文學(xué)審美與新世紀(jì)“趨零距離”

馮惠玲

(湖北民族學(xué)院 預(yù)科教育學(xué)院，湖北 恩施 445000)

“有距離并不必然有文學(xué)，但沒有距離肯定就沒有文學(xué)?！盵1]6文學(xué)審美在本質(zhì)上更關(guān)切于距離，毋庸置疑，一個(gè)簡(jiǎn)單的生活真理就是距離創(chuàng)造美。中西文論家對(duì)“文學(xué)即距離”都曾有過深刻論述，如康德認(rèn)為，“美的藝術(shù)”作為一種“意境”，“它只對(duì)自身具有合目的性”，這實(shí)際上是在美與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間劃開了界限。然而新世紀(jì)十年，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代的到來及其無孔不入的滲透，社會(huì)生活諸領(lǐng)域的“趨零距離”[1]正劇烈改變著我們的生活方式、生活心態(tài)及審美文化心理。如果我們依然將文學(xué)審美當(dāng)做摯愛生命的一部分，“趨零距離”對(duì)于文學(xué)審美的意味就是我們現(xiàn)今必須正視的問題。

一、新世紀(jì)的“趨零距離”

“趨零距離”是新世紀(jì)十年來在人類社會(huì)生活諸多層面體現(xiàn)出的顯著特征。先看物質(zhì)世界的高速、便捷導(dǎo)致人們生活方式的“趨零距離”。我們看到，中國(guó)幾乎是在一夜之間從自行車時(shí)代跳進(jìn)了汽車時(shí)代，繼而是高鐵時(shí)代。轎車暢銷，動(dòng)車提速，高速公路密布，地鐵擴(kuò)線，資訊發(fā)達(dá)，手機(jī)流行，網(wǎng)絡(luò)無所不在，這一切都在極大地改變?nèi)藗兊臅r(shí)空觀，人與人在身體的移動(dòng)和信息的交流上達(dá)到了前所未有的近距離?，F(xiàn)在，電信創(chuàng)造了“世界范圍的聯(lián)結(jié)”，“對(duì)距離的勝利”，創(chuàng)造了麥克盧漢所概括的 “地球村”，或者說，時(shí)空距離被壓縮為“趨零距離”。正因?yàn)槿绱?，法?guó)哲學(xué)家德里達(dá)才敏感于距離，以及距離的消逝對(duì)情書、對(duì)文學(xué)的毀滅性打擊，“我們?cè)谶M(jìn)行最后的通信。很快它們將不復(fù)存在?！盵1]12

社會(huì)生活的“趨零距離”對(duì)文學(xué)的打擊已經(jīng)直接關(guān)切到人們的精神生活。這方面的突出例子當(dāng)首推在當(dāng)代占據(jù)人們精神生活空間的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品”。德國(guó)思想家本雅明在其代表作《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》、《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中談到一個(gè)核心概念——“氣韻”。他認(rèn)為藝術(shù)品的“氣韻”是人隔著時(shí)間距離從藝術(shù)品中看到的一個(gè)“不可接近”的“過去世界的意象”，從而使人產(chǎn)生出永遠(yuǎn)無法滿足與窮盡的美與神圣之感。

“氣韻”的真正秘密，或者說美的產(chǎn)生在于人通過自己所創(chuàng)造出的距離的面紗所產(chǎn)生的幻相。而今天照相技術(shù)的發(fā)達(dá)和以電影為代表的機(jī)械復(fù)制技術(shù)正以其“趨零距離”給文藝審美帶來顛覆性的變化。本雅明認(rèn)為這種變化與以往任何技術(shù)都不同，它將原有藝術(shù)所賴以存在的價(jià)值根基連根拔起，這根基就是“氣韻”概念所包涵的藝術(shù)作品的“原真性”，以及由此產(chǎn)生的傳統(tǒng)與權(quán)威，藝術(shù)品原作之于復(fù)制品的不可替代性在于它“此時(shí)此地”的獨(dú)一無二的存在。以這種“原真性”為基礎(chǔ)建立起傳統(tǒng)的概念，作品作為“同樣的、同一之物”留傳至今，由此建立起作品的權(quán)威性，但機(jī)械復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)、發(fā)達(dá)將復(fù)制物從其傳統(tǒng)中剝離出來，通過復(fù)制，“大規(guī)模存在”代替了獨(dú)一無二的存在，雷同性代替了獨(dú)特性，這種“趨零距離”使在藝術(shù)作品的“氣韻”中本應(yīng)該產(chǎn)生的“距離”神圣感蕩然無存，從而剝掉了事物的面紗，當(dāng)然也毀滅了氣韻。

