苦聰人婦女社會(huì)地位的變遷及其文化適應(yīng)
——以鎮(zhèn)沅縣恩樂(lè)鎮(zhèn)易地搬遷的苦聰人為研究對(duì)象

羅承松

(思茅師范高等?？茖W(xué)校 社會(huì)科學(xué)系，云南 普洱 665000)

“在任何一個(gè)已知的文化中，性別都是組成社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要特征。盡管對(duì)性別角色的期待在不同文化中有所差異，但大多數(shù)的社會(huì)都認(rèn)為性別只有兩類——男性與女性。”[1]400人類社會(huì)是由男女兩性共同構(gòu)成的一個(gè)整體，社會(huì)的存在、發(fā)展和進(jìn)步離不開(kāi)男女兩性的共同努力和密切合作。男女兩性和諧發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。但在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，婦女長(zhǎng)期處于不平等的地位，歧視婦女的現(xiàn)象至今仍在世界各地不同程度地存在著。婦女地位是相對(duì)于男性“婦女這一特殊社會(huì)群體在社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系中的權(quán)利、機(jī)會(huì)及其從社會(huì)得到認(rèn)可的程度?！盵2]少數(shù)民族婦女地位隨著民族、時(shí)間、地點(diǎn)以及所處的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的差異而改變。中華人民共和國(guó)建立以后，少數(shù)民族婦女的社會(huì)地位普遍得到提高，在北京第四屆世界婦女大會(huì)上，中國(guó)政府承諾將把實(shí)現(xiàn)男女平等作為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)基本國(guó)策，但要真正實(shí)現(xiàn)男女社會(huì)地位的平等，還需要一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程，需要社會(huì)各界的共同努力。

一、苦聰人婦女的傳統(tǒng)社會(huì)地位

苦聰人屬拉祜族拉祜西支系，云南境內(nèi)的苦聰人有3萬(wàn)余人，其中50%的苦聰人居住在鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣。苦聰人婦女勤勞能干，在苦聰人社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用。在早期尋食社會(huì)中，苦聰人婦女采集對(duì)其群體的持續(xù)生存做出了貢獻(xiàn)，她們穩(wěn)定地提供了日常飲食所需的大部分植物食物?！痘食氊晥D》：“苦蔥，爨蠻之別種。自元時(shí)歸附，今臨鎮(zhèn)、元江、鎮(zhèn)沅、普洱四府有此種。居傍山谷，男子椎髻，以藍(lán)布裹頭，著麻布短衣，跣足，挾刀弩獵禽獸為食；婦女短衣長(zhǎng)裙，常負(fù)竹籠入山采藥……”[3]344-345進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)以后，苦聰人婦女承擔(dān)著大量的生產(chǎn)勞動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)，為苦聰人和諧、寧?kù)o的家庭生活作出了重要貢獻(xiàn)。但苦聰人婦女在其傳統(tǒng)社會(huì)角色中處于弱勢(shì)地位。

(一)在婚姻中的地位

20世紀(jì)50年代以前，苦聰人實(shí)行族內(nèi)婚制，一個(gè)村寨與相鄰的幾個(gè)村寨相互通婚，形成一個(gè)環(huán)狀婚姻圈，通婚范圍狹窄。多數(shù)家庭實(shí)行一夫一妻，少數(shù)家庭有一夫二妻或一妻二夫(兄弟共妻)的現(xiàn)象。中華人民共和國(guó)建立以后，苦聰人通婚范圍不斷擴(kuò)大，男女戀愛(ài)自由，婚姻自主，一旦結(jié)婚就終老一生，極少出現(xiàn)離婚現(xiàn)象。

(二)在家庭中的地位

苦聰人婦女在家庭中擁有日常經(jīng)濟(jì)支配權(quán)和兒女的教育權(quán)，參與家庭生產(chǎn)、建房、消費(fèi)、投資以及孩子的升學(xué)、就業(yè)、婚嫁等重大事務(wù)的決策。但由于家務(wù)勞動(dòng)繁重及其文化等方面的因素，村社事務(wù)都由男人操持，重大事務(wù)由男性長(zhǎng)老決定。婦女活動(dòng)范圍小，人際交往層面狹窄，鄰里和同輩同性群體的交往是主要的關(guān)系資源，她們獲得的外界信息有限，對(duì)涉及村寨事務(wù)的知情權(quán)和決策權(quán)甚少，基本上處于社會(huì)資源圈層的邊緣。實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以后，土地成為家庭生產(chǎn)中不可或缺的生產(chǎn)資料，但婦女出嫁以后，土地歸娘家所有，在婆家不能獲得新的土地，只能依靠丈夫的土地生活。她們的生活被置于男性家長(zhǎng)的支配之下，喪失了擁有較好的社會(huì)資源的機(jī)會(huì)，使其在家庭、社會(huì)中的地位降低。

