略論孫中山辛亥革命后探索救國真理的繼續(xù)與深化

劉仁坤

(黑龍江廣播電視大學(xué)科研處，哈爾濱150080)

略論孫中山辛亥革命后探索救國真理的繼續(xù)與深化

劉仁坤

(黑龍江廣播電視大學(xué)科研處，哈爾濱150080)

孫中山從“二次革命”和“護(hù)國戰(zhàn)爭”以及“護(hù)法戰(zhàn)爭”等長期艱苦實(shí)踐中不僅對中國政治現(xiàn)實(shí)及其國際背景有了更清醒的認(rèn)識，同時還豐富了革命閱歷，積累起具體而鮮活的政治經(jīng)驗(yàn)。為此，孫中山從西方民主、法制的陰影和幻想中走出，實(shí)現(xiàn)了政治思想的第二次重大超越。他認(rèn)識到，中國在完成“推翻帝制，創(chuàng)立共和”的政治目標(biāo)之后，歷史實(shí)踐又提出辛亥革命未完成的重大任務(wù)就是徹底推翻帝國主義及其走狗——封建軍閥的反動統(tǒng)治，建設(shè)一個真正獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的新中國。這是把徹底解放斗爭置于高度民族自信、自立、自強(qiáng)的基礎(chǔ)之上的理性思考。孫中山從民國歷史的演變中深刻感悟到：共和國生存及其健康發(fā)展，必須徹底清除“舊制度”賴以存活的土壤。歷史證明完成這項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，必須依靠全體國民參加的“國民革命”。孫中山在新的國際國內(nèi)形勢下對原來提出的建立“民族的國家”、“國民的國家”及“社會的國家”的革命戰(zhàn)略經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，不斷提高自己的認(rèn)識能力，進(jìn)一步賦予了新的時代內(nèi)涵，提升了三民主義理論的水平，進(jìn)而顯示強(qiáng)大的政治生命力。

孫中山;辛亥革命;救國道路;政治思想

中國自1840年開始淪為半殖民地半封建社會，愛國志士為挽救民族危亡曾提出種種方案。孫中山就是其中的杰出代表。所不同的是孫中山探索救國真理的過程，既是一個對國情認(rèn)識深化的過程，同時也是一個不斷認(rèn)識西方世界，研究歐美資本主義制度的歷史和現(xiàn)實(shí)的過程。更值得稱道的是，孫中山在實(shí)踐中，使這兩個過程緊密結(jié)合，進(jìn)而構(gòu)成孫中山探索并形成他獨(dú)具特色的救國思想和道路的重要的社會根據(jù)和理論根據(jù)。其中既表現(xiàn)出發(fā)自肺腑的愛國愛民的崇高感情，又體現(xiàn)出其理性思考、卓越膽識與科學(xué)理念。

一

十月革命和五四運(yùn)動后，整個世界和中國出現(xiàn)一片曙光，燃起希望之火的時候，孫中山不失時機(jī)地在“國共合作”中抓住新的歷史機(jī)遇，勇敢地面對復(fù)雜的斗爭現(xiàn)實(shí)，決定拋棄民主革命舊的模式，跳到一個新的戰(zhàn)略起點(diǎn)上，提出“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，進(jìn)一步對三民主義作出嶄新的發(fā)展。

我們在研究孫中山探索救國真理歷程，并對此力求作出科學(xué)總結(jié)時，不能不看到探索救國真理，并不是像人們想象那樣簡單，而是確實(shí)充滿荊棘的坎坷之路，有時甚至因?qū)榈难芯坎簧?，而走進(jìn)誤區(qū)，留下了沉痛教訓(xùn)。特別值得研究的是，孫中山在建立民國的短暫三個月后便把政權(quán)拱手送給袁世凱。史學(xué)家對此多有評述，見仁見智。要認(rèn)真探討這個問題，必須從當(dāng)時復(fù)雜微妙的政局和孫中山個人的認(rèn)識，結(jié)合起來加以綜合考察，或可理清脈絡(luò)及其線索。

