論周公在《尚書》中所展現(xiàn)的執(zhí)政性格

詹福瑞，鄧田田

(首都師范大學(xué)，北京 100089)

論周公在《尚書》中所展現(xiàn)的執(zhí)政性格

詹福瑞1，鄧田田2

(首都師范大學(xué)，北京 100089)

周公是周初偉大的政治家，通過(guò)《尚書》中出自周公之口的十一篇文誥，可以看到其政治思想的敏銳和深刻。他的性格既有剛的一面，又有柔的一面。在號(hào)召出兵東征、平定三監(jiān)時(shí)，周公剛強(qiáng)果決、堅(jiān)毅英武，體現(xiàn)了出剛的一面;而在治理殷遺民的種種措施上，周公又寬宏大量、仁厚為懷，體現(xiàn)出了柔的一面。雄才大略、剛?cè)岵?jì)，這是《尚書》中的周公作為一個(gè)政治家在人格上最突出的特點(diǎn)。

周公;尚書;執(zhí)政性格

周公是西周初期偉大的政治家，他攝政當(dāng)朝七年，實(shí)際上完成了姬周的政權(quán)的鞏固。此外，他還制禮作樂(lè)，提倡教化與德治，對(duì)以后中國(guó)古代的政治思想影響巨大。夏尊佑先生曾說(shuō):“孔子之前，黃帝之后，于中國(guó)有大關(guān)系者，周公一人而已?！敝芄珜?duì)中國(guó)文化的滲透是深遠(yuǎn)的，周公是我們研究中國(guó)的文化精神時(shí)不可忽略的一個(gè)人物。

翻開《尚書》，通過(guò)閱讀出自周公之口的十一篇文誥，我們可以看到當(dāng)時(shí)政局的復(fù)雜，可以看到周公創(chuàng)下鞏固王朝的大功的艱辛與光輝，可以感受到他的政治思想的敏銳和深刻。盡管我們讀《尚書》時(shí)不能從中找到對(duì)周公的一言一行的任何動(dòng)作的細(xì)節(jié)的描寫，卻不能不被他的博大淵深的精神世界所感動(dòng)、所震撼，在讀完之后而沉思，為一種浩然厚重的人格所感染、所振奮。

這是怎樣的一種人格呢?在《尚書》里，周公的性格既有剛的一面，又有柔的一面。在號(hào)召出兵東征、平定三監(jiān)時(shí)，周公剛強(qiáng)果決、堅(jiān)毅英武，體現(xiàn)了出剛的一面;而在治理殷遺民的種種措施上，周公又寬宏大量、仁厚為懷，體現(xiàn)出了柔的一面。雄才大略、剛?cè)岵?jì)，這是《尚書》中的周公作為一個(gè)政治家在人格上最突出的特點(diǎn)。

一、執(zhí)政性格之一——?jiǎng)倧?qiáng)果決、堅(jiān)毅英武

在平定“三監(jiān)”的過(guò)程中，周公的性格中的剛強(qiáng)果決的一面充分地顯示了出來(lái)?！洞笳a》一文即是展現(xiàn)出他剛強(qiáng)個(gè)性的代表之作。

武王在建立周王朝的第二年就去世了，新的周王朝雖然已經(jīng)建立了起來(lái)，但其根基卻十分薄弱。而太子誦又年輕沒(méi)有政治經(jīng)驗(yàn)，周公為了國(guó)家安危，毅然當(dāng)政，這就遭到了貪?rùn)?quán)好嫉的管、蔡的嫉恨，他們勾結(jié)起武庚，武裝叛亂。由于他們先已四處散布了污蔑周公的流言，不少大臣認(rèn)不清政治局勢(shì)，把一場(chǎng)艱險(xiǎn)的政治斗爭(zhēng)看成是簡(jiǎn)單的王室內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)斗，于是許多臣子都反對(duì)周公出兵東征的決定，“爾庶邦君越庶士、御事罔不反曰:‘艱大，民不靜，亦惟在王宮邦君室。越予小子考，翼不可征，王害不違卜?’”

