構(gòu)建東亞現(xiàn)代價值觀難點探析

金東珠,付艷玲

(哈爾濱理工大學(xué)遠(yuǎn)東學(xué)院,哈爾濱 150025）

·哲學(xué)與思辨 ·

構(gòu)建東亞現(xiàn)代價值觀難點探析

金東珠,付艷玲

(哈爾濱理工大學(xué)遠(yuǎn)東學(xué)院,哈爾濱 150025）

研究東亞傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價值觀有著重大的理論意義和實踐意義,但研究東亞現(xiàn)代價值觀存在諸多困難。這是由東亞共同體形成的現(xiàn)狀、東亞的文化與政治經(jīng)濟社會的關(guān)系、東亞區(qū)域內(nèi)各國家和地區(qū)的不同核心利益、東亞歷史上遺留的問題、東亞外部勢力的干擾、東亞文化的龐雜體系等特點決定的。要解決構(gòu)建東亞現(xiàn)代價值觀過程的重重困難,我們的研究必須緊密聯(lián)系實踐,緊密聯(lián)系東亞經(jīng)濟政治社會發(fā)展進(jìn)程,關(guān)注各國及各地區(qū)的核心利益,特別是要著力加強對東亞各國現(xiàn)在提倡和堅持的價值觀的研究。

東亞傳統(tǒng)文化;東亞現(xiàn)代價值觀;構(gòu)建困難;構(gòu)建出路

一、東亞現(xiàn)代價值觀的含義及其意義

為了使學(xué)術(shù)討論順利地進(jìn)行,在相關(guān)的概念上統(tǒng)一認(rèn)識是十分必要的。以往的經(jīng)驗教訓(xùn)在于,因?qū)Ω拍畹恼J(rèn)識和理解不同使得學(xué)術(shù)討論陷入混亂中,甚至出現(xiàn)你說你的,我說我的,各自在多條平行線上跑,永遠(yuǎn)談不到一起的現(xiàn)象。因此,在討論東亞傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價值觀時,首先討論東亞文化,東亞現(xiàn)代價值觀等相關(guān)概念是必要的。

文化這一概念可以從不同的層次上理解,因此可在不同的層面上下定義。在最廣泛的意義上,文化與文明是同一個概念的兩種不同的說法。文明是指改造世界的成果,改造自然界的成果叫物質(zhì)文明,改造主觀世界的成果叫精神文明,改造社會的成果叫制度文明,人類保護(hù)和適應(yīng)自然界的成果叫生態(tài)文明。這些文明相應(yīng)地可以叫文化、物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、生態(tài)文化。因此,我們認(rèn)為,人類認(rèn)識發(fā)展到今天,文明是四維結(jié)構(gòu),而不是兩維結(jié)構(gòu)或三維結(jié)構(gòu)。

我們現(xiàn)在討論的文化主要是指精神文明含義上的文化。東亞文化,顯然是指東亞地區(qū)的區(qū)域文化;東亞傳統(tǒng)文化,一般是指曾經(jīng)在東亞地區(qū)流行過或占過主流地位的文化;東亞現(xiàn)代文化,一般是指現(xiàn)代在東亞地區(qū)流行的或占主流地位的文化。那些在東亞地區(qū)沒流行過或不占主流地位的文化嚴(yán)格說來也應(yīng)算做東亞文化,但一般情況下人們是不注意研究的。東亞現(xiàn)代文化不僅包括現(xiàn)代經(jīng)濟社會產(chǎn)生的文化,也包括現(xiàn)代仍然有其生命力的傳統(tǒng)文化。這樣的東亞現(xiàn)代文化才是完整的文化。

價值觀是文化的核心,是由世界觀和人生觀決定的。東亞價值觀是指流行在東亞地區(qū)的區(qū)域性的價值觀;東亞傳統(tǒng)的價值觀一般是指曾經(jīng)在東亞地區(qū)流行過或占過主流地位的價值觀;東亞現(xiàn)代價值觀一般是指現(xiàn)代流行在東亞或在東亞地區(qū)占主流地位的價值觀。