武昌起義爆發(fā)，南京臨時政府成立，從總的發(fā)展趨勢來看，阻斷了中國封建專制統(tǒng)治的歷史進(jìn)程。中國開始向一個建設(shè)獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的政治方向前進(jìn)。但是，南京臨時政府建立的共和制度，在表面的勝利中，卻存在難以察覺的極大政治危機(jī)。

以袁世凱為代表的北洋勢力，是中國半殖民地半封建社會的中外雜交的畸形勢力。袁世凱這個少有的野心家、陰謀家通過反革命兩手策略，造成南方共和政府與北方清政府對峙并存的政治新格局。袁世凱決定暫時掩蓋專制獨(dú)裁者的嘴臉，采取擁護(hù)“共和”的外表，把自己裝扮成熱心“共和”的面孔，欺世盜名。帝國主義看到清政府這個舊走狗不中用了，于是積極支持新走狗袁世凱，這是帝國主義侵華的需要。問題是南方不少革命黨人也把袁世凱當(dāng)做中國的“華盛頓”而加以吹捧，這就給袁世凱增加了政治籌碼。于是袁世凱這個獨(dú)夫民賊，竟成為決定共和成敗的“英雄”人物。袁世凱戲劇性的表演迷惑了革命黨人，這是歷史的悲劇。

南京臨時政府成立，進(jìn)一步激化了國內(nèi)矛盾，改變了國內(nèi)政治力量的對比，并向著不利于共和方向加快轉(zhuǎn)化。原來的君主立憲派，在武昌起義后，突然成為“共和”的擁護(hù)者，并在南京新政權(quán)的權(quán)力機(jī)構(gòu)中占有一席之地。他們中不少人仍然在暗中同袁世凱北洋勢力眉目傳情，沆瀣一氣。革命黨內(nèi)部向袁世凱妥協(xié)，急于結(jié)束戰(zhàn)亂的情緒也與日俱增，于是革命黨內(nèi)部的危機(jī)隨之加深。南方各省雖先后“獨(dú)立”，脫離清政府，但各自為政。中央政府局限南京一隅，呼喚不靈，財政困難又使革命軍難以生存。這樣在帝國主義列強(qiáng)拒絕外交承認(rèn)和貸款的形勢下，以孫中山為代表的革命力量便處處呈現(xiàn)出捉襟見肘，越來越被動的劣勢。

孫中山長期在外國進(jìn)行革命宣傳，組織籌款活動。據(jù)統(tǒng)計，孫中山從1879年至1911年的32年間，前后八次進(jìn)入歐美地區(qū)，時間累計達(dá)十年之久。這十年間，特別是從1910年12月，孫中山輾轉(zhuǎn)經(jīng)法國、比利時，1911年2月轉(zhuǎn)往美國，把主要精力放在促進(jìn)美國的同盟會與致公堂聯(lián)合并成立籌餉局，為革命籌款。武昌起義爆發(fā)，孫中山從美國赴歐辦理外交，到倫敦、巴黎，到12月21日抵香港，25日到達(dá)上海。經(jīng)過繁忙緊張的聯(lián)絡(luò)與籌備，1912年元旦，正式就任南京臨時政府大總統(tǒng)。

孫中山長期在海外活動，對歐美考察，積累了比較豐富的知識和經(jīng)驗(yàn)，但是對國內(nèi)、尤其是辛亥革命前后的政治現(xiàn)實(shí)及復(fù)雜微妙政局的變化卻了解甚少，特別是對武昌起義后錯綜復(fù)雜矛盾交織的中國政局更感陌生。這樣就使他很難在回國后對中國當(dāng)時政局作出全面分析和科學(xué)論斷。在混沌動蕩的中國政治中，孫中山抓住一個中心，就是結(jié)束群龍無首、各自為政的局勢，建立中央共和政府，這個戰(zhàn)略決策是符合當(dāng)時實(shí)際的，也是唯一的正確選擇。

