經(jīng)典社會(huì)主義理論的主體意識(shí)視角初探*

王保彥

(中共天津市委黨校，天津 300191)

·科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐·

經(jīng)典社會(huì)主義理論的主體意識(shí)視角初探*

王保彥

(中共天津市委黨校，天津 300191)

在一定意義上，經(jīng)典社會(huì)主義理論可以說是第一個(gè)真實(shí)的、科學(xué)的反映和引領(lǐng)勞動(dòng)者的主體意識(shí)的理論形態(tài)。其出發(fā)點(diǎn)與歸宿是人類解放，其論證理想社會(huì)的潛在線索是個(gè)體本位。在前所未有的關(guān)切個(gè)人、關(guān)注民生、建設(shè)和諧社會(huì)的今天，借助經(jīng)典社會(huì)主義理論的主體意識(shí)視角，探討我國(guó)社會(huì)主義的具體實(shí)現(xiàn)模式，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

主體意識(shí);經(jīng)典社會(huì)主義;個(gè)體本位;自由發(fā)展

主體意識(shí)指人對(duì)自身作為對(duì)象性活動(dòng)主體的本質(zhì)、地位和價(jià)值的自覺認(rèn)識(shí)，以及由此形成的能動(dòng)認(rèn)識(shí)支配和改造客觀世界及自身活動(dòng)的實(shí)踐理念。經(jīng)典社會(huì)主義理論可以說是第一個(gè)真實(shí)的、科學(xué)的勞動(dòng)者的主體意識(shí)的理論形態(tài)。

一、經(jīng)典社會(huì)主義理論的出發(fā)點(diǎn)與歸宿——人類解放

西方社會(huì)主義傳統(tǒng)對(duì)人類解放的追求歷史悠久，盡管由于歷史和階級(jí)的局限，存在著種種缺陷，并在時(shí)代變化的新條件下走向了歷史的反面，但作為追求人類解放的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為馬克思轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，創(chuàng)立馬克思主義提供了思想前提和直接理論來源。在馬克思的理論形成中，雖然受到各種不同思想的影響，但始終還是有著明顯的理論個(gè)性，他始終關(guān)注人類主體超越和支配對(duì)象的能動(dòng)性，一貫重視歷史研究的主體緯度。

少年時(shí)，他深受父親和老師等人的人道主義和自由主義觀念影響，關(guān)心政治與社會(huì)進(jìn)步。在中學(xué)時(shí)代的作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中認(rèn)為人的生活應(yīng)該是能夠?qū)⑷说淖饑?yán)和人的行為自主性很好結(jié)合在一起，“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造;……”、“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！藗冎挥袨橥瑫r(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！保?］P6－7因此，馬克思力圖選擇一種能提供廣闊場(chǎng)所為人類進(jìn)行活動(dòng)，接近共同目標(biāo)的職業(yè)。對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來說，一切職業(yè)不過是手段。正是在這種對(duì)未來的展望中看到了青年馬克思對(duì)人的主體能動(dòng)性確證。也可以說，“人”是潛在地支配著青年馬克思思想進(jìn)程的主要功能話語。