再來看看由高科技、新媒體塑造的影視圖像所導(dǎo)致的生活“趨零距離”。根據(jù)當(dāng)下生活的切身體驗(yàn)以及相關(guān)研究成果，我們已經(jīng)知道圖像正成為最日常的文化現(xiàn)實(shí)，學(xué)術(shù)史上已經(jīng)持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”正迅速被“圖像轉(zhuǎn)向”所取代；在阿萊斯·艾爾雅維茨看來，如果說我們處身于后現(xiàn)代，那么后現(xiàn)代的特征就是圖像統(tǒng)治?？萍及l(fā)展將“時(shí)空”“縮小”，使萬物之間趨向“零距離”，比如影視圖像可以將“植物”的生長(zhǎng)過程在幾分鐘之內(nèi)完成，“事物”形象之美被放大、強(qiáng)化，不需要讀者沉潛想象，表面上看起來我們離“事物”很近，然而正如海德格爾在《論事物》一文中所斷言的，這種科技手段造就的“趨零距離”，并沒有使我們和“事物”“接近”一分，相反，卻使我們離事物越來越遠(yuǎn)。*海德格爾此說的深刻之處以及我們應(yīng)當(dāng)深思的影視圖像的本質(zhì)、對(duì)文學(xué)的影響學(xué)界已有深入探討，此不贅述。

二、社會(huì)生活“趨零距離”塑造的主體

高科技所帶來的高度便捷、“趨零距離”的確極大地方便了我們的生活，然而與此同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)幾乎在所有領(lǐng)域都追求高速，“結(jié)果”而極大地精簡(jiǎn)“過程”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，作為主體的人被引入了似乎只相信個(gè)人感覺的氛圍之中，引入逃避現(xiàn)實(shí)的享樂主義之中，傳統(tǒng)的理性主義和價(jià)值觀念失去了權(quán)威性。反映在文學(xué)藝術(shù)的閱讀接受上，主要表現(xiàn)為拒絕沉重嚴(yán)肅的話題，拒絕深度，不要確定的闡釋，往往追求的是滿足人本能需要的官能刺激，要的是虛幻的游戲，要的是休閑娛樂后的良好感覺。下面這則材料或許能讓我們對(duì)此有更深切的感觸。

《工人日?qǐng)?bào)》曾經(jīng)發(fā)表《“80后”作家真能“擠走”曹雪芹嗎》一文[2]引起廣泛關(guān)注。文中談到，第五次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示韓寒和郭敬明入選“最受讀者歡迎的作者”前10位，巴金、老舍等文壇大家則被甩在后面，赫赫有名的四大古典名著的作者竟無一人入選。 “80后”作家擠跑曹雪芹，武俠、言情題材作家占據(jù)半壁江山，經(jīng)典作家退避三舍，這樣的調(diào)查結(jié)果無疑很有震撼力?；蛟S人們會(huì)懷疑調(diào)查結(jié)果缺乏可信度，但令人尷尬的是，此項(xiàng)調(diào)查是樣本覆蓋全國(guó)的權(quán)威調(diào)查，這使得我們無法再找借口，來逃避當(dāng)下國(guó)人閱讀取向發(fā)生顛覆性變化的事實(shí)。

國(guó)人閱讀趣味的轉(zhuǎn)向印證了以“趨零距離”為表征的高科技多媒體技術(shù)正在改變著我們的信息接受和表達(dá)系統(tǒng)。電子媒介制造的復(fù)合符號(hào)系統(tǒng)全面地訴諸人們的視聽感官。對(duì)白、文字、音樂、影像通過電子技術(shù)得到了有機(jī)組合，它所制造的綜合性與現(xiàn)場(chǎng)感在很大程度上取消了傳統(tǒng)的文字閱讀行為中想象、涵詠的“過程”，即“趨零距離”，它帶給讀者具有沖擊力的感官享受。因而“影視劇取代了小說，卡拉OK取代了抒情詩(shī)，網(wǎng)絡(luò)游戲取代了童話故事，動(dòng)漫和文字相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)聊天取代了書信，成為人們表達(dá)情感、想象自我與世界的主要形式?！盵3]這是否意味著在人類信息接受形式日益復(fù)合化的同時(shí)，人們閱讀文字時(shí)曾經(jīng)獲得的種種微妙的感覺卻正在走向遲鈍和退化？