南京臨時政府成立，加速了革命與反革命矛盾的激化，中國政局隨之呈現(xiàn)出更加撲朔迷離的形勢。種種跡象表明，共和革命力量與袁世凱的北洋勢力的矛盾，上升到主要矛盾地位。南方與清政府的矛盾，實(shí)質(zhì)上已降到次要地位。令人迷惑的是，狡猾的袁世凱仍然打出清政府旗號，作為同南方政治交易的“籌碼”。這種復(fù)雜而微妙的政治形勢，確實(shí)使人感到困惑、迷惘而難以作出清醒的判斷。袁世凱在“南北議和”中討價還價，最后偽裝擁護(hù)“共和”，使善良的革命黨人受到欺騙和愚弄。

二

孫中山從走上革命道路，便牢固樹立了武裝奪取政權(quán)的思想。但是，當(dāng)建立南京臨時政府，在認(rèn)識上卻走進(jìn)迷信共和的誤區(qū)。建立共和制度是孫中山為中國民主革命確定的基本任務(wù)。共和政治也確是救中國的正確方案。然而，不切切實(shí)實(shí)地掌握住共和政權(quán)，只是迷信共和制度、《臨時約法》及責(zé)任內(nèi)閣制，而放棄千萬人流血犧牲換來的革命政權(quán)，輕易地讓給袁世凱，固然是解決南北統(tǒng)一的一種方略，可是把政權(quán)拱手送給袁世凱北洋勢力，斷送共和國前途這個驚人代價，則是無法補(bǔ)救的。

孫中山在為中國尋找一條獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的道路的長期斗爭中，取得豐碩成果，提出了對中國民主革命的理性思考，并形成了三民主義為中心的革命思想體系。經(jīng)過多年努力，終于為中國找到一條切實(shí)可行的民族獨(dú)立、民主政治及國家富強(qiáng)的工業(yè)化道路。其作出的偉大貢獻(xiàn)及其崇高的革命精神，是值得后人永遠(yuǎn)紀(jì)念的。

探索救國真理，必須結(jié)合中國實(shí)際符合國情，這是孫中山一生得到的重要政治經(jīng)驗(yàn)。中國是一個有著悠久歷史的封建專制國家，到了近代又陷入半殖民地深淵，因此，對中國國情的認(rèn)識則是一項(xiàng)十分繁重艱難的工作。孫中山較長時期在國外活動，一定程度也影響到對國情的深入考察。特別是在武昌起義前后，對中國錯綜復(fù)雜的政治形勢和尖銳而微妙的各種力量之間的斗爭，缺乏必要的了解。這樣便在回國后來不及調(diào)查研究，便宣告中央共和政權(quán)誕生的緊急匆促形勢下，對當(dāng)時正在進(jìn)行的“南北議和”及其深刻矛盾，是缺乏正確認(rèn)識的。因此，對袁世凱北洋集團(tuán)政治兩面派面目從模糊不清到認(rèn)識失誤，終于導(dǎo)致“讓權(quán)”的結(jié)局。

歷史反復(fù)證明：武裝奪取政權(quán)，曾付出了千萬人民的鮮血和生命。政權(quán)作為革命勝利的果實(shí)，將是保證國家獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)以及民主制度的根本依托和保障。

中國民主革命高潮中誕生的中華民國，被袁世凱篡奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后經(jīng)歷著艱難困頓的歲月。創(chuàng)立不久，尚不完善的共和政權(quán)，在袁世凱為首的北洋軍閥勢力的沉重打擊下，特別是“洪憲帝制”和“張勛復(fù)辟”中的兩度被顛覆，幾乎瀕臨解體的邊緣。孫中山從“二次革命”和“護(hù)國戰(zhàn)爭”以及“護(hù)法戰(zhàn)爭”等長期艱苦實(shí)踐中不僅對中國政治現(xiàn)實(shí)及其國際背景有了更清醒地認(rèn)識，同時還豐富了革命閱歷，積累起具體而鮮活的政治經(jīng)驗(yàn)。為此，孫中山從西方民主、法制的陰影和幻想中走出，實(shí)現(xiàn)了政治思想的第二次重大超越。