(三)在生產(chǎn)勞動(dòng)中的地位

苦聰人婦女是家務(wù)勞動(dòng)的主要承擔(dān)者。在苦聰人傳統(tǒng)社區(qū)，商品經(jīng)濟(jì)滯后，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。家庭都種植水稻、旱谷、玉米、洋芋、蕎、小麥、蠶豆、碗豆、黃豆、茶、核桃等農(nóng)作物；飼養(yǎng)豬、牛、羊、雞、鴨、鵝等動(dòng)物，生產(chǎn)規(guī)模小、勞動(dòng)效率、商品率都很低?？嗦斎藡D女和男人一起下地勞動(dòng)，回到家后，男人等待吃上女人準(zhǔn)備的飯菜，并且與孩子一起玩耍；婦女則要在這段時(shí)間里為男人和孩子準(zhǔn)備飯菜，喂養(yǎng)牲畜和家禽。按照家政經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，苦聰人婦女在家庭中所承擔(dān)的家務(wù)勞動(dòng)和生養(yǎng)勞動(dòng)，在家庭經(jīng)濟(jì)收入中發(fā)揮的作用超過(guò)了男人。但在傳統(tǒng)觀念中，只有與市場(chǎng)相交換的勞動(dòng)才是有酬勞動(dòng)，婦女從事的家庭勞動(dòng)不被看成生產(chǎn)性的勞動(dòng)，婦女在家庭經(jīng)濟(jì)中的貢獻(xiàn)往往被忽視。

(四)在宗教祭祀中的地位

苦聰人信仰萬(wàn)物有靈，祭祀的神靈主要有篾打啦神(祖先神)、獵神、竜神、寨神、雷神、土主等。在重大祭祀活動(dòng)中，婦女不能參加祭祀活動(dòng)，不能進(jìn)入祭祀場(chǎng)所，不能分享祭祀食品。在苦聰人聚居的小戶南，每年春節(jié)后的第二個(gè)屬牛日舉行祭竜儀式，儀式由“白母”主持，所有男性(包括30天以上的男孩)都要參加，祭祀前要凈身，每戶要送一碗糯米給“白母”蒸糯米飯，糯米飯一半舂成粑粑獻(xiàn)祭后分給男人食用。另一半根據(jù)戶數(shù)多少捏成飯團(tuán)留給女人，留給女人食用的糯米飯不能獻(xiàn)祭。這種現(xiàn)象在加勒比人中也表現(xiàn)得非常鮮明，“精靈們這樣動(dòng)用過(guò)的肉，被認(rèn)為神圣到如此程度：只有老人和受尊敬的人才能吃它，同時(shí)甚至他們需要進(jìn)行特殊凈身?！盵4]817

二、易地搬遷苦聰人婦女社會(huì)地位的變化

易地搬遷的苦聰人，其生產(chǎn)、生活方式都發(fā)生了相應(yīng)的變化。一方面，壩區(qū)氣候炎熱，土地肥沃，農(nóng)作物生長(zhǎng)快，成熟期短，產(chǎn)量較高，與山區(qū)相比，相同面積的地塊投入的勞動(dòng)量減少，加之移民的土地有限，種植作物相對(duì)單一，婦女的工作負(fù)荷量降低，休閑時(shí)間增加。另一方面，由于家庭小型化、養(yǎng)殖的家禽、牲畜減少，水、電方便，燃料以沼氣為主，住房條件、衛(wèi)生設(shè)施改善，縮短了家務(wù)勞動(dòng)時(shí)間，婦女有更多的時(shí)間參加家庭之外的活動(dòng)。再一方面，發(fā)達(dá)的市場(chǎng)，便利的交通，為苦聰人婦女提供了廣闊的“非農(nóng)”就業(yè)空間。“農(nóng)村家庭在經(jīng)濟(jì)上的‘非農(nóng)化’使每一個(gè)家庭成員，包括女性成員有可能去尋求各種非農(nóng)職業(yè)，以便在經(jīng)濟(jì)上能夠獨(dú)立。而家庭成員在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立則是實(shí)現(xiàn)家庭地位平等的前提。”[5]161在苦聰人聚居的傳統(tǒng)社區(qū)，沿襲著傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活模式，很少有人外出打工，即便外出打工也僅限于年輕人，婦女婚后要留在家里。筆者于2009年2月在鎮(zhèn)沅縣東鎮(zhèn)幫海村小戶南組調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)該組還沒(méi)有過(guò)外出打工的先例。最后，易地搬遷的苦聰人婦女“非農(nóng)化”就業(yè)機(jī)會(huì)的獲得，調(diào)動(dòng)了苦聰人婦女學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的積極性?？嗦斎藡D女由于社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)等多種原因，從小就要分擔(dān)放牛、喂豬、帶小孩等輔助性的家庭勞動(dòng)，沒(méi)有接受教育的機(jī)會(huì)，文盲或半文盲占比較高，總體文化水平較低。以苦聰人移民社區(qū)三組為例，女性文盲率高達(dá)24%。易地搬遷的苦聰人婦女在積極參加實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代種植技術(shù)、飼養(yǎng)技術(shù)，虛心向當(dāng)?shù)毓嶙鍕D女學(xué)習(xí)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，調(diào)整生產(chǎn)、生活節(jié)律，增強(qiáng)適應(yīng)能力的同時(shí)，更加注重孩子的教育培養(yǎng)，革新傳統(tǒng)的火塘教育和在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中教育的模式，把適齡兒童送到條件較好的縣城中小學(xué)接受現(xiàn)代學(xué)校教育，感受城市文化生活，提高孩子的綜合素質(zhì)。

