“草根文化 ”含義考

張 峻,張志偉

(西北師范大學(xué)政法學(xué)院,蘭州 730070)

·文史縱橫 ·

“草根文化 ”含義考

張 峻,張志偉

(西北師范大學(xué)政法學(xué)院,蘭州 730070)

當(dāng)前草根現(xiàn)象異軍突起,其主體——草根群體所承載的草根文化也成為時(shí)髦的流行語。文化界、教育界出現(xiàn)越來越多使用“草根文化”這一術(shù)語現(xiàn)象。簡單地說,“草根文化”是指“草根群體”在生產(chǎn)、生活、交往活動(dòng)中直接或是間接、自發(fā)或是自為地為適應(yīng)和改造其生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境而形成的具有主體獨(dú)立意識(shí)又需要話語權(quán)實(shí)踐表達(dá)的文化體系?！安莞幕笔窍鄬τ谥髁魑幕?、精英文化而言的,其對于社會(huì)主流文化既有積極影響也有消極影響。

草根文化;含義;社會(huì)影響

在今天,草根現(xiàn)象日益突出,使我們不時(shí)向“社會(huì)生活高樓”底層投來更多的回眸與思考。面對這種突顯而又雜亂的草根現(xiàn)象,我們有必要給其一個(gè)全面的梳理與限定,找出其相對統(tǒng)一的主體,過濾其現(xiàn)象,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下對其所承載的草根文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”,以優(yōu)化我們的文化環(huán)境,使其向著和諧社會(huì)的方向邁進(jìn)。

一、“草根”的由來、演變及其特征

從對“草根”的溯源來看,“草根”一詞最早產(chǎn)生于 19世紀(jì)的美國。由于淘金潮時(shí)期的冒險(xiǎn)者盛傳山脈土壤表層草根生長茂盛的地方會(huì)蘊(yùn)藏著黃金,并作為勘探金礦的重要經(jīng)驗(yàn),因此誕生了“草根”一詞,意指一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

在當(dāng)代中國的語用環(huán)境中,草根具有多層含義,其基本意“草根”指“草的根”,這是一種存在久遠(yuǎn)的基本義。草根平凡而具有頑強(qiáng)的生命力,它看似散漫無羈,但卻生生不息;它永遠(yuǎn)不會(huì)長成參天大樹,但卻因植根于大地而獲得永生;它帶著頑固的特點(diǎn),卻具有強(qiáng)大的凝聚力,更具有強(qiáng)大的生命力和獨(dú)立性。

“草根”的新義則直譯于英語的“grassroots”,是grass(草)+roots(根)兩個(gè)語素構(gòu)成的合成詞。“草根”一詞很快被引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,成為一個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)語,受到廣泛的認(rèn)同和使用,成了當(dāng)代中國的流行語。“草根”一詞本身具有強(qiáng)大的滲透性,它在本土文化所指與外來文化所指的碰撞中產(chǎn)生了自己豐富的新的文化所指,具有民間的、民眾的屬性特征與自強(qiáng)不息精神,被賦予了“基層民眾”的內(nèi)涵。

關(guān)于“草根”的含義,有的學(xué)者認(rèn)為,應(yīng)包括兩層含義:一是指同政府或決策者相對的勢力,將“草根”一詞的理解與社會(huì)意識(shí)形態(tài)密切聯(lián)系起來。有的學(xué)者甚至認(rèn)為平常說到的一些民間組織、非政府組織等都可以看做是“草根”,從而將非政府組織稱作“草根”性人民政府;“草根”的另一層含義則是指同主流、精英文化或精英階層相對應(yīng)的弱勢文化或弱勢階層?！安莞弊鳛橐粋€(gè)社會(huì)學(xué)名詞,在產(chǎn)生初期主要是用來確立某一階層的對立,多指意識(shí)形態(tài)上的區(qū)分。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,“草根”在社會(huì)學(xué)中作為一個(gè)群體的思想意識(shí)界定時(shí),其包含的社會(huì)意識(shí)形態(tài)意義已經(jīng)大大削弱了,更多的是指普通民眾的、平民的、民間的意思。

陸谷孫主編的《英漢大辭典》對 grass roots一詞的釋義是:群眾的,基層的;鄉(xiāng)村地區(qū)的;基礎(chǔ)的;根本的。葉際琴在其《“草根”的壯大》一文中將“草根”作了以下的理解:喻指民間、鄉(xiāng)間;喻指民工;形容卑微;指底層或基層;以“草根經(jīng)濟(jì)”喻指民營經(jīng)濟(jì)。蘭翔英在其《“草根”一詞的社會(huì)用語分析》一文中,還列舉了“草根”一詞所衍生出的新詞匯,“草根工業(yè)”、“草根英雄”、“草根勢力”等。

