讓人民生活更有尊嚴(yán)是實(shí)踐以人為本的內(nèi)在要求

戰(zhàn) 濤

(中共黑龍江省委黨校,哈爾濱 150080)

·科社新探 ·

讓人民生活更有尊嚴(yán)是實(shí)踐以人為本的內(nèi)在要求

戰(zhàn) 濤

(中共黑龍江省委黨校,哈爾濱 150080)

讓人民生活得更有尊嚴(yán)是黨和政府堅(jiān)持以人為本的內(nèi)在要求。什么是有尊嚴(yán)的生活,讓什么人享受有尊嚴(yán)的生活,怎樣才能讓人民過上有尊嚴(yán)的生活,這意味著我們不僅要追求 CDP的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,還要推進(jìn)社會(huì)的公平正義,不僅要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要,還要滿足人們被尊重的需要。

尊嚴(yán);尊嚴(yán)生活;以人為本

“讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán),讓社會(huì)更加公正、更加和諧”,這是溫家寶總理在十一屆全國人大三次會(huì)議上的莊嚴(yán)承諾。“人民的尊嚴(yán)”首次寫進(jìn)政府工作報(bào)告,充分體現(xiàn)了黨和政府執(zhí)政為民的執(zhí)政理念,更是黨和政府堅(jiān)持以人為本的內(nèi)在要求。讓人民生活得更有尊嚴(yán)是黨和政府對(duì)人的價(jià)值和幸福的肯定,表現(xiàn)出黨和政府踐行以人為本的決心和自信心。

一、何謂尊嚴(yán)

“尊嚴(yán)”(dignity)一詞,從字面上解釋,是指尊貴和莊嚴(yán),同時(shí)也指人的一種社會(huì)地位和身份。德國哲學(xué)家康德對(duì)人的尊嚴(yán)進(jìn)行了最為深刻和系統(tǒng)的表述,他說:“一個(gè)有價(jià)值的東西能被其他東西所代替,這是等價(jià);與此相反,超越于一切價(jià)值之上,沒有等價(jià)物所代替,才是尊嚴(yán)。”[1]由此可見,尊嚴(yán)是很抽象的,是人最寶貴的東西之一,沒有任何事物能夠代替尊嚴(yán)。具體而言,人的尊嚴(yán)可以歸結(jié)為三個(gè)方面。

一是心理學(xué)意義上的人的尊嚴(yán)。通常指人的自尊心理和自尊意識(shí)。這種尊嚴(yán)是由于自己在社會(huì)上的地位和價(jià)值而產(chǎn)生的自豪感和自尊心。由此可見,這種“人的尊嚴(yán)”是一種自我意識(shí),是屬于個(gè)人的精神意識(shí)。正如馬克思說的:“尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來,并高出于眾人之上的東西。”[2]

二是生命倫理學(xué)意義上的人的尊嚴(yán)。通常指人的生命形式所享有的、區(qū)別于物和其他生命形式的一種特殊的尊貴和莊嚴(yán),多指生物學(xué)意義上的尊嚴(yán)。

三是社會(huì)學(xué)意義上的人的尊嚴(yán),即人的社會(huì)尊嚴(yán)。是指個(gè)人與社會(huì)中的他人、群體建立關(guān)系并給予尊重和價(jià)值承認(rèn),并由此形成的個(gè)人在人們心目中那種令人尊敬和敬畏的地位。由此可見,社會(huì)尊嚴(yán)是針對(duì)個(gè)人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)承認(rèn)。

讓人民生活得更有尊嚴(yán),則涵蓋了上述三種意義上的人的尊嚴(yán)。

二、何謂有尊嚴(yán)的生活

“倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱。”衣食無憂后,人開始追求更高的目標(biāo),更加注重自己內(nèi)心和精神的感受。隨著我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展,衣食無憂的活著已經(jīng)不再是人們的唯一追求,而更多的是追求有尊嚴(yán)的生活。那么到底什么樣的生活才是有尊嚴(yán)的生活呢?要下一個(gè)明確的概念很難,但至少應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面的含義:

一是公平。人生來就是平等的,沒有高低貴賤之分,應(yīng)當(dāng)擁有各種權(quán)利和自由。這意味著讓人民生活得更有尊嚴(yán),必須通過憲法和其他法律保障人民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的權(quán)利,將人的尊嚴(yán)內(nèi)化為憲法內(nèi)容,使每一個(gè)人真正享有選舉權(quán)、被選舉權(quán)和言論、出版、集會(huì)、結(jié)社自由等政治權(quán)利,使人在社會(huì)發(fā)展中得到平等和公正,這是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人尊嚴(yán)的前提和基礎(chǔ)。一個(gè)人如果在生活中連公平都不能享有,那么尊嚴(yán)便無從談起。當(dāng)然平等不只是政治、法律面前的平等,更重要的是經(jīng)濟(jì)的平等。經(jīng)濟(jì)的平等是指地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、不同群體間在基礎(chǔ)教育、公共醫(yī)療、社會(huì)保障、公共服務(wù)方面的平等。經(jīng)濟(jì)的平等是平等的重點(diǎn),也是當(dāng)今人們能感受到平等的最深刻的地方。

二是滿足。滿足是指人民的需求能夠被實(shí)現(xiàn),對(duì)于現(xiàn)階段來說,主要是“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”,也就是我們所說的民生問題。這是尊嚴(yán)的基礎(chǔ),人民只有在生活中享受到了教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房,自己的需求得到了滿足,才能感受到尊嚴(yán)。

三是自我實(shí)現(xiàn)。美國社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論稱,自我實(shí)現(xiàn)是需求的最高層級(jí),既然需求體現(xiàn)尊嚴(yán),那么自我實(shí)現(xiàn)也是尊嚴(yán)的最高層級(jí)。他把需求分成生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層級(jí)。自我實(shí)現(xiàn)是五個(gè)層級(jí)中的最高層級(jí),它是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù),發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度,完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性過程,是人存在的最高、最完美的狀態(tài)。此時(shí),人最感到有尊嚴(yán)。

三、享有尊嚴(yán)的生活的主體是誰

人既是類存在物,又是群體存在物,還是個(gè)體存在物,因此人有三種存在維度:類、群體、個(gè)體。所以在考慮人的尊嚴(yán)時(shí)應(yīng)該從這三種維度來審視。

一是從類的維度來看,讓人民生活得更有尊嚴(yán),是相對(duì)于物而言的,凸顯了人的中心地位。表明黨和政府開始更加注重人的全面發(fā)展,不再單純地追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,追求 GDP的提高。從人的長遠(yuǎn)利益出發(fā),實(shí)行經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和人的全面發(fā)展。這種做法是毋庸置疑的,可是如果僅僅局限于人,就可能導(dǎo)致人類中心主義,從而忽視了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,最終又會(huì)限制了人的發(fā)展。

二是從群體的維度來看,讓人民生活得更有尊嚴(yán),是從集體出發(fā),維護(hù)整個(gè)集體的尊嚴(yán)。只有維護(hù)好集體的尊嚴(yán),個(gè)人的尊嚴(yán)才有可能得到實(shí)現(xiàn),如果集體的尊嚴(yán)被破壞,那么個(gè)人的尊嚴(yán)也就無從談起。在這里我們是以群體為本,也就是我們常說的集體主義。但是以群體為本也是相對(duì)的,并不能絕對(duì)化,正如馬克思辯證法要求的一樣,我們要辯證、一分為二地看問題。因此,在現(xiàn)實(shí)生活中我們不能以集體的名義來忽視、排斥、否定和壓制個(gè)人。

三是從個(gè)體的維度來看,讓人民生活得更有尊嚴(yán),就是理解為個(gè)人,讓個(gè)人有尊嚴(yán)的生活。我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善環(huán)境,最終都是為了人民,為了滿足人民的需要,即落實(shí)到每一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人上面,而不是唱空調(diào),談空話。當(dāng)然我們也不能把這理解成個(gè)人主義,理解為以我為本,個(gè)人不可以為了自己的利益、尊嚴(yán)而損壞集體、他人的利益、尊嚴(yán)。任何一個(gè)理性的社會(huì),都不應(yīng)當(dāng)提倡個(gè)人主義;任何一個(gè)有良知的人,也絕不會(huì)接受只為自己的個(gè)人主義。要不然誰還去為他人、集體和人類呢?