易地搬遷的苦聰人在其生計(jì)模式的調(diào)適、重塑過(guò)程中，婦女的社會(huì)地位和家庭地位不斷提高。英國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)家雷文斯坦早在1885年總結(jié)移民發(fā)生規(guī)律的時(shí)候指出：女性人口較之男性更具遷移流動(dòng)傾向。易地搬遷的苦聰人婦女，進(jìn)城從事家政、餐飲等服務(wù)性工作，她們比男性更容易找到工作。“女性在傳統(tǒng)社會(huì)角色中確實(shí)處于一種相對(duì)弱勢(shì)的地位，但是這種弱勢(shì)地位相對(duì)得到改善的時(shí)候，她們顯得更容易滿足，進(jìn)而更容易接受現(xiàn)代的職業(yè)觀念?！盵5]162苦聰人婦女從無(wú)報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)群體，從純粹的家庭婦女轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)上可以自立的人，其內(nèi)心顯得更加自信。“我國(guó)農(nóng)村隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型, 農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整, 農(nóng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中打工潮的發(fā)展, 農(nóng)村勞動(dòng)力主體呈現(xiàn)出從未有過(guò)的、很明顯的性別分化——農(nóng)村婦女成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體?！盵6]她們包攬生產(chǎn)勞動(dòng)，操持家務(wù)、教育子女、社會(huì)交往等事務(wù)，成為家庭日常事務(wù)的決策者和執(zhí)行者。她們參加社區(qū)會(huì)議，參與社區(qū)重大事務(wù)的決策，社會(huì)活動(dòng)范圍擴(kuò)大，社會(huì)地位得到提高。

三、促進(jìn)苦聰人婦女文化適應(yīng)的措施

苦聰人移民社區(qū)要實(shí)現(xiàn)“移得出、穩(wěn)得住、能發(fā)展”的易地扶貧目標(biāo)，必須正視婦女的社會(huì)地位和生存發(fā)展能力。“由于婦女與家庭天然的親密關(guān)系決定了移民婦女是移民家庭的穩(wěn)定劑和發(fā)展動(dòng)力，而移民地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展依靠千百萬(wàn)個(gè)移民家庭共同努力。因此，可以說(shuō)，移民婦女的生存和發(fā)展是移民能否在遷移地穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)鍵因素?！盵7]

(一)加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)