苑秀杰在《凝視“焦點(diǎn)”中的“草根”》一文中分析了“草根”一詞在我國形成以及意義的演化過程:“‘草根’新義最早進(jìn)入我國的港臺(tái)用語中,那兒已經(jīng)習(xí)慣把平民階層稱為‘草根階層’,特別是在港、臺(tái)、新、馬等華人社區(qū),使用頻率較高的是‘草根性’、‘草根族’、‘草根階層’、‘草根民眾’、‘草根議員’等。從改革開放開始后,‘草根’新義就逐漸地向大陸滲透,據(jù)高丕永等人收集到的向大陸滲透的時(shí)間最早的例句是在 1987年?！笨梢?在大陸,大約在 1987年,“草根”就進(jìn)入語用圈了。如果把改革開放開始的時(shí)間定為 1978年的話,那么“草根”一詞的發(fā)源就可圖示如下:國外 (grassroots)→中國港臺(tái)→中國大陸。從時(shí)間上看,“草根”詞源演變分為三個(gè)階段:自 1978年到 1990年為“草根”新義由港臺(tái)地區(qū)向中國大陸的滲透期。此時(shí),“草根”一詞主要意思是指“群眾、平民、老百姓”;從 1990年到2000年左右,為“草根”新義的萌發(fā)期。“草根”詞義主要指“普通人的、平民的、群眾的、民間的”等意思;自 2000年以來為“草根”詞義的擴(kuò)展期。在這一時(shí)期,“草根”一詞特別活躍在媒體語言中,日常生活中和“草根”有關(guān)的詞語也日漸流行,幾乎成為一個(gè)“文化焦點(diǎn)”。擴(kuò)展的“草根”詞義主要指,人的出身地位貧寒卑微;泛指相對于上層人物或富有階層;代指弱勢群體;形容另類的、反傳統(tǒng)的、極具個(gè)性的人;表達(dá)不太受重視的、非主流、非傳統(tǒng)、非官方性質(zhì)的事情。

由眾多的“草根人”所組成的集體是一個(gè)階層嗎?筆者認(rèn)為不是的。因?yàn)榘凑丈鐣?huì)學(xué)對階層的劃分標(biāo)準(zhǔn),我國主要是依照社會(huì)分工、人在市場中的能力和市場中的權(quán)利、職業(yè)結(jié)構(gòu)等因素考慮劃分階層。由無數(shù)的“草根人”而組成的大集合體,顯然它不是一個(gè)階層,其參與公共領(lǐng)域的個(gè)體成員來自多個(gè)階層,面臨不同的生活狀況,幾乎蔓延到各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域,所以我們只能說其是一個(gè)階層錯(cuò)雜的龐大群體。這一群體在政治經(jīng)濟(jì)上不夠強(qiáng)勢,話語權(quán)和影響力有限,但仍舊持續(xù)不斷地“擺弄著自己的遙控器”,表達(dá)著“草根人”的意愿,即使這種回聲的分貝是微乎其微的。

從以上對“草根”一詞由來、演變和階層的理解和分析,我們可以對本文所要探討的“草根”就其所指給出一個(gè)框架性的定義,“草根”一方面是指民俗或民間的,在這里它趨向于一種“俗味”而又鮮活的文化精神狀態(tài);另一方面是指群眾的,平民百姓的,在這里它趨向于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位上的一種卑微。

概括來說,草根群體具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

1.平民性?！安莞后w”可以說就是一個(gè)平民百姓的集合體,它是由社會(huì)中處在下層,分散于各個(gè)行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域的人所組成,他們政治、經(jīng)濟(jì)不夠強(qiáng)勢,社會(huì)、文化地位卑微,話語權(quán)和影響力極有限。他們沒有精英階層的強(qiáng)勢與霸道,沒有精英階層的高雅與大儒,更沒有精英階層的理論與細(xì)化,他們生活于下層,游走于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的邊緣,幾乎無緣于“大雅之堂”。

2.復(fù)雜性。由于“草根群體”并不是特指經(jīng)濟(jì)或政治上的某一個(gè)群體,而是從社會(huì)和思想意識(shí)的角度泛指擁有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的群眾性的社會(huì)群體。他們的組成人員分散于社會(huì)的各個(gè)行業(yè)和各個(gè)領(lǐng)域,只要處在社會(huì)的底層,都可歸其為“草根群體”的一員。所以說其人員的構(gòu)成是復(fù)雜的,有生活于農(nóng)村靠種地謀生的“農(nóng)村草根”、有打工于工廠以工資為生的“工人草根”或農(nóng)民工、有在城市失業(yè)或無業(yè)的“飄蕩草根”、有因城市郊區(qū)失地生活在貧困中的郊區(qū)半農(nóng)民工等。