近年來,東亞傳統(tǒng)文化、東亞現(xiàn)代文化、東亞傳統(tǒng)價值觀、東亞現(xiàn)代價值觀引起人們的重視,特別是引起學(xué)術(shù)界、哲學(xué)界注意這一問題的原因主要有三條。一是第二次世界大戰(zhàn)以后,作為戰(zhàn)敗國的日本的迅速恢復(fù)與發(fā)展,還有曾經(jīng)落后的東亞地區(qū)從 20世紀(jì)六七十年代開始出現(xiàn)了迅速發(fā)展的“四小龍”,現(xiàn)在人口眾多的中國以其令人炫目的速度崛起。這些國家和地區(qū)在實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程中不僅引進(jìn)了西方的資金、技術(shù)和一些新的文化觀念,而且堅持了一些東方的文化觀念。因此東亞傳統(tǒng)文化引起了人們的注意,出現(xiàn)了錢穆等新儒家學(xué)者。二是北美、歐盟組織了經(jīng)濟共同體,享受了區(qū)域經(jīng)濟一體化的好處,同時在政治、文化上加快了緊密聯(lián)系的步伐,而東亞、東北亞長期以來沒有形成經(jīng)濟共同體,總體發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于北美和歐盟。三是西方的現(xiàn)代化和東亞地區(qū)的工業(yè)化及現(xiàn)代化的過程出現(xiàn)了一系列經(jīng)濟社會文化的負(fù)面現(xiàn)象,如貧富差距擴大、地區(qū)發(fā)展嚴(yán)重不平衡、社會動蕩、價值觀混亂、倫理道德淪喪、精神家園崩潰、文化選擇迷惑等。這些問題都給東亞經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐,特別是給文化建設(shè)提出了到底建設(shè)一個怎樣的文化,到底建設(shè)一個怎樣的現(xiàn)代價值觀,如何對待東亞傳統(tǒng)文化與東亞傳統(tǒng)價值觀的問題。因此,討論東亞傳統(tǒng)文化與東亞現(xiàn)代價值觀不僅有著重大的理論意義,也有著重大的實踐意義。

二、構(gòu)建東亞現(xiàn)代價值觀的難點

研究構(gòu)建東亞現(xiàn)代價值觀是很有意義的事情,但構(gòu)建東亞現(xiàn)代價值觀是非常困難的事情,也可以說困難重重。這是由歷史和現(xiàn)實許多具體條件決定的。

1.這是由東亞共同體形成的現(xiàn)狀決定的。目前世界上有三大經(jīng)濟共同體:北美經(jīng)濟共同體、歐洲聯(lián)盟經(jīng)濟共同體和東盟為主導(dǎo)的 10+3經(jīng)濟共同體。在這三個經(jīng)濟共同體中第三個經(jīng)濟共同體建立最晚,是剛剛建立,嚴(yán)格說來還處在建立的過程中。東盟主導(dǎo)的 10+3共同體在一定意義上可以說是東亞經(jīng)濟共同體的雛形。東盟主導(dǎo)的 10+3共同體比起歐盟和北美共同體來說,其發(fā)展與成熟程度相差很大、很多。歐盟已有統(tǒng)一的貨幣,但東盟主導(dǎo)的10+3則沒有;歐盟有聯(lián)盟主席和外交部長,而東盟則沒有;歐盟有德國、法國等經(jīng)濟發(fā)達(dá)的“領(lǐng)頭羊”,東盟則沒有。一句話,東盟主導(dǎo)的共同體的實踐成熟程度遠(yuǎn)不如歐盟和北美自由貿(mào)易區(qū)。實踐的不成熟決定了建構(gòu)東亞現(xiàn)代文化和現(xiàn)代價值觀的困難。這是一個極大的困難,是一個很難逾越的困難。

