn)人口的少數(shù)民族地區(qū)，則采取“直接過(guò)渡”的辦法，即不進(jìn)行系統(tǒng)的民主改革。因?yàn)檫@類(lèi)地區(qū)，雖然已經(jīng)出現(xiàn)了私有制和貧富分化，在某些地區(qū)已開(kāi)始出現(xiàn)階級(jí)分化和剝削，如景頗族已分化出山官、百姓(自由民)和奴隸三個(gè)等級(jí)，山官享有某些特權(quán);但總的說(shuō)來(lái)還處于原始公社制末期或者還保存著濃厚的原始公社的殘余，階級(jí)分化不明顯，土地占有不集中。所以，這些地區(qū)不必要也不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行民主改革，而是直接向社會(huì)主義過(guò)渡。這些地區(qū)一般生產(chǎn)十分落后，許多還處在刀耕火種階段。針對(duì)這種情況，各地采取了團(tuán)結(jié)、生產(chǎn)、進(jìn)步的方針，團(tuán)結(jié)廣大人民群眾和民族上層發(fā)展生產(chǎn)。如引導(dǎo)他們開(kāi)水田、興修水利，改良耕作技術(shù)，施用農(nóng)家肥和化肥。土地短缺的，由政府出面調(diào)劑，缺乏種籽、耕畜、農(nóng)具、口糧的，由人民政府無(wú)償補(bǔ)助，或者實(shí)行無(wú)息，低息貸放。而在幫助發(fā)展生產(chǎn)的過(guò)程中，有區(qū)別有步驟地廢除各種剝削因素和特權(quán)。與此同時(shí)，建立互助合作組織，并逐步實(shí)行按勞分配，改變?cè)脊缙骄髁x的分配習(xí)慣，直接向社會(huì)主義過(guò)渡。

對(duì)少數(shù)民族牧業(yè)區(qū)的社會(huì)改革也采取了和平方式。牧業(yè)區(qū)與農(nóng)業(yè)區(qū)有很大的不同，因?yàn)樯笈c耕地不同，它既是生產(chǎn)資料，又是生活資料，并且是有生命的東西，很容易受到人為的破壞和自然的摧殘。在牧區(qū)改革中實(shí)行了“牧場(chǎng)公有，放牧自由”“不斗不分，不劃階級(jí)”和“牧工牧主兩利”的政策。結(jié)束了牧區(qū)草場(chǎng)為少數(shù)王公貴族和大牧主所占有而廣大牧民不能自由放牧的歷史。同時(shí)宣布廢除封建階級(jí)的一切特權(quán)，廢除奴隸制度、使所有的奴隸都得到解放。在此后的牧區(qū)的社會(huì)主義改造中，一方面引導(dǎo)廣大牧民開(kāi)展合作化運(yùn)動(dòng)，另一方面采取和平贖買(mǎi)的政策改造牧主經(jīng)濟(jì)。對(duì)大牧主，一般是辦公私合營(yíng)牧場(chǎng);對(duì)小牧主則采取有條件加入牧業(yè)合作社的辦法。牧主入場(chǎng)、入社的牧畜都付給定息。也就是通過(guò)互助合作組織和辦公私合營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，將個(gè)體牧民和牧主引向社會(huì)主義道路。

“和平改革”方針的貫徹，使我國(guó)少數(shù)民族社會(huì)改革獲得了巨大的成功:我國(guó)各族人民在新中國(guó)建立后的不長(zhǎng)時(shí)間，在很少社會(huì)震動(dòng)的情況下，跨越了一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，進(jìn)入了社會(huì)主義發(fā)展階段。這是一個(gè)歷史性的勝利，是馬克思主義關(guān)于落后民族向社會(huì)主義過(guò)渡理論在中國(guó)的勝利。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬列主義關(guān)于民族問(wèn)題和社會(huì)主義改造的基本原理解決中國(guó)民族的實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)造性地提出了通過(guò)贖買(mǎi)、和平協(xié)商和自上自下相結(jié)合的方式對(duì)部分少數(shù)民族的社會(huì)制度進(jìn)行改革的思想，并付諸實(shí)踐，使我國(guó)各少數(shù)民族分別實(shí)現(xiàn)了從封建社會(huì)、奴隸社會(huì)或原始社會(huì)向社會(huì)主義的過(guò)渡。這是對(duì)馬列主義關(guān)于向社會(huì)主義過(guò)渡學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。