“趨零距離”不單重新塑造著作為主體的人的閱讀、審美心理，更本質(zhì)的影響可能還在于其所代表的前所未有的“高速”，已自然而然地顛覆了人們傳統(tǒng)的詩(shī)意的生活方式，取而代之的是如社會(huì)學(xué)家韋伯所預(yù)言的“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝，這個(gè)廢物還以為自己達(dá)到前所未有的文明高度”的“鐵籠時(shí)代”的來臨。崇尚“一夜”成名、成功、財(cái)富、資產(chǎn)等等，幾乎就是今天中國(guó)社會(huì)“浮生著甚苦奔忙”的真實(shí)回答。“現(xiàn)在整個(gè)的地球，用巴爾扎克的話來表述，已經(jīng)變成一部金錢開動(dòng)的機(jī)器。人類的神經(jīng)正在被金錢抓住?！盵4]在這個(gè)意義上，“趨零距離”實(shí)為后現(xiàn)代社會(huì)人類生存狀態(tài)的一種形象表征。香港中文大學(xué)周保松先生談到當(dāng)前價(jià)值教育在大學(xué)里舉步維艱，分析其根本原因時(shí)就鮮明地指出：

社會(huì)早已合理化自利主義，使得人們不自覺地相信個(gè)人利益極大化是做所有事情的最終理由。風(fēng)氣所及，自利貪婪不僅不再被視為惡，反而被當(dāng)作推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Γ⒃谥贫群臀幕洗笏列麚P(yáng)。如此一來，所謂幸福生活自然被理解為個(gè)人欲望的滿足，而道德考量則被視為對(duì)個(gè)人利益的外在約束?！爸灰槐蝗税l(fā)現(xiàn)，什么都可以做”遂被廣泛接受，倫理規(guī)范則逐漸失去內(nèi)在約束力。[5]

這的確道出了今天我們這個(gè)被周國(guó)平先生稱為“無趣的時(shí)代”的真相。金惠敏先生有感于人類社會(huì)“對(duì)發(fā)展的無盡追求”，對(duì)于“以經(jīng)濟(jì)成就為衡量社會(huì)發(fā)展程度的標(biāo)尺”感到深深的憂慮，甚至在《媒介的后果》一書中“幻想”，有朝一日，“所有人、所有政府都起來以限制發(fā)展來拯救人類！”[1]104，由此可見，以“趨零距離”為表征的高速發(fā)展的社會(huì)正帶給曾經(jīng)作為世界“主體”的人深刻的精神危機(jī)。

三、距離與文學(xué)審美

法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)在其“準(zhǔn)文學(xué)作品”《明信片》中曾寫道：“讓我遠(yuǎn)行，以便給您寫信?！备前菪≌f《包法利夫人》中也專門寫到羅道爾弗為了給愛瑪寫情書就住到郊區(qū)去。這表明情書作為一種書信，其客觀之必要性在于寫信人與收信人之間的距離，然而今天電信時(shí)代所創(chuàng)造的“對(duì)距離的勝利”，情書的必要性從根基上被動(dòng)搖或顛覆了。當(dāng)電話連接，即可通達(dá)世界的各個(gè)角落，黑夜、黎明、傍晚，全部合并成一個(gè)時(shí)間，還有多少人會(huì)把期待和耐心愿意托付給信函或郵筒呢？我們似乎已遠(yuǎn)離了書信時(shí)代，偶爾我們也選擇書信，但那常常是因?yàn)橐獋鬟_(dá)某一特殊的意味：嚴(yán)肅，正式，尊重。電信技術(shù)，摧毀了時(shí)空間距，摧毀了書信所賴以生存的物理前提，因而也就摧毀了書信本身的存在。

顯而易見，文學(xué)的寫作如同情書的寫作，也首先是以距離為其物理性前提的，無論是模仿現(xiàn)實(shí)，還是表現(xiàn)情感，傳達(dá)觀念，都假定了一個(gè)被書寫的對(duì)象，寫作由此而成為一種傳達(dá)——傳達(dá)是往來傳達(dá)，往來于書寫與書寫對(duì)象之間的距離。

前文述及，文學(xué)審美在本質(zhì)上更關(guān)切于距離，其實(shí)“美”與“距離”的共生關(guān)系早已成為一個(gè)基本的美學(xué)共識(shí)。文學(xué)理論中的“模仿”、“想象”、“陌生化”、“修辭”等等實(shí)際上都是“距離”的另一種說法，是“距離”造就了文學(xué)，使文學(xué)堪稱為文學(xué)。