在大學(xué)時(shí)期，受康德、費(fèi)希特主體性哲學(xué)的影響，他“思想中的浪漫主義和主體意識(shí)主要通過文學(xué)創(chuàng)造表現(xiàn)出來?！保?］P27不久，馬克思從主觀能動(dòng)性走向黑格爾的客觀精神。黑格爾的客觀精神實(shí)質(zhì)仍是人的被異化的主體性。在其博士論文《伊壁鳩魯自然哲學(xué)與德謨克利特自然哲學(xué)的差別》中突出強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)是世界發(fā)展過程中的決定力量，體現(xiàn)了對(duì)人的主體能動(dòng)性主導(dǎo)地位的肯定。“對(duì)于古代人來說，自然的作用是前提，而對(duì)近代人來說，精神的作用是前提?！保?］P61此時(shí)，馬克思非常重視主體(精神)超越性的社會(huì)歷史發(fā)展，將它與實(shí)體性的自然歷史過程相對(duì)立。同時(shí)，他贊同伊壁鳩魯自然哲學(xué)中充滿主體意識(shí)的人與自然環(huán)境關(guān)系的觀點(diǎn)。認(rèn)為，原子的偏斜運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為自身的一種非物質(zhì)的主體超越性，確立了自己的自由創(chuàng)造和獨(dú)立性。人亦如此，“如果我自己對(duì)待自己就像對(duì)待一個(gè)直接的他物一樣，那么我的這種關(guān)系就是物質(zhì)的關(guān)系”［1］P216－217，這僅是人的“高級(jí)存在的外在狀態(tài)，人只有在自身中打破相對(duì)的定在，超越‘純粹自然的力量’”，才不是自然的產(chǎn)物。

馬克思基于黑格爾的邏輯構(gòu)架充分肯定了自我意識(shí)通過異化而實(shí)現(xiàn)自身，確證了自我意識(shí)主體異化為自然物質(zhì)定在的狀態(tài)終將被超越。在關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的維度，馬克思把人歸結(jié)為社會(huì)?！八旧韥碓从趯?shí)體的東西，他存在的權(quán)利……建立在一切實(shí)體條件之上，這些條件在他身上表現(xiàn)為他的本質(zhì)。”［1］P68同時(shí)，馬克思把主觀能動(dòng)性概括為一種由主觀見之于客觀的理論力量，并用實(shí)踐的能動(dòng)性鞭策自己對(duì)待世界和社會(huì)的態(tài)度與行為。他認(rèn)為，自我意識(shí)作為一種意志的力量，必然要與外部世界發(fā)生關(guān)系，變成實(shí)踐的力量，強(qiáng)調(diào)世界的合理發(fā)展只有通過精神和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)。雖然，此時(shí)馬克思的理論仍然包藏于唯心主義哲學(xué)的外殼之內(nèi)，但他崇尚人類主體創(chuàng)造性的傾向以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性的認(rèn)識(shí)，又使他注目于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，立志通過改革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)為人類謀福利的理想。

在《萊茵報(bào)》時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐成為他進(jìn)行理論創(chuàng)造的重要源泉。最初的社會(huì)實(shí)踐主要是批判普魯士專制國(guó)家。盡管，此時(shí)批判的武器仍然是抽象的人，可是馬克思已經(jīng)開始把關(guān)注的焦點(diǎn)聚集到貧苦下層居民身上，已經(jīng)開始注意到特別是英法兩國(guó)一無所有的工人“等級(jí)”。在一系列關(guān)于現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論中，他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中精神本質(zhì)的異化并非通過黑格爾所推崇的那種崇高理念的對(duì)象化實(shí)現(xiàn)，而更多的表現(xiàn)為物質(zhì)化。并且，堅(jiān)決反對(duì)人類主體屈服于外界物質(zhì)對(duì)象或客觀力量的現(xiàn)象。當(dāng)然，他也注意到在現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)利益總是“占上風(fēng)”。當(dāng)他為貧民的利益呼號(hào)時(shí)，經(jīng)濟(jì)問題、共產(chǎn)主義問題進(jìn)入了他的理論視域。他認(rèn)識(shí)到，共產(chǎn)主義并非一場(chǎng)思想或政治領(lǐng)域的思潮和運(yùn)動(dòng)，而是為無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取物質(zhì)利益。當(dāng)他一旦突破政治領(lǐng)域，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，把政治上的自由人聯(lián)合體轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)上的自由人聯(lián)合體，馬克思的社會(huì)理想就與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來。但當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義缺乏理論的規(guī)定或證明。因此，馬克思采取批判的態(tài)度，積極參加關(guān)于社會(huì)主義問題的討論，深入鉆研當(dāng)時(shí)社會(huì)主義思潮的代表性著作，試圖幫助共產(chǎn)主義者認(rèn)清自己原理的意義，以改造社會(huì)。他的人類意識(shí)也逐漸具體到共產(chǎn)主義目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)上。

