土家族靈魂觀(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

徐 瑾

(湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院道德與文明研究中心，湖北 武漢 430062)

土家族的靈魂觀(guān)念有著豐富內(nèi)容，這些內(nèi)容不僅反應(yīng)了土家族本民族的文化內(nèi)涵，而且更折射出整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

一

要而言之，土家族的靈魂觀(guān)主要包括下面四方面的內(nèi)容：

一是萬(wàn)物有靈。土家族不僅認(rèn)為人有靈魂(魂魄)，而且認(rèn)為萬(wàn)物都有靈(神靈)。幾乎我們可以見(jiàn)聞?dòng)X知到的各種自然物都可能有神靈，如白虎神、蒙易神婆、梅山神、阿密婆婆、火煙神、火畬婆神、四官神、五谷神、土地神、灶神、門(mén)神、社巴神、毛神、財(cái)神、井水神、樹(shù)神、龍神、山神、高坡煞、雷公神、風(fēng)神、麻陽(yáng)神、擺子神、青草神、瘟神、地仙神、焚山神、茶神、煙神、牛神、田神等，這些數(shù)目繁多的神靈無(wú)不體現(xiàn)著“萬(wàn)物有靈”的思想。[1]在《梯瑪神歌》里這樣說(shuō)：“莫說(shuō)無(wú)神卻有神，地土三尺有神靈。伢兒靠大人，大人靠神靈。人無(wú)神靈寸步難行，上憑青天、下憑白地、中憑神靈?！盵2]

二是人的靈魂不滅。幾乎任何一種宗教或民間信仰，靈魂不滅都是基本教理。從《梯瑪神歌》葬禮上的內(nèi)容來(lái)看，很明顯人死之后靈魂并沒(méi)有毀滅，而是離開(kāi)了肉體，而且和生前一樣對(duì)自己曾經(jīng)用過(guò)的衣物、住過(guò)的房間戀戀不舍，最后才走向陰曹地府(當(dāng)然也有升天的)。甚至在陰曹地府的“望鄉(xiāng)臺(tái)”上還能夠看見(jiàn)自己的葬禮和親人們悲傷的場(chǎng)景：“回頭看見(jiàn)××寨，看到自己家鄉(xiāng)來(lái)；看見(jiàn)女兒會(huì)哭壞，看見(jiàn)堂中擺棺材；五親六戚把孝戴，又見(jiàn)堂中設(shè)靈臺(tái)；新亡不懂童子解，你今一命赴泉臺(tái)，你已辭了陽(yáng)世界，是你尸體裝棺材，五親六戚為你把孝戴，女兒為你哭哀哀，為你靈魂設(shè)靈臺(tái)，生離死別你都甩?！盵3]

三是人有三魂七魄。土家族并不認(rèn)為人的靈魂只有一個(gè)，如西方基督教那樣的唯一的靈魂與肉體結(jié)合，而是認(rèn)為人的靈魂有“三魂七魄”，如《梯瑪神歌》中曾唱道：“人有三魂七魄”，而在喪葬儀式梯瑪所唱的《送亡歌》中更有：“一魂你把天來(lái)上，蟠桃會(huì)上飲瓊漿；二魂你請(qǐng)深山住，活龍口內(nèi)守磨坊；三魂你隨引魂轉(zhuǎn)，引魂引上祖先堂；他引新亡坐神龕，受用子孫萬(wàn)代香?！盵4]

四是人死后靈魂的歸宿。關(guān)于人死后靈魂的歸宿有多種說(shuō)法，一種是回歸自然，如《梯瑪神歌·巴總卡》中唱到：“祖公祖婆啊，(這是)兒孫的屋，不是祖先的屋，火床上莫坐，你可以走了；在四方堂屋里的也要出去，大門(mén)小門(mén)里的都要出去，天井坪里的也要出去，八字朝門(mén)里的也要出去，十字路口、隔著籬笆的也要出去，隔著十二個(gè)山堡也要去，在懸崖坎的也要去，在天腳下的都要走，感謝??！感謝??！”[5]第二種說(shuō)法是人死后靈魂分別去向三個(gè)地方，即升天、回歸自然(深山)和祖先神龕，或是升天、祖先神龕和下地獄(陰曹地府)。第三種說(shuō)法是輪回，即認(rèn)為人死后靈魂會(huì)重新轉(zhuǎn)世，或者投胎為人，或?yàn)閯?dòng)、植物。如《送亡歌》所唱：“靈魂若把金橋上，極樂(lè)世界享安康；靈魂若把銀橋上，投生陽(yáng)間是帝王；靈魂若把銅橋上，陪伴王駕在朝堂；靈魂若把鐵橋上，士農(nóng)工商投在陽(yáng)；靈魂若把錫橋上，討米叫化投街坊；靈魂若把石橋上，鰥寡孤獨(dú)投在陽(yáng)?！盵6]同時(shí)在土家族的傳說(shuō)中也有靈魂化為動(dòng)、植物的說(shuō)法，如《西蘭卡普》的土家妹死后化作鳥(niǎo)兒“白果雀”便是如此。[7]