2.這是由經(jīng)濟、政治與文化的關(guān)系決定的。眾所周知,文化是經(jīng)濟政治的反映,文化又給經(jīng)濟政治以重大的反作用。東亞現(xiàn)代文化和現(xiàn)代價值觀是東亞現(xiàn)代經(jīng)濟和政治的反映。目前東亞經(jīng)濟共同體本身不成熟,而東亞政治共同體更是沒有成型。這一客觀現(xiàn)實決定構(gòu)建東亞現(xiàn)代價值觀的難度很大。一定意義上可以說,目前建立共同的東亞價值觀簡直是不可能的。但這不是我們不可以進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、不可以討論東亞現(xiàn)代文化和現(xiàn)代價值觀的理由。

3.這是由東亞區(qū)域內(nèi)各個國家和地區(qū)的不同的核心利益決定的。東亞區(qū)域內(nèi)的各個國家和地區(qū)由于所處的條件不同,由于歷史和現(xiàn)實不同,有著各自不同的利益。正由于存在各自不同的利益才構(gòu)成了不同的國家和地區(qū)。盡管隨著世界經(jīng)濟的全球化和地區(qū)經(jīng)濟一體化步伐的加快,隨著市場經(jīng)濟規(guī)則在世界的推進(jìn),以及共同面臨自然和生態(tài)災(zāi)難,各個國家和地區(qū)的共同利益日益增多,但仍然存在著各自不同的核心利益。人世間熙熙攘攘,你來我往,你攻我防,皆為一個利字。民族主義是歷史的產(chǎn)物,也是現(xiàn)實的存在。民族主義可分為狹隘的民族主義(或極端民族主義)和合理的民族主義?，F(xiàn)實存在于東亞各國和地區(qū)的狹隘的民族主義是構(gòu)建東亞現(xiàn)代價值觀的重大障礙,構(gòu)建東亞共同文化和共同價值觀的難點根本上在于存在各自不同的核心利益。

4.這是由東亞歷史上的隔閡造成的。東亞許多國家和地區(qū)歷史上曾經(jīng)遭受過同是東亞區(qū)域內(nèi)成員的日本的侵略和蹂躪,日本法西斯的殘忍和窮兇極惡給東亞人民留下了難以忘懷的記憶。更為嚴(yán)重的是日本還有一些人不承認(rèn)歷史上的罪行和錯誤,繼續(xù)主張不友好的政策。這一勢力不僅在日本的自民黨內(nèi)存在,也在新執(zhí)政的民主黨內(nèi)存在。民主黨內(nèi)年輕政治家的最近表現(xiàn)說明了這一點。這一歷史造成的隔閡一時難以消除,也增加了構(gòu)建東亞現(xiàn)代價值觀的困難。

5.這是由東亞區(qū)域外的某些勢力的干擾造成的。大家知道,美國作為世界唯一的超級大國一直在謀求世界霸權(quán)。他憑借其強大的經(jīng)濟實力、軍事實力、政治實力和文化實力稱霸世界。當(dāng)今世界眾多新興國家崛起,削弱和沖擊著美國的霸權(quán)地位。美國的政治家們,無論是民主黨或共和黨的政治家,他們的全球戰(zhàn)略的重點在于維持和加強世界霸主地位,謀求全球范圍內(nèi)的利益。在這一點上,小布什和奧巴馬的政策沒有什么兩樣。美國在東亞地區(qū)與一些國家有軍事同盟關(guān)系,而且要極力維護(hù)和發(fā)展這種同盟關(guān)系。目前朝鮮半島分裂的局面是當(dāng)年美蘇分別占領(lǐng)半島的遺產(chǎn),也是美國長期以來堅持推行歧視和打壓朝鮮政策的結(jié)果。美國還干涉臺海兩岸的關(guān)系,還要干涉中國南海問題。美國侵略和干涉他國有一個明確的價值觀,即把西方的民主、自由、人權(quán)的價值觀加以推廣。美國在東亞地區(qū)的所作所為必然給構(gòu)建東亞現(xiàn)代價值觀造成人為的困難。