盡管如此，周公東征的決心卻沒(méi)有絲毫動(dòng)搖，他以一個(gè)政治家的堅(jiān)毅果決去推進(jìn)出兵一事的進(jìn)行，宣令《大誥》以發(fā)動(dòng)群臣支持平叛。在《大誥》中，周公一方面指出當(dāng)前局勢(shì)之危急，另一方面又表達(dá)了無(wú)論困難多大，自己都會(huì)為了周朝基業(yè)奮斗到底的堅(jiān)定信念，“已!予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟(jì)?！庇捎诋?dāng)時(shí)三監(jiān)無(wú)論在兵力還是在政治實(shí)力上都不弱，群臣們反對(duì)平叛一定程度上也是出于畏懼心理，周公就先高舉“天命”這面旗幟，指明姬周得天命以立國(guó)，倚求上天的庇佑得以國(guó)祚久長(zhǎng)，“天明畏，弼我丕丕基!”天命會(huì)保佑我大周國(guó)運(yùn)昌盛的，而且文王也是以上天的旨意為自己的行動(dòng)的指向，“寧王惟卜用”，而今我向上天問(wèn)詢兇吉，“用寧王遺我大寶龜”求卜，求問(wèn)是否應(yīng)該出兵，占卜的結(jié)果是“朕卜并吉”，東征是上天的旨命，是必勝的?！疤煨萦趯幫?，興我小邦周”，周人既然是在上天的賜命下興起，就不能違背上天的指令。盡管三監(jiān)的勢(shì)力看起來(lái)不弱，但天命是在我方的，我們?cè)趺茨苓`卜而放棄東征呢?現(xiàn)在，只有率軍東征才是符合天命的做法。

周公用“天命”鼓舞了群臣東征的信心，告訴眾人:有天命的庇佑，討叛成功是必然的。周公反復(fù)以天命鼓動(dòng)了群臣的信心后，又用文王開國(guó)之不易來(lái)喚起大家的情感力量?！盃栁┡f人，爾丕克遠(yuǎn)省，爾知寧王若勤哉!”文王為了天下萬(wàn)民，毅然反殷伐紂，遭遇無(wú)數(shù)的困苦艱辛，終于成就了姬周今天的基業(yè)。而今三監(jiān)作亂，難道我們就此舍棄文王的基業(yè)嗎?難道我們就拋掉將文王安定天下的事業(yè)進(jìn)行到底的決心嗎?把天下拋給三監(jiān)，這是對(duì)文王遺命的背叛和褻瀆，是萬(wàn)萬(wàn)不能的。

為了說(shuō)明東征是對(duì)文王立業(yè)、武王建國(guó)的事業(yè)的繼承，周公以周人之本務(wù)——農(nóng)事，來(lái)比喻對(duì)先人遺命的秉承是不可放棄的?！叭艨甲魇?，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構(gòu)?厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲?厥考翼其肯曰:予有后弗棄基?肆予曷敢不越卬敉寧王大命?”如果我們連安定文王開創(chuàng)的基業(yè)都不做，那又何談去建設(shè)好文王的天下呢?此外，周公還以外人攻擊幼子比喻三監(jiān)作亂才是真正的對(duì)成王的王位的威脅，同時(shí)表明了自己也是在為成王護(hù)佑政權(quán)、保護(hù)周王朝父死子及的繼統(tǒng)法的心志，“若兄考，乃有友伐厥子，民養(yǎng)其勸弗救?”如今三監(jiān)作亂，破壞的是文王的基業(yè)、威脅的是成王的王位，群臣們?cè)趺纯梢孕涫峙杂^呢?

周公曉之以理，動(dòng)之以情，講清局勢(shì)，澄清事實(shí)，終于得以率軍東征，三年而破三監(jiān)，掃除附翼三監(jiān)的徐、奄等勢(shì)力。由此一定天下，奠定姬周八百年的王業(yè)。這樣的氣魄和膽略，是千古少有的大政治家風(fēng)范。