二

土家族的靈魂觀(guān)從最初的自然神崇拜到后來(lái)的人格神崇拜，這是人類(lèi)社會(huì)從蒙昧走向文明的必經(jīng)歷程。在文明不發(fā)達(dá)時(shí)期，面臨各種自然現(xiàn)象，春夏秋冬、風(fēng)火雷電……人們不能充分認(rèn)識(shí)這些自然現(xiàn)象背后的科學(xué)原理，因此產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜；在人死之后的靈魂歸宿中，回歸自然(深山)反應(yīng)的也是這種自然崇拜的影響。盡管，隨著社會(huì)的進(jìn)步，這些自然現(xiàn)象不再神秘，但是作為一種文化因素還是被保留了下來(lái)。

就單純崇拜自然來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)和原始道家思想是很像的，譬如老子所說(shuō)的“道”主要指的就是自然之道，人的最高理想就是達(dá)到與道“齊妙玄同”的境界。而《莊子·德充符》里談到“守性”與“坐忘”時(shí)說(shuō)：“坐忘”就是要“忘形”、“去知”，與大道同一；“守性”就是保持心境寂靜，守住自然的“無(wú)知”、“無(wú)欲”、“無(wú)情”的人性，成為靈魂不滅的“得道真人”——在這里我們看到，“靈魂不滅”是所有民族靈魂信仰的核心理念，即使是在現(xiàn)代科技如此發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，相信靈魂不滅的人也很多，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)雖然可以解釋有形的物質(zhì)上的東西，但很難解釋無(wú)形的精神上的東西，尤其是無(wú)法解釋死亡。對(duì)死亡的終極關(guān)懷并由此產(chǎn)生的祭祀儀式、先祖崇拜等內(nèi)容，恰恰構(gòu)成了土家族靈魂觀(guān)的核心內(nèi)容。除了單純崇拜自然之外，則對(duì)各種自然神的崇拜(如門(mén)神、井水神、樹(shù)神等)既體現(xiàn)了后期道教的思想，也混雜有讖諱迷信之說(shuō)。就總體而言，土家族靈魂觀(guān)的外在形式方面主要受到的是道家(道教)思想的影響。

在道家(道教)思想中，人的精神分而稱(chēng)之為魂魄，其魂有三：一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。什么是“魂魄”呢？《靈樞·本神》云：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精出入者謂之魄?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷一進(jìn)一步解釋云：“魂神而魄靈，魂陽(yáng)而魄陰，魂動(dòng)而魄靜，生則魂載于魄，而魄檢其魂。死則魂游散而歸于天，魄淪墜而歸于地。”又曰：“陰主藏受，故魄能記憶在內(nèi)，陽(yáng)主運(yùn)用，故魂能發(fā)用出來(lái)，二物不相離。”魂魄對(duì)于人來(lái)說(shuō)是不可或缺的，《抱樸子·內(nèi)篇》云：“人無(wú)賢愚，皆知己身有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死?！蹦敲矗怂乐蠡昶侨ハ蚰睦锬?？在道家看來(lái)：人死后三魂各自有去向：一入墳?zāi)?，二歸陰間(或說(shuō)歸北斗，所以又有“北斗注死”的說(shuō)法)，三入于祖先牌位庇佑子孫，而魂則在尸體腐化后逐漸消失。在這里，我們非常明顯地看到土家族的靈魂不滅、三魂七魄、靈魂歸宿等信仰與道家思想是非常相像的。