三

在引導(dǎo)少數(shù)民族進(jìn)行和平改革跨越一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)發(fā)展階段向社會(huì)主義過(guò)渡的過(guò)程中，李維漢作為主管統(tǒng)戰(zhàn)工作和民族工作的黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人做出了杰出的貢獻(xiàn)。他所提出和闡明的“和平改革”思想，得到黨中央的采納，成為少數(shù)民族社會(huì)改革的指導(dǎo)方針。

第一，指明了需要進(jìn)行和平改革的民族地區(qū)以及和平改造的對(duì)象。

李維漢指出，采取什么方式進(jìn)行改革，要根據(jù)各民族地區(qū)的具體情況而定。在與漢族社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相似的地區(qū)，采取與漢族相同的做法，即發(fā)動(dòng)群眾，用強(qiáng)力斗爭(zhēng)的方法直接剝奪剝奪者，實(shí)現(xiàn)民主改革，然后和平地進(jìn)行社會(huì)主義改造。一部分社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r與漢族不同的地區(qū)，無(wú)論社會(huì)主義改造還是民主改革，都要采取和平方式。這些地區(qū)主要是藏族、傣族封建農(nóng)奴制地區(qū)和彝族奴隸制地區(qū)，以及云南邊疆傈僳、獨(dú)龍等十幾個(gè)還保留著濃厚的原始公社制殘余的民族地區(qū)，此外，還有帶資本主義剝削方式的牧業(yè)區(qū)。和平改造的對(duì)象就是這些民族中的剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)——奴隸主、農(nóng)奴主包括貴族、土司、頭人、千百戶、活佛、和尚、喇嘛，還有牧業(yè)主等等。［11］P140-141

第二，分析了部分少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行和平改革的必要性和可能性。

李維漢指出，對(duì)部分少數(shù)民族地區(qū)采取和平改革的方針是必要的。因?yàn)檫@些地區(qū)“具有如下幾個(gè)特點(diǎn)的一部或全部”:(1)“社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、文化一般比較落后，有些地方很落后”。這個(gè)特點(diǎn)說(shuō)明，這些地區(qū)生產(chǎn)力水平很低，社會(huì)財(cái)富很貧乏，應(yīng)當(dāng)盡可能避免破壞。(2)“民族關(guān)系復(fù)雜，民族隔閡比較深、宗教影響也比較深入”。由于這一特點(diǎn)的存在，使得這些民族對(duì)漢族不信任的心理在一定時(shí)期內(nèi)比較顯著，民族內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)在一定時(shí)期內(nèi)比較隱蔽，不象漢區(qū)那樣突出和尖銳，群眾覺(jué)悟程度也沒(méi)有漢族那么高，如果不采取迂回曲折的方式，就有可能使民族關(guān)系更加復(fù)雜化，甚至引起沖突，結(jié)果不利于改革。(3)“地處邊疆”。我國(guó)少數(shù)民族大多居住在邊境地區(qū)，戰(zhàn)略地位十分重要，但是，這些地區(qū)當(dāng)時(shí)和中央關(guān)系尚不密切，帝國(guó)主義的分裂活動(dòng)尚在繼續(xù)，個(gè)別民族離心傾向時(shí)起時(shí)伏。如果社會(huì)改革搞得不好，勢(shì)必影響到國(guó)防建設(shè)和邊塞的安定。(4)“一部分上層人士在民族和宗教問(wèn)題上同群眾有相當(dāng)密切的關(guān)系”。［11］P582這一特點(diǎn)決不能忽視。李維漢認(rèn)為，這部分地區(qū)少數(shù)民族上層人士的社會(huì)地位具有兩重性:一方面，他們是本民族的剝削者或剝消階級(jí)的知識(shí)分子，和勞動(dòng)群眾有矛盾的一面。但是另一方面，這些上層人士大多具有愛(ài)國(guó)立場(chǎng)，在民族關(guān)系上，部分還在宗教關(guān)系上同勞動(dòng)人民有一定的聯(lián)系、成為本民族的公眾領(lǐng)袖。一部分少數(shù)民族中，這種公眾領(lǐng)袖有很大的影響和號(hào)召力。如果我們忽視這一特點(diǎn)，簡(jiǎn)單采用漢族地區(qū)土改的辦法來(lái)對(duì)付他們，“就可能使這些少數(shù)民族的群眾在他們的影響下同我們對(duì)立起來(lái)，甚至使我們?cè)谀切┑胤礁菊静蛔∧_?！保?1］P214以上四個(gè)特點(diǎn)的存在，使這些地區(qū)的社會(huì)改革采取和平方式成為必要。李維漢說(shuō)，和平改革有許多好處:可以免于加深民族隔閡、免于增多民族和宗教糾紛，而能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié);可以減少以至避免生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富的破壞，可以爭(zhēng)取一批知識(shí)分子為社會(huì)主義服務(wù)。