二、執(zhí)政性格之二——寬宏大量、仁厚為懷

周公在平定三監(jiān)之后，剩下的問(wèn)題就是如何治理殷商的遺民。對(duì)此，他使用寬和的政策。一方面，他再三引導(dǎo)、勸誡殷遺民們必須聽從教化，服從周人的治理。另一方面，他將殷遺民遷徙到四方，為了使他們安于此土，周公分給他們田土，使其“宅爾邑，繼爾居”。為了加強(qiáng)對(duì)殷人的管理，他對(duì)殷遺民作了大量的引導(dǎo)工作。他在《洛誥》中指出:商王朝的坍塌和周王朝的興起都是天命所決定的，夏人、殷人不敬天命，不修德行，上天于是“奪其命”，而周人修德敬天，故此是天命所在。殷人要得以保全，就必須“時(shí)由天命”，服從周人的治理，這樣周人也會(huì)寬待殷民，讓他們擁有土地，不然，周人就要代表上天來(lái)懲處他們，“予惟時(shí)其遷居西爾……爾乃尚有爾土，爾用尚寧干止，爾克敬，天惟畀矜爾;爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬!今爾惟時(shí)宅爾邑，繼爾居;爾厥有干有年于茲洛?！彪m然你們殷民被遷徙到了洛土，但是周王朝還是給予了你們土地的。如果你們好好服從治理教化，則能得到上天的保佑;如果你們不安于治理，則周人就要代表上天來(lái)懲罰你們。你們還是好好地居住在這里，你們有地方住，有土地耕種，還是好好地安于此地，以得豐收豐年于洛地。

周公對(duì)在治理殷遺民的問(wèn)題上采用寬和的政策。更難能可貴的是，他不強(qiáng)加周人的風(fēng)俗和制度于殷人，而是提出治理者要依從殷人舊俗，參考殷人舊法，來(lái)治理殷民，“外事，汝陳時(shí)臬司師，茲殷罰有倫。”而且要治理好殷民，還要多多向殷地的富有經(jīng)驗(yàn)見識(shí)的長(zhǎng)者們請(qǐng)教，“紹聞衣德言。往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕遠(yuǎn)惟商耇成人宅心知訓(xùn)。別求聞?dòng)晒畔日芡跤每当Ｃ?。”除了周人最重視的父子兄弟倫理是用法律?lái)強(qiáng)制殷人接受的之外，其它的觀念和制度都考慮到了殷人的舊有習(xí)俗的特殊情況。比如周公在《酒誥》中發(fā)布了戒酒之令，他告誡在衛(wèi)地治理殷遺民的康叔:如果隨居衛(wèi)地的周人嗜酒，就要重重治罪，而如果是殷人們縱飲，則可以從輕處理，因?yàn)橐笕伺c周人不同，他們的好酒已經(jīng)持續(xù)多年，成了一種習(xí)俗了，不能一下子強(qiáng)行要求他們戒掉。

周公在處理殷遺民問(wèn)題上使用寬和靈活的政策，不但是出于對(duì)于時(shí)勢(shì)的準(zhǔn)確把握，而且還出于他的寬厚的仁者胸懷。周公在歷數(shù)夏、商亡國(guó)之君的罪惡時(shí)，總是把暴虐生民放在首罪;在《康誥》中教導(dǎo)康叔如何審案時(shí)也叮囑他務(wù)必慎重，“要囚，服念五六日，至于旬時(shí)，丕蔽要囚?！币?，即幽囚，哪怕是幽囚的刑罰都要反復(fù)考慮五、六天，甚至十幾天才可以定罪，以免讓無(wú)辜的人受苦。從這些種種方面來(lái)看，周公不但在處理殷遺民的問(wèn)題上表現(xiàn)出寬仁的胸懷，而且他的整個(gè)執(zhí)政風(fēng)格都具有仁厚愛民的特點(diǎn)。

三、周公執(zhí)政性格的政治思想基礎(chǔ)

周公在號(hào)召東征時(shí)展示出剛毅果決的氣魄、在處理殷遺民問(wèn)題時(shí)又表現(xiàn)出寬和仁厚的胸懷，這樣的執(zhí)政風(fēng)格和他一貫的政治思想是分不開的。他的政治思想以明德和保民為中心;如果進(jìn)一步向上追索的話，則必須關(guān)注以他的天命觀和他思想上的歷史理性精神。在一篇篇的誥命中，《尚書》記錄下了他偉大的政治思想，體現(xiàn)出了作者精神上最燦爛的閃光。

周公推行教化、寬仁恤獄等政策的來(lái)源是“保民”思想。這是貫穿周公的整個(gè)政治思想體系的一條主線，也是貫穿周公十一篇誥命的一股思想主流，其中表現(xiàn)得最突出的《康誥》、《無(wú)逸》兩篇作品。