二、理想社會(huì)論證的潛在線索——個(gè)體本位

(一)從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人

從1843年的《克羅茨納赫筆記》開始，馬克思在費(fèi)爾巴哈唯物主義影響下拋棄了從理性規(guī)律出發(fā)的理論原點(diǎn)。從批判黑格爾法哲學(xué)起，展開了他從社會(huì)歷史實(shí)際出發(fā)的唯物主義客觀描述的視角?？墒牵八麖膩頉]有放棄那種強(qiáng)調(diào)主體性的不懈努力，但這不再是黑格爾那種抽象的理性，而是‘人’了”。［2］P46馬克思指出:“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］P9－16那么，究竟應(yīng)該如何理解“人本身”呢?馬克思進(jìn)一步分析到:“人不是抽象的蟄居于世界以外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！薄皩?duì)宗教的批判最后歸結(jié)為認(rèn)識(shí)人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對(duì)命令:必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系……”。也就是說，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［3］P1－60這樣，馬克思把“人本身”的研究深化為社會(huì)關(guān)系的研究，由此把握了現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，并依照社會(huì)關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系——生產(chǎn)力的思路，揭示出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，從而概括了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在邏輯上，馬克思關(guān)于“社會(huì)關(guān)系”的研究與“人本身”的研究是一致的。正是由于這種深化使抽象的人上升為現(xiàn)實(shí)的人，從類本質(zhì)到現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人再到人類的解放。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人具有實(shí)物本質(zhì)。他把勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，并初步形成將人作為社會(huì)存在物的認(rèn)識(shí)。他風(fēng)趣地寫道:“‘特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液，抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)?！保?］P270馬克思發(fā)現(xiàn)了人被自己創(chuàng)造出來的物支配和奴役的現(xiàn)象。這種人是“被我們整個(gè)社會(huì)組織敗壞了的人，失掉自身的人，自我排斥的人，被非人的關(guān)系和勢(shì)力控制了的人，一句話，還不是真正的類存在物?！保?］P434也就是說，人的非主體化是由一種人造的非人力量支配的，人在現(xiàn)實(shí)世界仍然是被異化的。他發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)解放旗幟的局限性，把批判的矛頭指向了資本主義，并用社會(huì)主義和共產(chǎn)主義來稱謂自己的理想社會(huì)。