李維漢還指出，對(duì)部分少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行和平改革也是可能的。因?yàn)椤拔覀冇薪^大的優(yōu)勢(shì)，是大勢(shì)所趨?！币环矫妫覀冇腥嗣衩裰鲗?zhuān)政，國(guó)家手中有強(qiáng)大的政治的、經(jīng)濟(jì)的和軍事的力量，具有能夠控制那些地區(qū)進(jìn)行民主改革的條件。不論采取和平斗爭(zhēng)方法還是強(qiáng)力斗爭(zhēng)方法我們都可以掌握主動(dòng)，這是優(yōu)勢(shì)。此外，采取和平方式進(jìn)行改革的只是少數(shù)民族中的部分地區(qū)和少部分人口，大部分地區(qū)和大多數(shù)人口的民主改革已經(jīng)用強(qiáng)力斗爭(zhēng)的方法完成了，這是大勢(shì)?！耙粋€(gè)優(yōu)勢(shì)，一個(gè)大勢(shì)，爭(zhēng)取他們接受和平改革是可能的。”［11］P527

第三，闡明了和平改革的政策和方式。

李維漢指出，和平改革的政策主要是兩條:“一是說(shuō)服教育，二是贖買(mǎi)?！保?1］P141贖買(mǎi)的辦法，不是象對(duì)資本家那樣搞“四馬分肥”、發(fā)定息，而是在政治的和經(jīng)濟(jì)的利益方面給予某些必要的讓步以作為贖買(mǎi)的代價(jià)。對(duì)表示愿意交出土地解放農(nóng)奴和奴隸的剝削者，采取長(zhǎng)期合作的方針，把他們養(yǎng)起來(lái)，使他們有飯吃有事做，不降低他們的政治地位和生活水平，并逐步地進(jìn)行教育改造。

和平改革的方式是“自下而上、自上而下相結(jié)合的統(tǒng)一戰(zhàn)線方式?！币环矫嬉韵碌匾揽咳罕?，組織和發(fā)動(dòng)群眾起來(lái)，自己動(dòng)手，依照法令進(jìn)行改革。另一方面，在發(fā)動(dòng)群眾的同時(shí)應(yīng)與上層層層協(xié)商，即就有關(guān)社會(huì)改革的具體政策、辦法、步聚、部署和時(shí)間等等問(wèn)題和民族公眾領(lǐng)袖及其愿意接受改革的人士認(rèn)真商討，取得一致，然后由政府頒布法令，分布施行。李維漢把這種與上層和平協(xié)商改革的辦法叫做“聯(lián)合封建，消滅封建”。并且認(rèn)為，既然是聯(lián)合封建消滅封建，就應(yīng)當(dāng)有必要的讓步，“首先是實(shí)際上的讓步，比如說(shuō)不動(dòng)浮財(cái);其次是步聚上的讓步，商量好再干;第三是方式上的讓步，溫和方式?！保?1］P215協(xié)商的過(guò)程也是說(shuō)理斗爭(zhēng)、說(shuō)服教育的過(guò)程，經(jīng)過(guò)說(shuō)服教育以及適當(dāng)?shù)淖尣剑话闶悄軌蚴姑褡迳蠈咏邮芨母锏摹?/p>