但是,不可否認(rèn)的是,人民的尊嚴(yán)在一些地方卻時(shí)常被侵犯。特別是近年來一些基層單位相繼制造出“躲貓貓”、“打醬油”、“喝開水”等雷人的新詞,在一定層面?zhèn)α死习傩盏淖饑?yán)。那么,怎樣才能讓人民真正生活得更有尊嚴(yán),這是我們目前必須思考和回答的問題。

四、怎樣讓人民生活得更有尊嚴(yán)

要讓人民生活得更有尊嚴(yán),必須著力解決好關(guān)系人民切身利益的突出問題。具體說,要做到以下幾點(diǎn)。

一是繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),加快改革開放。把滿足人的全面要求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),滿足人們生存、享受和發(fā)展的要求。在提高人民生活水平的同時(shí),還要不斷改善生活質(zhì)量和生活環(huán)境;積極推進(jìn)政治文明進(jìn)程,支持人民當(dāng)家做主,健全民主制度,豐富民主形式,使人民真正享有選舉權(quán)、被選舉權(quán)和其他政治自由權(quán)利;大力發(fā)展中國特色的社會(huì)主義文化,使人們的精神世界更加充實(shí),文化生活更加豐富多彩。

二是堅(jiān)持以人為本。人民群眾是社會(huì)歷史的主體,是社會(huì)發(fā)展的決定力量。樹立正確的群眾觀,做到相信群眾,依靠群眾,充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造,營造一個(gè)鼓勵(lì)人們干事業(yè)、幫助人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍,使人民能夠自我實(shí)現(xiàn),實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

三是完善社會(huì)保障體系。社會(huì)公平是人類社會(huì)發(fā)展中客觀產(chǎn)生的一種需要,社會(huì)公平體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)利益方面主要是社會(huì)成員之間沒有過分懸殊的貧富差別。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,收入分配機(jī)制與競爭機(jī)制相聯(lián)系,必然形成社會(huì)成員之間在收入分配方面的不均等,甚至收入相差十分懸殊,強(qiáng)者成為富翁,弱者陷于困境,從而讓弱者覺得生活沒有尊嚴(yán)。為了解決這一社會(huì)問題,就需要運(yùn)用社會(huì)保障法律制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù),通過提供社會(huì)保障措施,通過對(duì)社會(huì)成員的收入進(jìn)行必要的再分配調(diào)節(jié),將高收入者的一部分收入適當(dāng)轉(zhuǎn)移給低收入的社會(huì)成員,從而在一定程度上縮小社會(huì)成員之間的貧富差距,以促進(jìn)社會(huì)公平目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),讓弱者也能享受有尊嚴(yán)的生活。

四是增加就業(yè)。勞動(dòng)力供大于求是我國現(xiàn)在勞動(dòng)力市場的最突出矛盾,以致現(xiàn)在很多人連最基本的勞動(dòng)權(quán)都不能實(shí)現(xiàn)。為了改變這種情況,讓人民過上有尊嚴(yán)的生活,必須建立一個(gè)促進(jìn)就業(yè)的長效機(jī)制。擴(kuò)大就業(yè)面,增加就業(yè)崗位,強(qiáng)化就業(yè)服務(wù),落實(shí)對(duì)下崗失業(yè)人員的免費(fèi)服務(wù),把困難對(duì)象作為再就業(yè)服務(wù)的重點(diǎn),促進(jìn)就業(yè);同時(shí)要發(fā)揮政策促進(jìn)就業(yè)的積極作用,落實(shí)好再就業(yè)資金的投入,加大小額擔(dān)保貸款的落實(shí)力度。

關(guān)注人民的尊嚴(yán),體現(xiàn)了政府的務(wù)實(shí)和自信,給了人們新的力量和希望。讓人民生活得更有尊嚴(yán)不是一句簡單的口號(hào),而是具有豐富的內(nèi)涵。我們需要的不是口頭上的尊嚴(yán),而是實(shí)實(shí)在在的尊嚴(yán)。因此,讓人民生活得更有尊嚴(yán)需要我們每個(gè)人都付出自己的努力。

[1]康德.道德形而上學(xué)原理 [M].苗力田,譯.上海:上海人民出版社,2002:53.

[2]馬克思恩格斯全集:第 40卷 [M].北京:人民出版社, 1982:6.

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1008-8520(2011)01-0041-02

2010-11-09

戰(zhàn)濤 (1987-),男,山東青島人,碩士研究生。

[責(zé)任編輯:那青陽 ]