他指出，由于人的感覺具有無限的豐富性，就像自然界的物質(zhì)對(duì)象具有無限豐富性一樣。為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的豐富性相適應(yīng)的人的感覺，就必須由每一個(gè)人都去感覺和享受自然界所提供的全部豐富的對(duì)象，享受人類全部的生產(chǎn)成果。要做到這一點(diǎn)，作為龐大群體的人類，就要進(jìn)行合作和聯(lián)合，使他的享受和活動(dòng)都成為社會(huì)的，使人成為社會(huì)存在物。另一方面，他認(rèn)為，個(gè)人在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是無差別的個(gè)人，“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小的多，他們之間的差別是分工造成的。”［4］P160人的類本質(zhì)，也就是人的普遍本質(zhì)，這種“普遍性的個(gè)人”也就是無差別的“完整的個(gè)人”。未來社會(huì)，由于消滅了分工，每個(gè)人的個(gè)性將得到全面發(fā)展，而每個(gè)全面發(fā)展的個(gè)人則成為完整的人，成為無差別的人。這樣，個(gè)人便失去了個(gè)性規(guī)定，人的類本質(zhì)就成為“類似本質(zhì)”。那么，人要實(shí)現(xiàn)無差別的類本質(zhì)，在“自身的類”方面要“聯(lián)合占有”，在“他物的類”方面就要“占有生產(chǎn)力總和”。馬克思在《德法年鑒》中設(shè)想:“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)作政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成。”［3］P443只有聯(lián)合占有才可能消除人與人在占有上的差別，只有占有生產(chǎn)力總和才可能消除所占有的物與物的差別，只有消除這兩個(gè)差別，才能使人在自身的類和他物的類兩方面達(dá)到無差別的類存在。這兩方面統(tǒng)一起來，就是“聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有”，而在這種高度社會(huì)化的占有方式下，必然導(dǎo)致高度集中的社會(huì)生產(chǎn)，導(dǎo)致計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。但在這種高度集中的社會(huì)生產(chǎn)中，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者將會(huì)隨意轉(zhuǎn)換工作，如果不是那樣，就將是奴隸般地屈服于分工，人的發(fā)展將是片面的，有差別的了，這違背了人的類本質(zhì)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》把人的本質(zhì)確定為人類主體(工人)的勞動(dòng)活動(dòng)。從人的自然規(guī)定性推論出人的類本質(zhì)，推論出人在社會(huì)的異化狀態(tài)。重點(diǎn)分析了工人勞動(dòng)異化的四個(gè)方面。不僅指出工人的異化，而且資本家也不是主體，而是物即資本(死勞動(dòng))的人格化，資本家也異化了，是直接物化了的虛假主體。認(rèn)為，資本主義最本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)范疇是異化勞動(dòng)，而在異化勞動(dòng)中所反映出的人的異化恰恰是人對(duì)人的統(tǒng)治?！百Y本，即對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)。”“通過異化、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動(dòng)的主人起了個(gè)什么別的名字——對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！保?］P21－61雖然仍有黑格爾、費(fèi)爾巴哈的痕跡，但異化勞動(dòng)理論是青年馬克思思想發(fā)展中關(guān)于主體能動(dòng)性話語的一次最完整的邏輯論證。始終凸現(xiàn)的人類主體超越和支配對(duì)象的能動(dòng)性是此時(shí)馬克思的理論個(gè)性。

接著，他進(jìn)一步說:“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。因?yàn)槿藗冋劦剿接胸?cái)產(chǎn)時(shí)，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。”［3］P52他通過“人之外”的私有財(cái)產(chǎn)的研究，把握作為“外化勞動(dòng)”的生產(chǎn)資料對(duì)社會(huì)關(guān)系的決定作用，從而揭示無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的歷史命運(yùn)。這種思路使馬克思關(guān)注人的社會(huì)規(guī)定性，在《神圣家族》中，從自然人引申出社會(huì)人?！罢亲匀坏谋厝恍浴⑷说奶匦?不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式)、利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來。他們之間的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系不是政治生活，而是市民生活。”［6］P154因此，人是以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人，而這種人的現(xiàn)實(shí)性，就是處在一定社會(huì)關(guān)系之中。

1845年，馬克思以《德意志意識(shí)形態(tài)》為標(biāo)志形成了他關(guān)于共產(chǎn)主義學(xué)說的理論。指出，獨(dú)立的個(gè)人的歷史形成過程作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是歷史的進(jìn)步，是個(gè)人從類或群體的束縛中解放出來的過程，但獨(dú)立的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是受他的物質(zhì)生存條件——主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)制約的個(gè)人，因此，個(gè)人的生產(chǎn)力和個(gè)人的交往關(guān)系的相互對(duì)立與運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)基本的矛盾運(yùn)動(dòng)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中指出，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富?！保?］P24