韋勒克與沃倫在《文學(xué)理論》中闡述文學(xué)的本質(zhì)時(shí)認(rèn)為，“文學(xué)藝術(shù)的中心顯然是在抒情詩(shī)、史詩(shī)和戲劇等傳統(tǒng)的文學(xué)類型之上。它們處理的都是一個(gè)虛構(gòu)的世界、想象的世界?！币?yàn)槲膶W(xué)與非文學(xué)的區(qū)別除了“篇章結(jié)構(gòu)個(gè)性表現(xiàn)，對(duì)語言媒介的領(lǐng)悟和采用”之外，更重要的是“不求實(shí)用的目的以及虛構(gòu)性”[6]15，這構(gòu)成了文學(xué)的“核心性質(zhì)”。這其實(shí)道出了想象的一些重要特性是“生產(chǎn)審美維度”的原因，虛構(gòu)“使文學(xué)成為可能”。

文學(xué)通過想象、虛構(gòu)企圖顯現(xiàn)隱藏于現(xiàn)實(shí)各種瑣碎表象背后的世界，虛構(gòu)可能使文學(xué)形象更為飽滿、精粹，承載作家深厚的情感、思想、想象和虛構(gòu)因而成為“文學(xué)的構(gòu)成部分”。再比如“陌生化”，什克洛夫斯基指出：“藝術(shù)旨在使人感覺到事物，而非僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧乃是使對(duì)象陌生化，使形式變得難以把握，增加感覺的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X過程本身即是審美的目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)?！盵6]18在這段經(jīng)典表述中，顯而易見，“陌生化”就是拉長(zhǎng)欣賞者與其對(duì)象之間的感覺距離，而且“陌生化”在創(chuàng)造此距離的同時(shí)也就是創(chuàng)造了審美。如王國(guó)維無比贊賞的“紅杏枝頭春意鬧”、“云破月來花弄影”，這一“鬧”一“弄”，“境界全出”，這其實(shí)是表明詞人在此處有意讓詩(shī)歌語言偏離通常的習(xí)慣性語言，這兩句詞陡然生出更豐富更耐人尋味的審美內(nèi)涵，刷新了人們的感覺經(jīng)驗(yàn)而獲得一種“陌生”、“新鮮感”。

而想象、虛構(gòu)以及“陌生化”等等在文學(xué)作品中創(chuàng)造“距離”，生成種種審美意蘊(yùn)內(nèi)涵，其本源卻必須是借助于語言文字這個(gè)媒介來傳達(dá)。金惠敏曾對(duì)語言的性質(zhì)進(jìn)行考察，認(rèn)為語言即理性；它是對(duì)世界(包括意識(shí)世界)的理性概括，亦即作為符號(hào)它總有所指；它假定了一個(gè)二分的即有主客體之分、內(nèi)外部之分、能指與所指之分的世界。借用杰姆遜的術(shù)語說，是語言保證了文本的深度模式。馬克·波斯特爾更是提出關(guān)于語言主體即理性主體的命題，亦即“凡接受語言之再現(xiàn)法則的主體均為理性主體”。[7]很顯然，讀者閱讀無聲的文字，面對(duì)著作為對(duì)象的符號(hào)，這種突出的語言與現(xiàn)實(shí)之間的距離，迫切“期待”有“耐心”的“理性主體”參與語言文本的感受、體驗(yàn)、想象、創(chuàng)造。文學(xué)文本并不會(huì)自動(dòng)將一個(gè)新的世界，“一個(gè)元世界，一個(gè)超現(xiàn)實(shí)”[1]50展現(xiàn)在讀者眼前，它“呼喚”讀者去發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造。

然而在今天這樣一個(gè)在許多領(lǐng)域似乎無限追求“趨零距離”從而充滿了“喧嘩與騷動(dòng)”的時(shí)代，還有多少人像書信時(shí)代那樣愿意耐心地等待，通過文字閱讀來形成“私人性的和內(nèi)向性的自我，形成那些構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)之‘孤獨(dú)人群’的獨(dú)立個(gè)體”。[8]29文學(xué)文本所內(nèi)蘊(yùn)的“氛圍”、“氣韻”、“生氣”、“意象”、“意境”等等與 “距離”緊密相連的種種“美感”已隨著今天“距離”的消逝或者說書信時(shí)代特有“心境”的消逝而在許多人的生存經(jīng)驗(yàn)中日漸遠(yuǎn)去了。