社區(qū)是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)、具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。移民社區(qū)的居民來(lái)自不同的村落，婦女原有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)遭到破壞，對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)性及社區(qū)成員的認(rèn)可度都表現(xiàn)出極大的差異。加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，可以為婦女的日常生活提供歸屬感，提高社會(huì)調(diào)控的有效性，促進(jìn)婦女對(duì)公共生活的參與度，緩解婦女對(duì)市場(chǎng)機(jī)制和文化差異所帶來(lái)的沖突和不適，在參與和互動(dòng)中體會(huì)公共精神和形成價(jià)值共識(shí)，營(yíng)造和諧的公共活動(dòng)空間。加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，建立社區(qū)服務(wù)功能體系，增加?jì)D女就業(yè)機(jī)會(huì)和參與社區(qū)建設(shè)的機(jī)會(huì)，降低公共權(quán)力的調(diào)控成本，促發(fā)社區(qū)公共秩序再生機(jī)制的形成?！拔幕侨祟愑靡越鉀Q人類意識(shí)到的生存問(wèn)題的手段?！盵7]456“文化就是社群的聲音，一系列有意義和關(guān)聯(lián)的聲音、良好社會(huì)的核心以及人類自身的中心……文化是過(guò)去的聲音和未來(lái)的希望?！盵8]270-271在所有的社會(huì)理論和實(shí)踐中，只有文化提供了這個(gè)燈塔。一方面，它照亮了一條清晰可行的通往未來(lái)的道路——一條基于文化的最崇高、最智慧和最杰出的原則和理想之路：對(duì)秩序、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和多樣性的需要；必要的關(guān)心、分享和合作；卓越、創(chuàng)造和平等的重要性；對(duì)知識(shí)、智慧、美和真理的熱愛(ài)；對(duì)別人的需求和權(quán)利的尊重以及對(duì)高尚的追求。另一方面，它警告即將到來(lái)的危險(xiǎn)——來(lái)自恐懼、猜疑、互不信任以及無(wú)法理解他人的標(biāo)識(shí)、符號(hào)、世界觀、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和生活方式。這就使得文化成為一個(gè)真正的未來(lái)的燈塔，它能給人以警示和信息，同時(shí)也給人以生機(jī)和激勵(lì)。[9]1-2凝聚文化的自覺(jué)是移民社區(qū)和諧發(fā)展，改善婦女地位的希望所在。

(二)加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，提高苦聰人婦女的文化素質(zhì)

婦女教育地位是婦女社會(huì)地位的重要內(nèi)容，不僅影響其個(gè)人人生道路的選擇和教育傳承，而且也影響著其經(jīng)濟(jì)地位、政治地位、職業(yè)地位以及婚姻家庭地位的取得。所以要謀求教育公平，改善教育政策和結(jié)構(gòu)，加大對(duì)苦聰人婦女的教育投入，克服家庭和父母的教育投資偏好，確保適齡女童按照國(guó)家的義務(wù)教育政策獲得良好的教育機(jī)會(huì)。對(duì)于生產(chǎn)一線的婦女，首先，利用夜校、短期培訓(xùn)、干校等方式展開(kāi)掃盲活動(dòng)，逐步提高其文化水平。其次，抓好實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，幫助苦聰人婦女掌握科學(xué)的種植、養(yǎng)殖技術(shù)及其外出務(wù)工的基本知識(shí)和技能，提高商品意識(shí)和應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的能力，增強(qiáng)就業(yè)能力，增加經(jīng)濟(jì)收入。再次，加強(qiáng)社會(huì)公德教育，培育現(xiàn)代社區(qū)所需要的公共意識(shí)、生活方式、衛(wèi)生習(xí)慣，改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的地域觀念、家族觀念和生活方式，推動(dòng)新的組織制度的形成，培養(yǎng)婦女的競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)取精神，把婦女從過(guò)去封閉式的地區(qū)性生活中解放出來(lái)。

(三)充分發(fā)揮政府在提高婦女社會(huì)地位中的宏觀調(diào)控作用

保障婦女充分、平等、有效地參與政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，進(jìn)一步樹(shù)立自尊、自信、自立、自強(qiáng)意識(shí)。健全法律制度，保障婦女的合法權(quán)益。在社會(huì)成員利益格局的調(diào)整和資源的配置上，堅(jiān)持“男女平等參與、共同發(fā)展、共同受益”的原則。積極創(chuàng)設(shè)有利于婦女發(fā)展的空間，鼓勵(lì)婦女勇于融入社會(huì)、敢于參政議政、積極適應(yīng)環(huán)境和社會(huì)，最大限度地挖掘自己的潛能，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

(四)加強(qiáng)婦女組織建設(shè)，提升婦女工作水平

婦女工作是黨的群眾工作，各級(jí)政府及社會(huì)各界都應(yīng)予關(guān)切和支持。婦聯(lián)應(yīng)從圍繞黨的中心工作入手，結(jié)合社區(qū)文化建設(shè)，挖掘婦女的教育提高資源，提高婦女的綜合素質(zhì)及社會(huì)地位。創(chuàng)新工作模式，提高婦女工作的實(shí)效性。結(jié)合實(shí)際，找準(zhǔn)婦女工作的切入點(diǎn)，用活動(dòng)凝聚婦女，教育啟迪婦女，科技智慧婦女，典型帶動(dòng)?jì)D女，榜樣激勵(lì)婦女，為促進(jìn)婦女的發(fā)展，提高婦女的社會(huì)地位出實(shí)招、辦實(shí)事，在社區(qū)文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)中作出積極的貢獻(xiàn)。

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