3.地域性?！安莞后w”是由無數(shù)的“草根人”所組成的,其組成人員散布于各個(gè)民族、各個(gè)地方,明顯帶有民族和地方色彩;方言,則是其地域性特點(diǎn)中一個(gè)直接和生動(dòng)的體現(xiàn)。他們具有不同的民族、民風(fēng)、民情,人們認(rèn)識(shí)問題、處理問題也會(huì)采取不同的態(tài)度與方式。特別是受所在地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化發(fā)展水平甚至是自然環(huán)境、生活習(xí)俗等諸多因素的影響,他們有著不同的“草根精神”。例如同樣是商人,山西老醋浸泡出來的晉商和興鹽茶之利的徽商在為商之道、經(jīng)營風(fēng)格等方面就有著顯著區(qū)別;同樣是北方人,山東大漢豪爽率直的飲酒文化與河西走廊的劃拳飲酒文化亦具有明顯不同的風(fēng)味。

二、“草根文化”的定義

“草根文化”屬于“文化”的范疇,要搞清楚“草根文化”的概念必須先要以廣義的“文化”為基本出發(fā)點(diǎn)。“文化”一詞源于拉丁文 Colere,原意有神靈崇拜、動(dòng)植物養(yǎng)育栽培以及精神修養(yǎng)等。最早給“文化”一詞下定義的,是英國的人類學(xué)學(xué)者泰勒。他在 1871年出版的《原始文化》一書中寫道:“文化,……是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”[1]此后,對“文化”一詞的界定或釋義紛紛出現(xiàn)。中外文化研究者雖然對“文化”從不同的側(cè)面進(jìn)行了定義,但他們之間有同質(zhì)之處。首先,他們都認(rèn)為文化是人類社會(huì)生活的一部分,文化的主體是人,文化的本質(zhì)是人類長期社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活過程中形成的。其次,文化是人的精神性成果即人的認(rèn)知性、情感性成果,如各種思想、意識(shí),如哲學(xué)、宗教。再次,這種認(rèn)知性、情感性的成果是可以通過文化活動(dòng)和文化設(shè)施等形式和活動(dòng)傳播給他人或后人,如文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用等。最后,文化作用服務(wù)于社會(huì)生活時(shí),會(huì)形成各種民間風(fēng)俗、習(xí)慣觀念、社會(huì)心理、規(guī)章制度乃至產(chǎn)生新的思想意識(shí)等。概括來講,文化具有時(shí)代性、民族性、階級(jí)性和發(fā)展性等特性。

“草根文化”除了具有文化的普通屬性,也具有其自身的特點(diǎn)和獨(dú)立性,即“草根文化”是指“草根群體”在生產(chǎn)、生活、交往活動(dòng)中直接或是間接、自發(fā)或是自為地為適應(yīng)和改造其生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境而形成的具有主體獨(dú)立意識(shí)又需要話語權(quán)實(shí)踐表達(dá)的文化體系。

首先,“草根文化”和其他文化體系一樣,都必然是一種包括內(nèi)容、形式和思想的綜合體系,并隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。其次,“草根文化”的創(chuàng)造者是“草根群體”,他們處在政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)的底層,這種文化是他們在其日常生活、交往中自覺或不自覺的提煉,是他們主體獨(dú)立意識(shí)的反映。再次,“草根文化”是一些真實(shí)反映平民百性利益、生活等狀況的思想觀念,這些觀念反射于他們的日常活動(dòng)當(dāng)中,表現(xiàn)于每一個(gè)人的日常行為,影響于整個(gè)社會(huì)。最后,“草根文化”是“草根群體”的一種話語權(quán)實(shí)踐表達(dá),他們形成這個(gè)文化之后,總是或強(qiáng)或弱地表達(dá)著他們的話語,訴說著他們的需求。

“草根文化”作為一種文化的存在形式,與其他文化雖然具有一定的共同點(diǎn),但它也是區(qū)別于其他文化形式的。

“草根文化”不同于精英文化?！啊⑽幕且环N由知識(shí)精英創(chuàng)造的、蘊(yùn)涵著人文理想、體現(xiàn)著形而上價(jià)值、寄托著烏托邦理想的、在民族文化發(fā)展過程中占據(jù)主導(dǎo)地位的優(yōu)勢文化?！⑽幕鲇趯ι鐣?huì)的使命感和對社會(huì)理想價(jià)值的觀照,一般都與社會(huì)世俗生活保持一定的距離,較少接觸普通大眾?！盵2]它在文化的形式上表現(xiàn)為理論而不是直白,在口味上表現(xiàn)為高雅而不是低俗,在地位上表現(xiàn)為強(qiáng)勢而不是卑微。