“自上自下相結(jié)合”的方式是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中兩個(gè)聯(lián)盟思想的具體運(yùn)用。李維漢認(rèn)為，民族聯(lián)盟同整個(gè)人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線一樣，包含有兩個(gè)聯(lián)盟:一個(gè)是工人階段同農(nóng)民、其他勞動(dòng)人民和革命的知識(shí)分子的聯(lián)盟，一個(gè)是工人階級(jí)同可以合作的非勞動(dòng)人民的聯(lián)盟。前者是基本的聯(lián)盟，是民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)，后者是非基本的輔助性的聯(lián)盟。自下而上，發(fā)動(dòng)群眾的方法，就是依靠工農(nóng)聯(lián)盟，這是搞好少數(shù)民族社會(huì)改革的基礎(chǔ);自上而下、與上層協(xié)商的方法，就是發(fā)揮第二個(gè)聯(lián)盟的作用，動(dòng)員一切可以團(tuán)結(jié)的力量來(lái)完成社會(huì)改革。

第四，提出了“在進(jìn)行和平改革時(shí)應(yīng)有武裝準(zhǔn)備”的問(wèn)題。

李維漢指出，和平改革能否實(shí)現(xiàn)，不取決于我們，而取決于有關(guān)民族、宗教上層是否愿意接受改革。我們和平改革本身是不要戰(zhàn)爭(zhēng)的，但有那么一部分上層，他相信自己還有力量，要和我們較量。因此，“在我們準(zhǔn)備采用和平斗爭(zhēng)方法進(jìn)行改革的時(shí)候，同時(shí)就要估計(jì)到反動(dòng)階級(jí)反對(duì)改革，甚至發(fā)動(dòng)武裝叛亂的可能，要作好軍事準(zhǔn)備和其他應(yīng)變準(zhǔn)備”。［11］P584對(duì)發(fā)動(dòng)叛亂的反動(dòng)階級(jí)應(yīng)取怎樣的態(tài)度呢?李維漢認(rèn)為，應(yīng)該是“政治爭(zhēng)取為主，軍事打擊為輔”。他說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是不得己，要“力爭(zhēng)備而不用”，“用了也適可而止”。如果發(fā)生了叛亂，理所當(dāng)然要進(jìn)行武裝平定，但“仍然要以政治爭(zhēng)取為主，在戰(zhàn)爭(zhēng)前，戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)爭(zhēng)后都不要放棄爭(zhēng)取”。［11］P216這些闡述充分體現(xiàn)了“和平改革”原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性。對(duì)后來(lái)平定西藏叛亂有重要指導(dǎo)意義。

此外，李維漢還闡明了和平改革的性質(zhì)。指出和平改革也是一場(chǎng)革命，它是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種特殊形式，是用迂回曲折的方法、溫和的方法來(lái)達(dá)到消滅剝削制度的目的。

［1］馬克思恩格斯全集(第19卷)［M］.北京:人民出版社，1963.

［2］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［3］列寧全集(第23卷)［M］.北京:人民出版社，1990.

［4］列寧全集(第31卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］列寧全集(第 4 卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］列寧全集(第33卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［7］列寧全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［8］列寧全集(第 4 卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［9］列寧全集(第 3 卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［10］列寧全集(第27卷)［M］.北京:人民出版社，1959.

［11］李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題和民族問(wèn)題［M］.北京:人民出版社，1982.

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*本文系教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目《李維漢與馬克思主義中國(guó)化研究》［編號(hào):07JA710001］的研究成果之一。

2010-08-22

莫岳云，男，廣西南寧人，華南理工大學(xué)馬克思主義理論研究中心教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向:馬克思主義中國(guó)化。

責(zé)任編輯:孟毅輝