6.這是由文化本身的龐雜內(nèi)容結(jié)構(gòu)決定的。東亞傳統(tǒng)文化是一個龐大而復(fù)雜的體系。這里既包括儒家的文化,也包括道家、佛教、伊斯蘭教,還有各種圖騰、迷信等。在這些龐雜的東亞傳統(tǒng)文化和價值觀中仔細(xì)篩選出在現(xiàn)代東亞社會仍然有積極作用的部分絕非易事?，F(xiàn)代東亞價值觀也是一個龐大而復(fù)雜的體系,它的構(gòu)建不僅要吸收東亞傳統(tǒng)價值觀中至今有用的成分,還要吸收歐美乃至中東等世界各地優(yōu)秀的價值觀,包括那里的傳統(tǒng)價值觀中的有用的東西。這是一個十分浩繁而艱巨的工程。

三、如何深化對構(gòu)建東亞現(xiàn)代價值觀的研究

1.東亞現(xiàn)代價值觀的研究要緊密聯(lián)系實踐。東亞傳統(tǒng)文化、東亞價值觀、東亞現(xiàn)代價值觀歸根結(jié)底來自實踐,受實踐的檢驗。因此研究東亞文化、東亞現(xiàn)代文化和價值觀要緊密聯(lián)系東亞一體化的實踐進(jìn)程。目前東亞一體化正處在起步階段。東南亞國家聯(lián)盟形成時間不長,現(xiàn)在的 10+3實際是三個10+1,中、韓、日之間并沒有形成自由貿(mào)易協(xié)定,我們要根據(jù)東亞一體化進(jìn)程以及其發(fā)展趨勢研究東亞現(xiàn)代文化和現(xiàn)代價值觀的建設(shè)問題,研究東亞現(xiàn)代文化與現(xiàn)代價值觀現(xiàn)階段的建設(shè)與未來發(fā)展方向與原則。

2.東亞現(xiàn)代價值觀的研究要與東亞經(jīng)濟、政治、社會的發(fā)展緊密相連。文化的產(chǎn)生和發(fā)展與經(jīng)濟、政治、社會的發(fā)展緊密聯(lián)系著,是與經(jīng)濟、政治、社會的發(fā)展相適應(yīng)并為之服務(wù)的。東亞文化的研究,東亞現(xiàn)代價值觀的研究,要首先研究東亞經(jīng)濟一體化,還要研究政治一體化,進(jìn)而研究社會融合的進(jìn)程。否則東亞文化和現(xiàn)代價值觀的研究容易脫離實際,其研究只能是大而化之的,不可能深入細(xì)致地展開進(jìn)行。如前所述,目前,從東亞一體化進(jìn)程來看,經(jīng)濟一體化剛剛起步,政治一體化尚未開始,社會一體化更是拖后。目前,在研究東亞文化和價值觀中忽視研究經(jīng)濟、政治、社會的傾向是值得引起注意的。

3.東亞現(xiàn)代價值觀的研究要注意研究東亞各國和地區(qū)的核心利益。東亞各個國家和地區(qū)不同文化和不同的價值觀歸根結(jié)底是由不同的利益造成的。因此從根本上說,東亞文化和現(xiàn)代價值觀的建設(shè)過程是不斷增加和擴大東亞各國和各地區(qū)共同利益的過程,至少是不損害各自的核心利益的過程。彼此尊重對方的核心利益,建設(shè)和諧東亞是建設(shè)東亞共同文化與現(xiàn)代價值觀的起碼的要求。要正確處理民族問題,要花大力氣反對和清除極端民族主義和狹隘的民族主義。

4.加強對東亞傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價值觀的研究。東亞現(xiàn)代文化是對東亞傳統(tǒng)文化的揚棄,東亞現(xiàn)代價值觀是對東亞傳統(tǒng)價值觀的揚棄,換言之,東亞現(xiàn)代文化和現(xiàn)代價值觀是對東亞傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價值觀的繼承和發(fā)展。因此,必須加強對東亞傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價值觀的研究。近年來,我國學(xué)術(shù)界、哲學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了大量的研究。