四、文學(xué)審美：“趨零距離”時(shí)代的拯救

“趨零距離”時(shí)代似乎真的意味著“書信時(shí)代”的一去不復(fù)返。作為人類自古至今精神生活空間的極為重要的部分，文學(xué)還可能以自身的某種審美品格發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)公共價(jià)值嗎？

這的確是我們應(yīng)當(dāng)面對(duì)的事實(shí)。新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)；各類文學(xué)大賽、文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)，盛則盛矣，然而文學(xué)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)公眾對(duì)它的理解又有著確乎微妙的距離。剛剛謝幕的2010年魯迅文學(xué)獎(jiǎng)風(fēng)波即是一個(gè)明證。人們強(qiáng)烈非議一位詩(shī)歌獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)人的幾首“零度抒情”之作，嘲諷性地將其命名為“羊羔體”，而其他獲獎(jiǎng)人及獲獎(jiǎng)作品，未被強(qiáng)烈關(guān)注。這種社會(huì)反應(yīng)，“與其說代表了人們的認(rèn)可，不如說代表了人們的漠然”[1]51。因?yàn)?，在“?qiáng)烈非議”與“完全無視”之間，后者似乎更加真實(shí)地代表了人們對(duì)魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的態(tài)度，即對(duì)某一獲獎(jiǎng)人相關(guān)作品的強(qiáng)烈非議，并不表明對(duì)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)本身的熱切關(guān)注，相反，那只是人們尋得一個(gè)“有效”的證據(jù)，表明這個(gè)群體對(duì)魯迅文學(xué)獎(jiǎng)采取“完全無視”的態(tài)度是多么合理。人們似乎也沒有興趣追問，魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選是否代表了近三年來中國(guó)文學(xué)的最重要收獲。評(píng)獎(jiǎng)與獲獎(jiǎng)似乎變成“體系”內(nèi)參與者自身的娛樂，偶爾因?yàn)闋?zhēng)議的出現(xiàn)成為大眾娛樂的“焦點(diǎn)”。魯迅文學(xué)獎(jiǎng)不僅未被公眾關(guān)注，也未被作家普遍認(rèn)可。更寬泛地說，文學(xué)、藝術(shù)、教育、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，一切涉及精神創(chuàng)造與觀念養(yǎng)成的領(lǐng)域，都可能呈現(xiàn)著相似的圖景，即包括評(píng)獎(jiǎng)在內(nèi)的許多旨在繁榮與發(fā)展的措施，往往被人視為華麗的反諷、昂貴的玩笑。透過2010年魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選活動(dòng)，我們似可窺見國(guó)人公共精神空間的某種真實(shí)狀態(tài)。

如學(xué)者所憂思的一樣，中國(guó)人的精神空間何以壯大，這才是更真實(shí)的現(xiàn)實(shí)問題，而文學(xué)的品格、藝術(shù)的品格、人文社會(huì)科學(xué)的品格，這才是精神空間創(chuàng)造的根基。顯而易見的是，在新世紀(jì)、新媒體、“趨零距離”時(shí)代，文學(xué)審美仍然是承擔(dān)這一社會(huì)神圣使命的最好途徑之一。

談?wù)摗熬窨臻g”的創(chuàng)造，自然聯(lián)系到前面已論及的當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值觀念問題?！八^價(jià)值，就是人對(duì)自身存在的肯定，是人類為了鼓勵(lì)自己生存下去而為這個(gè)世界建立的精神秩序。在價(jià)值的指引下，人感受到生命的可貴和存在的意義。文學(xué)作為價(jià)值的載體，它的最終使命恰恰是讓人在日常生活中認(rèn)知和接受人類的普遍性的價(jià)值追求?！盵9]那么，“人類的普遍性的價(jià)值追求”體現(xiàn)在文學(xué)作品中是一種什么樣的品格呢？這里以曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》為例來簡(jiǎn)要解析。

“這女兒兩個(gè)字，極尊重、極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個(gè)寶號(hào)還更尊榮無對(duì)的呢！”[10]