周代雖然是在推翻暴虐的商紂之后建立起來(lái)的新王朝，但是，在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階層與民眾之間的矛盾是無(wú)法避免的。如何對(duì)待民眾?如何處理君民關(guān)系?周公在《康誥》中認(rèn)為，要如保赤子一樣地愛民，要對(duì)民眾的疾苦有如“恫瘝乃身”，民罔迪則不適，治理社會(huì)要先行教化，不能濫用刑殺。即使是非使用刑律不可的情況下，也要憐民恤獄，慎而又慎地對(duì)待每一宗案件。因此，他反復(fù)囑托衛(wèi)侯要“敬明乃罰”，因?yàn)椤拔┟衿潆讽?。若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂?！痹凇稛o(wú)逸》中他通過(guò)例舉前代賢王的榜樣來(lái)標(biāo)舉“保民”的重要性。稱贊前代賢王們“爰知小人之依。能?；萦谑?，不敢侮鰥寡”、“徽柔敬恭，懷保小民，惠鮮鰥寡”、“不遑暇食，用咸和萬(wàn)民”，他在此篇里反復(fù)強(qiáng)調(diào)君王要致力善政?！氨Ｃ瘛笔侵芄螄?guó)的基本方針，他不但出于深遠(yuǎn)的政治思想和一片仁者之心來(lái)重視“保民”，而且，在他的思想里，上天也是“保民”的，在《召誥》里，談到桀紂無(wú)道、暴虐百姓，致使人民生活于水深火熱之中時(shí)，他指出，這時(shí)不但天下怨憤，而且上天都為人民在暴政下的苦痛而哀慟。在周公的思想里，“保民”是一個(gè)君主執(zhí)政的首要任務(wù)，是一個(gè)王朝能否保有天命的基本保障。

“明德”、“敬天”也是貫穿周公十一篇誥命的一個(gè)重要思想，他講“明德”、講“敬天”，常常和“保民”一起講，一個(gè)君主的“明德”是他能不能“保民”的基本條件?！拔┟衿淇祦V”，用善政引導(dǎo)人民，不是單單具有這個(gè)意愿就可以做到的。一個(gè)君主不但要重視民眾、關(guān)心民眾的疾苦，此外還要提高自己的德行修養(yǎng)，這樣才能“迪民康”。而只有保有美德，康乂小民的君主才能得到天命，“明德”、“敬天”和“保民”一樣，是他創(chuàng)作十一篇誥命的主旋律。

周公強(qiáng)調(diào)的君主之“德”，一個(gè)君主是否有德，向內(nèi)審視，在于他能不能勤、恭、敬、惠，能不能對(duì)小民的疾苦有如“恫瘝乃身”;向外驗(yàn)證，在于他能不能“用康乂民”，給人民帶來(lái)善政和幸福。而“明德”與“保民”的目的都落在“敬天”上，就是要永保姬周的天命不衰。在周公的政治思想里，“天命”好像一個(gè)樞紐一樣，把“明德”和“保民”聯(lián)系了起來(lái)。如何才能保有天命呢?他認(rèn)為，只有“敬德保民”的君主才能“以德配天”。在周公的意識(shí)里，天命不再是固定不變的東西，人心會(huì)變，天命也會(huì)變。當(dāng)君主有德，能夠善待百姓時(shí)，上天就會(huì)恩賜給他大命;當(dāng)君主無(wú)德，暴虐百姓時(shí)，上天就要奪走他的政權(quán)。天命可致，事在人為，天命和人心、和人的行為構(gòu)成一種因果關(guān)系，這就要求君王必須時(shí)刻反省自己的品德和行為，敬慎恭惠，以求天命長(zhǎng)在。天命也因此有了一種無(wú)偏私的、客觀的性質(zhì)。