除了特有的魂魄說(shuō)之外，道家(道教)思想與其他宗教不同的特點(diǎn)還有：認(rèn)為人們可以通過(guò)現(xiàn)世修行達(dá)到神、仙的境界，這包括修真悟道式的避世修行，也包括因?yàn)樽隽烁鞣N英雄事跡或行了大善事而在死后成為神、仙。這種英雄人物式的神靈崇拜的典型代表在漢族地區(qū)就是對(duì)關(guān)公的崇拜，時(shí)至今日，關(guān)帝廟依舊香火不斷；而在土家族地區(qū)，其典型代表就是白虎神崇拜：“巴郡、南郡蠻本有五姓：巴氏、樊氏、暉氏、相氏、鄭氏，皆出于五落鐘離山。其山有赤、黑二穴。巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)。俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏之子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。固共立之，是為廩君。乃乘土船從夷水至鹽陽(yáng)。鹽水有女神，謂廩君曰：此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居。廩君不許，鹽神暮輒來(lái)取宿，旦即化為蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君思其便，因射殺之，天乃開(kāi)朗。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。廩君死，魂魄世為白虎；巴氏以虎飲人血，進(jìn)以人祠焉?！盵8]在土家族靈魂觀(guān)念中的祖先崇拜中處處可見(jiàn)這種類(lèi)似英雄人物式的人格神崇拜，甚至在祭祀祖先時(shí)不惜夸大祖先的功德事跡使之神化，以期護(hù)佑后世子孫；這一點(diǎn)也和道家思想非常相似，如《玄妙內(nèi)篇》說(shuō)老子是“李母懷胎八十一載，逍遙李樹(shù)下，乃割左腋而生”，還說(shuō)是“玄妙玉女夢(mèng)流星入口而有娠，七十二年而生老子。”

除了主要受到道家(道教)思想的影響外，佛教思想對(duì)土家族靈魂觀(guān)也有一定影響，典型者就是靈魂的輪回觀(guān)點(diǎn)。在所有宗教中，只有佛教完整地談到了“輪回”問(wèn)題，認(rèn)為人死之后如果不能超越三界，就只能在六道中輪回，這六道是：天(類(lèi)似于道家的神仙)、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。由于佛教思想在后期逐漸與道家、儒家思想融合(如關(guān)羽后來(lái)成為佛教中的護(hù)法神)，所以對(duì)于土家族靈魂信仰的影響也混雜地體現(xiàn)出來(lái)：如多行善事，死后必能升天等等——顯然這就不單單是宗教信仰的問(wèn)題，而且也具有了倫理道德勸善的社會(huì)功能了。

三

從本體論的角度來(lái)說(shuō)，靈魂觀(guān)不僅僅涉及一個(gè)民族對(duì)于生死的看法，而且實(shí)際上就是一個(gè)民族內(nèi)在的文化聯(lián)系紐帶。雖然從外在形式來(lái)看，土家族靈魂觀(guān)念受到道家思想的影響最大，但是內(nèi)在本質(zhì)上反映的卻是儒家思想——從整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，儒、釋、道三教合一的內(nèi)在本質(zhì)實(shí)質(zhì)上也就是道家與佛教思想最終被儒家思想所同化(當(dāng)然也豐富、發(fā)展了儒家思想)，畢竟在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想始終處在主流地位。

儒家思想的核心是倫理勸誡，這正如蔡元培所說(shuō)：“我國(guó)以儒家為倫理學(xué)之大宗。而儒家，及一切精神界科學(xué)，悉以倫理為范圍?！盵9]“儒家之道，仁學(xué)也?！薄叭省痹谏鐣?huì)中的落腳點(diǎn)就是“孝悌”，《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”我們看到，對(duì)于老師和現(xiàn)世親人(主要是父母)的崇拜是現(xiàn)世之孝，對(duì)先祖和氏族英雄人物的崇拜是過(guò)世之孝，對(duì)自然神靈的崇拜是天地之孝，因?yàn)槿寮宜枷胫v“天人感應(yīng)”、“人副天數(shù)”、“天人合一”——這種“天人合一”經(jīng)過(guò)道教和佛教的改造和發(fā)展就成了人死之后可以(輪回)升天為神靈(或者回歸自然)。