——曹雪芹賦予“女兒”一種近乎宗教般的地位，他把女兒提高到與諸“神”并列的位置，對(duì)女兒懷有一種近乎崇拜的宗教情感。他在《紅樓夢(mèng)》中以極大的熱情，將不凡的“行止見識(shí)”傾注于眾女兒形象之中，并且透過主人公賈寶玉深受眾女兒尤其是林黛玉的靈魂指引在人間走一遭的心靈歷程，深刻揭示了真正的女兒是“質(zhì)本潔來還潔去”，她們?cè)谌碎g走一遭的瞬間，守持了身心的一片明凈與明麗，她們的生存狀態(tài)可謂是赤子般的生命本真狀態(tài)。曹雪芹以這樣一種理想主義的方式帶給讀者深刻的啟示：“在一種充滿詩(shī)、愛、憶的生活和一種到處都是責(zé)任義務(wù)、循規(guī)蹈矩、低眉斂息的生活之間”[11]做出自己生活的選擇吧！是不顧一切地去爭(zhēng)名逐利，還是經(jīng)常把自己放置在“不知算計(jì)，拒絕世故的嬰兒狀態(tài)與少女狀態(tài)”[12]的彼岸？這便是文學(xué)作品以其詩(shī)意創(chuàng)造在社會(huì)文化的價(jià)值建設(shè)的過程中，體現(xiàn)出的對(duì)人類社會(huì)生活價(jià)值生成、價(jià)值判斷、價(jià)值傳播、價(jià)值更生等系列功能的始終全面承擔(dān)的意義。

人類是否還有“更值得居住”的地方？美國(guó)文論家米勒認(rèn)為文學(xué)作品正是通過語言文字符號(hào)“創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的、附屬的世界，一個(gè)元世界，一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界”，而這個(gè)新世界對(duì)已經(jīng)存在的這一現(xiàn)實(shí)世界來說，是“不可替代的補(bǔ)充”[8]29。而且人類有“居住在想象世界的天性”，這種需要總是要被滿足的——如果不被文學(xué)作品滿足，就要由電腦游戲、電影、錄像、流行歌曲來滿足。在當(dāng)下這個(gè)充滿“喧嘩與騷動(dòng)”的時(shí)代，人心總要靜下來，而閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品的主要快樂即在于它們能讓我們把自己的實(shí)際憂慮放在一邊，“無聲”地拉開與現(xiàn)實(shí)的“距離”，進(jìn)入“另一個(gè)地方”。因此，文學(xué)閱讀是一種身體行為，更是一種精神行為。在此意義上，真正的文學(xué)審美應(yīng)是拯救人類當(dāng)下生存危機(jī)的重要力量，甚至是唯一有效的途徑。

讓我們稍能寬慰地是，文學(xué)的福音似乎已經(jīng)傳來。已舉辦了21屆的香港書展，以高達(dá)92萬人次的參觀人流，再次證明其無愧為每年夏季亞洲地區(qū)“最重要的文化盛事”。 調(diào)查結(jié)果顯示，本屆書展最受歡迎的書籍種類依次為小說(54%)、文學(xué)(30%)、旅游(18%)、自我增值(16%)、兒童讀物(15%)等。與去年相比，購(gòu)買文學(xué)書籍的參觀者增加了7個(gè)百分點(diǎn)[13]?！罢嬲奈膶W(xué)，永不退場(chǎng)”當(dāng)不是虛言。

[1] 金惠敏.媒介的后果——文學(xué)終結(jié)點(diǎn)上的批判理論[M].北京：人民出版社，2005：6.

[2] 盧荻秋.“80后”作家真能“擠走”曹雪芹嗎[N].工人日?qǐng)?bào)，2008-07-31.

[3] 南帆，劉小新，練署生.文學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：109.

[4] 劉再?gòu)?fù).與老朋友重逢像在做夢(mèng)[N].南方周末，2010-05-05.

[5] 周保松.什么是好，什么是壞——重建中國(guó)大學(xué)的價(jià)值教育[N].南方周末，2010-08-26.

[6] (美)勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論[M]. 劉象愚,等,譯.南京：江蘇教育出版社，2005：15.

[7] 趙憲章.20世紀(jì)外國(guó)美學(xué)文藝學(xué)名著精義[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：420.

[8] (美)希利斯·米勒.文學(xué)死了嗎[M].秦立彥,譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：29.

[9] 劉洪波.魯迅獎(jiǎng)風(fēng)波折射公共精神空間問題[N].南方周末，2010-10-27 .

[10] 曾凡.文學(xué)與價(jià)值生成[N].光明日?qǐng)?bào)，2004-11-10.

[11] 曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].周汝昌,校.北京：人民出版社，2006：21.

[12] (德)顧彬.詩(shī)意的棲息，或稱憂郁與青春——《紅樓夢(mèng)》(1792年)在德國(guó)[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2008(6)：289.

[13] 李北陵.真正的文學(xué)，永不退場(chǎng)[N].中華讀書報(bào)，2010-08-11.