“草根文化”不同于大眾文化。大眾文化是以工業(yè)社會(huì)的發(fā)展為背景,經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)革命而出現(xiàn)的一種文化。它具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、大眾傳媒的依賴性等。其產(chǎn)品重在數(shù)量的累積并伴隨著質(zhì)量的壓縮,整體風(fēng)格趨于統(tǒng)一,它不具有“草根文化”的質(zhì)樸性,更不具有“草根文化”的個(gè)性化創(chuàng)造和多元發(fā)展趨勢;它沒有“草根文化”更多帶有精神色彩、處事風(fēng)格的指導(dǎo)意義和比較明顯的社會(huì)群體性和區(qū)域性。

“草根文化”不同于底層文化。底層是一個(gè)相對的概念,并且這一概念的內(nèi)涵和外延在不同的語境以及不同的時(shí)代環(huán)境中所指稱的對象并不相同。關(guān)于底層的討論可以是在男權(quán)社會(huì)下的女性,也可以是當(dāng)代農(nóng)民工這些身份確定的群體,其所產(chǎn)生的文化具有相對性,更呈現(xiàn)出受力時(shí)的受忍性,但“草根文化”其群體的階層并不確定,而是通過一種共識(shí)整合起來的一個(gè)無法分析其成分的總體。“草根文化”固然也處于一種相對關(guān)系中的下層,這種相對關(guān)系具有必然性,但“草根文化”更表現(xiàn)出底層群眾受力后的反彈性,是主體獨(dú)立性的一種話語權(quán)的實(shí)踐表達(dá)。

“草根文化”不同于民間文化。民間文化主要通過手工藝、曲藝以及語言文學(xué)這些形式得到體現(xiàn)。以其產(chǎn)生和流傳特征來看,主要是社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化以前就出現(xiàn)并流傳下來的底層文化。其普遍采用了民間話語的滑稽模式,而今借用文化產(chǎn)業(yè)娛樂性、商業(yè)性得到流行。“草根文化”則囊括了民間文化中所有的形式,并且也包含了現(xiàn)代科技手段下產(chǎn)生的新的表現(xiàn)形式,比如網(wǎng)絡(luò)和電視等。他們在時(shí)間上的分布呈現(xiàn)出不同的符號(hào)形式。

三、“草根文化”對主流文化的影響

1.“草根文化”對主流文化的積極影響

首先,“草根文化”是主流文化的源泉。人民創(chuàng)造了歷史。無論是哪一個(gè)朝代或者國度,其主流意識(shí)形態(tài)均來自人民大眾?！安莞幕毕鄬τ谥髁魑幕瘉碚f,是屬于基層的、大眾的,其核心源自對傳統(tǒng)文化的繼承以及對新興文化的創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主導(dǎo)地位的封建文化,它在漫長的發(fā)展歷程中,形成了獨(dú)具特色的文化體系,表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命活力。它也是世界文化中唯一經(jīng)歷數(shù)千年、持續(xù)至今而未曾中斷的文化。它包含著豐富的人文哲學(xué)思想,如“敬德保民”、“民為邦本,本固邦寧”、“仁者愛人”等民本主義思想;“生于憂患,死于安樂”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、“天下興亡,匹夫有責(zé)”等樸素愛國主義精神;“禮之用和為貴,先王之道斯為美”、“君子和而不同,小人同而不和”等和為貴思想;“天地與我并生,而萬物與我為一”、“盡其心者知其性也,知其性,則知天矣”、“人法地,地法天,天法道,道法自然”等天人和諧思想;“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食”、“躬行踐履,修己治人”等求真務(wù)實(shí)思想;“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥出,匹夫不可以奪志也”等自強(qiáng)不息精神、“地勢坤,君子以厚德載物”、“自天子直至庶人,皆以修身為本”等厚德載物思想。這些思想存在于人們的心靈深處,構(gòu)成了“草根文化”中的主流思想。而主流文化思想正是對這種普遍的、廣泛的“草根文化”的濃縮與升華。例如以人為本的人本主義思想以及熱愛祖國、熱愛人民、熱愛社會(huì)主義事業(yè)的愛國主義情懷等。