可以說(shuō)，維持傳統(tǒng)中國(guó)血緣宗族社會(huì)的是以“孝道”為代表的道德規(guī)范，所以自漢朝起就有“孝治天下”的思想，“融國(guó)家于社會(huì)人倫之中，納政治于禮俗教化之中，而以道德統(tǒng)括文化，或至少是在全部文化中道德氣氛特重，確為中國(guó)的事實(shí)。”[10]土家族社會(huì)亦是如此。我們看到，在所有祭祀活動(dòng)中，對(duì)先祖的祭祀是最多的，甚至在每個(gè)土家族家庭中都有一個(gè)神龕，里面供奉著“天地君親師”的位牌，這里的“天”指天上存在的一切神靈，“地”指地上存在的一切神靈，“君”指土王(土司)，“親”指氏族神、家庭歷代祖先，“師”指老師。這種在傳統(tǒng)中國(guó)每個(gè)漢族家庭中也能見(jiàn)到的牌位實(shí)際上體現(xiàn)的是儒家的禮制和倫常關(guān)系。同樣我們看到，土家族各種靈魂觀(guān)念在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)是祭祀儀式，而祭祀的本質(zhì)并非僅僅為了祭祀而祭祀，而是通過(guò)對(duì)神靈和過(guò)世的先祖、英雄人物的祭祀來(lái)佑護(hù)活著的人，為民族(家族)自身的繁衍服務(wù)。很顯然，這種主要通過(guò)“孝”(主要體現(xiàn)為先祖祭祀)來(lái)維持血緣宗族制的方式是典型的的儒家式人文關(guān)懷；現(xiàn)存于恩施田氏家族的《公議條規(guī)》也反映了這種儒家禮教對(duì)于土家族的巨大影響：“孝友固本根，姻睦篤宗親。好義效焚券，傳家守紫荊。忠貞憶十愿，祥和法義門(mén)。守望恤鄰里，耕讀教子孫。牌賭當(dāng)嚴(yán)禁，詞訟慎莫興。祖跡時(shí)培補(bǔ)，祭典記嘗丞。凡此十二者，合族宜深省。若有不遵從，家法決無(wú)輕。”[11]

雖然原始儒家思想中并無(wú)神靈及靈魂觀(guān)念，《論語(yǔ)·先進(jìn)》云：“季路問(wèn)，事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢問(wèn)死？曰：未知生，焉知死？”孔子本人對(duì)于靈魂、鬼神是否確實(shí)有是存而不論的，但是孔子卻認(rèn)為鬼神信仰對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展很有好處，因此孔子特別注重祭祀，認(rèn)為祭祀是維持社會(huì)倫理的一種教化手段。重道德教化的核心就是“孝”，培植孝道的方式就是“生則養(yǎng)，死別敬享”，即“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”；這樣就把孝道貫徹到祖先崇拜之中從而達(dá)到“報(bào)本、追遠(yuǎn)、崇德”的教化目的了，所以孔子又說(shuō)“祭如在，祭神如神在”。由于土家族(包括整個(gè)中華民族)靈魂不滅的觀(guān)念由來(lái)已久，再加上道家和佛教文化的影響，因此在對(duì)先祖的祭祀中就不僅有孔子所說(shuō)的崇德目的，也混雜有先祖(包括氏族英雄)升天為神靈繼續(xù)佑護(hù)族人的意蘊(yùn)，而這顯然既是對(duì)先祖的崇拜，也是對(duì)現(xiàn)世人的教誨。

在土家族的靈魂觀(guān)里，我們從《梯瑪神歌》里面看到，人死之后，雖然肉體歸于土，但是靈魂(往往)是去陰間的另一個(gè)世界，甚至在陰間過(guò)著與陽(yáng)世相似的生活，有著衣食住行的日常需求，而這就必須由陽(yáng)世的子孫來(lái)供養(yǎng)。土家族人相信祖先可以保佑自己的子孫后代，但是如果得不到供養(yǎng)也會(huì)降禍懲罰，所以其祭祀里至今仍供養(yǎng)亡靈，以求得到護(hù)佑、繁榮子孫。這一點(diǎn)也為儒家文化所強(qiáng)調(diào)，《中庸·一九章》云：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！庇帧盾髯印ざY論》云：“喪禮無(wú)他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也……事生飾始也，送死飾終也，終始具而孝子之事畢，圣人之道備矣?！笨梢哉f(shuō)，“孝在土家族社會(huì)中，并不局限于親子之間的人倫關(guān)系的和諧，往往還可推及縱向的祖先和橫向的父系、母系宗親群團(tuán)，乃至對(duì)所有長(zhǎng)輩的尊崇……土家族的‘孝’，不僅僅是他們德性精神的表現(xiàn)，而且也是其民族內(nèi)部凝聚力的一種傳達(dá)?！盵12]

[1] 田清旺.土家族靈魂觀(guān)念研究[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(3).

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[10] 沈善洪,王鳳賢.中國(guó)倫理學(xué)說(shuō)史[M].杭州：浙江人民出版社，2006.

[11] 北京大學(xué)哲學(xué)系.中國(guó)哲學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.