雖然，馬克思并沒有形成一個(gè)明確的以作為主體的人為主線的歷史觀體系。但是，馬克思一再強(qiáng)調(diào)“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)?！币簿褪前选皬氖聦?shí)際活動(dòng)的人”當(dāng)作他的全部理論的出發(fā)點(diǎn)。［3］P73現(xiàn)實(shí)的人，作為單數(shù)指?jìng)€(gè)人;作為復(fù)數(shù)指人們，即群體或人類。但不管是群體還是個(gè)人都是以個(gè)體的存在為前提的。“我們必須從‘我’，從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個(gè)人出發(fā)［8］P13“我們開始要談的前提……是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和他們的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！薄斑@里所說的個(gè)人……是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己。”［9］P23－29在探討家庭、國(guó)家、市民社會(huì)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等問題時(shí)，指出它們與個(gè)人的自主活動(dòng)密切相關(guān)。例如，個(gè)人之間進(jìn)行交往的條件不僅“是個(gè)人自主活動(dòng)的條件，而且是由這種自主活動(dòng)創(chuàng)造出來的。”［9］P80提出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！保?］P67“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史?！保?0］P532而未來理想社會(huì)則以每個(gè)人全面自由的發(fā)展為基本原則。

(二)理想社會(huì)是每個(gè)人的自由發(fā)展

馬克思的理論視角在于人類社會(huì)歷史如何由必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)。在對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想中，他指出:未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)。”［9］P516在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。在未來自由人的共同體中，“個(gè)人都是作為個(gè)人參加的。它是各個(gè)人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的)，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下?！保?］P121在這個(gè)社會(huì)中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過人作為社會(huì)體的存在來對(duì)自然界的統(tǒng)治，總之，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展。

馬克思從批判私有制條件下分工的片面性和強(qiáng)迫性，認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，資本擁有獨(dú)立性和個(gè)性，勞動(dòng)者則沒有自由、獨(dú)立和個(gè)性，他們的活動(dòng)范圍狹小，不能超出這個(gè)范圍:他是一個(gè)獵人、漁夫和牧人，或者是一個(gè)批評(píng)者，只要他不想失去生活資料，他就始終是這樣的人。到了共產(chǎn)主義社會(huì)每個(gè)人都可以得到自由發(fā)展，“每個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”，都可以“根據(jù)社會(huì)的需要或他自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”。［3］P243到那時(shí)，舊式分工已被打破，剝削和壓迫已被消滅，通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。每個(gè)人都不再固定在舊式分工的活動(dòng)范圍內(nèi)，人們有可能隨其心愿，今天干這事，明天干那事，但并不因此就使他成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。無論是作為獵人、漁夫、牧人或批判者，他的勞動(dòng)既不再是為他人致富，也不再是為個(gè)人謀生，而是為了滿足自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的需要。

總之，作為人類解放的理論體系，經(jīng)典社會(huì)主義理論具有強(qiáng)烈的主體性和實(shí)踐性，這決定了它總是與時(shí)代，與具體的社會(huì)歷史條件，與無產(chǎn)階級(jí)的具體歷史任務(wù)緊密聯(lián)系在一起。隨著具體歷史條件和無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐任務(wù)的變化，馬克思主義這一活的學(xué)說的各個(gè)不同方面也就不能不分別提到首要地位。今天，在前所未有的關(guān)切個(gè)人、關(guān)注民生、建設(shè)和諧社會(huì)的大背景下，借助經(jīng)典社會(huì)主義理論的主體意識(shí)視角，探討我國(guó)社會(huì)主義的具體實(shí)現(xiàn)模式，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

［1］馬克思恩格斯全集(第40卷)［M］．北京:人民出版社，1982．

［2］張一兵.馬克思?xì)v史辯證法的主體向度［M］．南京:南京大學(xué)出版社，2002．

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯全集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1958．

［5］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．中央編譯局譯．北京:人民出版社，2000．

［6］馬克思恩格斯全集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1974.

［7］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1979.

［8］馬克思恩格斯全集(第27卷)［M］．北京:人民出版社，1972.

［9］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1960.

［10］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1995.

責(zé)任編輯:周育平

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1004－3160(2011)01－0033－04

*本文系天津市社科規(guī)劃項(xiàng)目《主體意識(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義和諧社會(huì)》［編號(hào):TJKS07－018］的研究成果。

2010－11－15

王保彥，女，山東蘭陵人，中共天津市委黨校黨建研究所副教授、博士，主要研究方向:黨史黨建。