其次,“草根文化”有助于校正主流文化的發(fā)展方向。文化的長河作為意識(shí)形態(tài)的主要組成部分總是主干與支流并存,其無時(shí)無刻不在經(jīng)歷著時(shí)間的考驗(yàn)。那些經(jīng)不起歷史見證的支流,最終只會(huì)因?yàn)榫嚯x主流越來越遠(yuǎn)而變得干涸。而那些符合歷史發(fā)展軌跡的文化支流最終將會(huì)與文化的主流殊途同歸壯大主流,尤其是在主流處于分叉路口的時(shí)候,支流仍然會(huì)以其敏銳的觸角和廣闊的覆蓋面為主流的繼續(xù)前進(jìn)探索方向。如果將“草根文化”與“主流文化”視為兩種范疇的話,那么無疑對于人民大眾來說“草根文化”更具有親合力?！安莞幕弊鳛橐环N基層的、民眾的文化,往往反映的是人民大眾的心聲,代表著人民大眾的思想傾向。而無論是參照符合或是不符合歷史發(fā)展的“草根文化”,都對指定或形成正確的主流文化具有指引或借鑒的作用。以網(wǎng)絡(luò)文化為例,隨著網(wǎng)絡(luò)信息的全面覆蓋和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全面普及,網(wǎng)絡(luò)已不再是只屬于少數(shù)精英者們活躍的地方而相反的被占有大多數(shù)的人民群眾所使用。借助這一信息平臺(tái),人們在網(wǎng)絡(luò)上各抒己見,甚至?xí)乘?這種新興的網(wǎng)絡(luò)文化形式作為一種“草根文化”從側(cè)面反映出主流文化需要更多的關(guān)注基層人民大眾的發(fā)聲渠道,從而為主流文化的發(fā)展提出更高的要求。此外,從網(wǎng)絡(luò)文化中反映出的正面或是負(fù)面信息同樣能為主流文化的發(fā)展方向提供借鑒或者敲響警鐘。

2.“草根文化”對主流文化的消極影響

首先,“草根文化”自身具有其局限性?！安莞幕钡木窒扌灾饕匀粊碜詫鹘y(tǒng)文化的繼承。雖然我們已經(jīng)經(jīng)歷了改革開放的洗禮,人們的思想意識(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化,但在接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí),其陳舊的、過時(shí)的、不符合時(shí)代潮流的思想也隨之滲透。中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵人類的精華也包含思想糟粕,呈現(xiàn)著矛盾的形態(tài)。這兩種矛盾的形態(tài)隨著歷史長河,一直流淌至今,使“草根文化”明顯地帶著復(fù)雜的傳統(tǒng)色彩。作為一種思想精神來講,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到它的缺陷和不足,但其潛移默化的影響作用卻是非常頑固和難以消除的。這些頑固消極的一面構(gòu)成了現(xiàn)行“草根文化”的頹廢面。

其次,“草根文化”作為一種主流文化的媒介,同樣也存在著有利有弊的兩面性,這也是由“草根文化”本身的局限性決定的。“草根文化”來源廣闊,其自身雜而不純,有精華亦有糟粕,在與主流文化相互融合、相互牽制的過程中,難免會(huì)有不符合歷史發(fā)展規(guī)律的元素混雜其中,從而導(dǎo)致主流文化偏離航道。就拿博客這一新興網(wǎng)絡(luò)“草根文化”來說,雖然在信息傳遞、廣開言路、促進(jìn)大眾傳播文化方面有著不可忽視的效用,但其非實(shí)名制的網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)則加大了管制難度,導(dǎo)致一系列虛假、色情、煽動(dòng)分裂等有害于社會(huì)主義和諧社會(huì)的信息和思想在網(wǎng)際傳播,從而為建設(shè)社會(huì)主義主流文化帶來不利影響。

總之,“草根文化”的出現(xiàn)有其歷史發(fā)展的必然性,我們應(yīng)該在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,剔除糟粕,正確對待那些對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化造成較大顛覆的“草根文化”,倡導(dǎo)和發(fā)展對社會(huì)發(fā)展有進(jìn)步意義的“草根文化”。因此,挖掘“草根文化”的深層次含義,厘清“草根文化”產(chǎn)生以及發(fā)展的規(guī)律便顯得尤為重要。

[1]泰勒.原始文化[M].上海:上海文藝出版社,1992:1.

[2]吳妍.論“草根文化”的社會(huì)功能[D].上海:上海交通大學(xué)碩士論文,2008.

G0

A

1008-8520(2011)01-0089-04

2010-08-28

張峻 (1981-),男,甘肅古浪人,碩士研究生。

[責(zé)任編輯:孫 霽]