周公把“敬德”和“保民”作為維護(hù)天命的基礎(chǔ)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是把追尋歷史規(guī)律的目光從冥冥不可測(cè)的“天”上轉(zhuǎn)移到了可知可致的“人”上，從而將注意力集中在提高人在自身道德修為和為民造福的追求上。陳來(lái)先生在《古代宗教與倫理--儒家思想的根源》里指出，“這一思想強(qiáng)烈體現(xiàn)出周人在克殷之初的憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)對(duì)周公而言，不是文化的，而是政治的，是小邦周戰(zhàn)勝大邦殷以后面對(duì)混亂局面的政治焦慮。‘惟命不于?！质侵芄硇灾髁x天命觀的重要體現(xiàn)，是周人世界觀變化的特異處之一。”這種理性主義的思維是周公作為一個(gè)偉大的人文主義者在思想上的巨大貢獻(xiàn)，而理性主義和現(xiàn)實(shí)精神又是在他的十一篇文誥里處處都有體現(xiàn)的一個(gè)基調(diào)。

“惠”是他的思想里的另一個(gè)重要觀念，在文誥中他常常強(qiáng)調(diào)“惠”，“惠”就是仁愛，是一片慈愛良善之心，他認(rèn)為，作君主的要懷抱小民，要“惠鮮鰥寡”，要有一片仁愛之心。在政治思想上，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“保民”，要求后世的歷代君王要知曉小民之苦，在施政方針上，他用寬和的態(tài)度對(duì)待殷遺民的問(wèn)題，盡管遺民們對(duì)周人有強(qiáng)烈的抵觸情緒，“迪屢未同”，周公還是讓他們“宅爾田，繼爾居”，這不單單是一種懷柔政策，而是一種求安、求和的寬和心胸。在治獄上，他處處謹(jǐn)慎小心，“要囚，服念五六日，至于旬時(shí)，丕蔽要囚”。要囚，即幽囚，幽囚的罪行都要反復(fù)考慮五、六天，甚至十幾天才可以定罪。這樣的謹(jǐn)慎小心，才能不罪及無(wú)辜，不輕罪重判，維護(hù)法律的公正;此外，據(jù)《左傳》記載，昭公二十年，齊莞何忌轉(zhuǎn)引周公的言辭說(shuō):“父子兄弟，罪不相及也”，也就是說(shuō)，株連是施暴政者鎮(zhèn)壓民眾最常用的手段，周公卻明令禁止株連，這是了不起的開明而仁厚的政策。

當(dāng)然，從現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看，周公的政治思想還是有一些局限性的，例如，他就認(rèn)為君權(quán)天授。但是，即使是他的天命觀，在當(dāng)時(shí)也是具有進(jìn)步意義的，他認(rèn)為天為民鑒，天命不常，如果不能敬德保民，上天就會(huì)推翻這個(gè)它原本庇護(hù)過(guò)的政權(quán)。這樣的觀點(diǎn)在殷周之際那個(gè)時(shí)代無(wú)疑是具有超越性的。另外，周公不但主張仁政，在國(guó)家治理上講究寬嚴(yán)并濟(jì)，而且注重思想文化的熏陶、注重教育和人才培養(yǎng)，這樣的思想就是放在今天，也具有重要的參考價(jià)值。

［1］［漢］孔安國(guó)傳，［唐］孔穎達(dá)疏.尚書正義［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2000.

［3］［東漢］王應(yīng)麟初輯，［清］孫星衍補(bǔ)輯.古文尚書馬鄭注［M］.岱南閣叢書本.

［4］［宋］蔡沈.書集傳［M］.北京:中國(guó)書店，1994.

［5］［清］閻若璩.尚書古文疏證［M］.上海書店，影印廣東學(xué)海堂“續(xù)皇清經(jīng)解”本，1988.

［6］［清］孫星衍.尚書今古文注疏［M］.北京:中華書局，“十三經(jīng)”清人注疏點(diǎn)校本，1986.

［7］顧頡剛.古史辨［M］.上海:上海古籍出版社，1982.

［8］顧頡剛.尚書校釋譯論［M］.北京:中華書局，2006.

［9］杜勇.〈尚書〉周初八誥研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［10］郭偉川.周公攝政稱王與周初史事論集［J］.北京:北京圖書館，1998，(11).

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1004-3160(2011)03-0110-04

2010-03-12

1.詹福瑞，男，河北秦皇島人，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家圖書館黨委書記，主要研究方向:中國(guó)古代文學(xué)、魏晉南北朝隋唐詩(shī)文;2.鄧田田，女，湖南長(zhǎng)沙人，首都師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2009級(jí)博士生，主要研究方向:中國(guó)古代文學(xué)、魏晉南北朝隋唐詩(shī)文。

責(zé)任編輯:黃有泰