東亞傳統(tǒng)文化是一個龐大而復(fù)雜的體系,真正研究明白并非一件易事。現(xiàn)在我國學(xué)術(shù)界對東亞傳統(tǒng)文化,特別是對儒家文化有許多研究。如張岱年指出,和諧是儒家最高的價值標(biāo)準(zhǔn),也是整個中國傳統(tǒng)文化的最高原則?！昂汀笔且环N“中 ”、“和 ”、“適度”狀態(tài),追求和主張“和而不同”、“求同存異”的思想,同時強調(diào)“和而不流”。又如史寧中把中國的傳統(tǒng)價值觀歸結(jié)為三點:“大一統(tǒng)”、“中庸”、“內(nèi)省”。研究中國傳統(tǒng)文化影響最大的書莫過于于丹的解讀《論語》,這本書還要翻譯成英文。

目前,研究東亞傳統(tǒng)文化有三個問題值得提出來商榷。一是能否全盤肯定傳統(tǒng)文化?拿儒家學(xué)說來說,它曾因禁錮人們的思想成為中國民主革命的思想障礙,人們提出了“打倒孔家店”的口號。而從于丹的《論語》心得來看,《論語》似乎是當(dāng)今世界倫理道德的百科全書。還有人主張《弟子規(guī)》是當(dāng)代中國人要學(xué)習(xí)的教科書,年輕人要學(xué),黨員干部要學(xué),領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué),但這些傳統(tǒng)文化的典籍有沒有和現(xiàn)代化格格不入的東西?二是如何準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化的合理的內(nèi)容及其各種內(nèi)容之間的關(guān)系?傳同文化的核心或主要內(nèi)容到底是什么?三是什么叫“國學(xué)”?這也關(guān)系到什么是傳統(tǒng)文化的問題。我國學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為,“國學(xué)”就是中國傳統(tǒng)文化。筆者認(rèn)為,國學(xué)就是指關(guān)于某一國家的學(xué)問,不僅是指傳統(tǒng)文化也包括近現(xiàn)代文化,不僅包括文化也包括經(jīng)濟、政治、社會問題?，F(xiàn)在國際上叫某國學(xué),如“中國學(xué)”、“韓國學(xué) ”、“美國學(xué) ”,都是在這個意義上用的,而不是專門研究傳統(tǒng)文化的。我們的研究應(yīng)該科學(xué)化,應(yīng)該實事求是。

5.要著力加強對東亞各國現(xiàn)在提倡和堅持的價值觀的研究。我們認(rèn)為,為了構(gòu)建東亞現(xiàn)代價值觀,研究東亞傳統(tǒng)價值觀是十分必要的,但更為重要的是研究東亞各國現(xiàn)在提倡和堅持的價值觀。從研究東亞各國現(xiàn)代價值觀中找出共同點和相似點,從而為構(gòu)建東亞現(xiàn)代價值觀探求方向和主要內(nèi)容,這是一條主要的和切實可行的途徑之一。例如,中國特色的社會主義核心價值觀包括中國化的馬克思主義思想的指導(dǎo)、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等內(nèi)容。我們只要拋開狹隘的民族主義和以意識形態(tài)、社會制度劃線的思維模式,認(rèn)真深入地加以研究,就可以發(fā)現(xiàn)其中很多內(nèi)容是可以作為東亞現(xiàn)代價值觀的內(nèi)容的。當(dāng)然這絕不是說要把中國社會主義核心價值觀原封不動地在東亞強行推廣。

B31

A

1008-8520(2011)01-0003-03

2010-11-24

金東珠 (1941-),男,黑龍江寧安人,中韓經(jīng)濟文化研究所所長,教授。

[責(zé)任編輯:趙延民 ]