三

孫中山在創(chuàng)立共和制的伊始，便以偉大革命家的寬闊胸懷和戰(zhàn)略眼光指出：“凡世界所有者，我們還要求精，世界所無者，我們?yōu)槠鋭?chuàng)，勿畏難茍安，中國自然是極富極強(qiáng)，民國的根本就得以鞏固?！保?］64表明自己在探索救國真理道路上繼續(xù)堅持執(zhí)著的革命精神和科學(xué)態(tài)度。

孫中山在1906年中國同盟革命方略中，曾提出“平民革命”概念。20世紀(jì)20年代，他在新的國際國內(nèi)的形勢下賦予“平民革命”以新的內(nèi)涵，國民革命即是從其演變而來。提出建立共和國新模式的政治理念，進(jìn)一步為中國民主革命和建設(shè)的深入發(fā)展注入勃勃生機(jī)和旺盛的生命力。

孫中山清醒地看到中國在完成“推翻帝制，創(chuàng)立共和”的政治目標(biāo)之后，歷史實(shí)踐又提出辛亥革命未完成的重大任務(wù)就是徹底推翻帝國主義及其走狗——封建軍閥的反動統(tǒng)治，建設(shè)一個真正獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的新中國。孫中山指出：“我們這次解決中國問題，對內(nèi)是打破軍閥，對外要打破列強(qiáng)的干涉完全由國民做主?！薄爸袊鴽Q不望任何友邦求援，將以國民實(shí)力收拾殘局?！保?］這是把徹底解放斗爭置于高度民族自信、自立、自強(qiáng)的基礎(chǔ)之上的理性思考。

孫中山強(qiáng)調(diào)當(dāng)前的中國革命是國民革命，是以俄國革命為榜樣，“和從前政治革命為少數(shù)人的、偏桔的，大相懸絕”［3］535。要真正實(shí)現(xiàn)反帝反封建革命任務(wù)，必須拋棄從前那種依靠少數(shù)黨人武裝暴動、孤軍作戰(zhàn)的路線，采用動員廣大群眾積極參與的群眾斗爭路線。這樣，便可立足于依靠全體國民力量艱苦奮斗徹底完成中華民族的偉大復(fù)興。應(yīng)當(dāng)說，這是對“國民革命”科學(xué)內(nèi)涵的正確理解與詮釋。

孫中山從民國歷史的演變中深刻感悟：共和國生存及其健康發(fā)展，必須徹底清除“舊制度”賴以存活的土壤。歷史證明完成這項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，必須依靠全體國民參加的“國民革命”。國民革命勝利了，共和國前進(jìn)道路上的絆腳石清除掉了，才真正為共和國的長治久安創(chuàng)造條件。值得關(guān)注的是，孫中山在新的國際國內(nèi)形勢下對原來提出的建立“民族的國家”、“國民的國家”及“社會的國家”的革命戰(zhàn)略經(jīng)過歷史的檢驗(yàn)，不斷提高自己的認(rèn)識能力，并進(jìn)一步賦予了新的時代內(nèi)涵，提升了三民主義理論的水平，進(jìn)而顯示強(qiáng)大的政治生命力。

孫中山在新歷史條件下提出高舉“聯(lián)俄”和一切被壓迫民族，共同反對帝國主義的旗幟，“形成反帝國主義聯(lián)合戰(zhàn)線”［3］24，進(jìn)而把中國建成真正獨(dú)立，統(tǒng)一、平等的民族國家。

孫中山從歷史反思中提出：“自辛亥革命以后以迄于今，中國之情況不但無進(jìn)步可言，且有江河日下之勢。軍閥之專橫，列強(qiáng)之侵蝕，日益加厲，全中國深入半殖民地之泥犂地獄?！保?］115為了徹底改變中華民族命運(yùn)，“意欲為全國人民求一生路”。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，使他明確地提出新的民族革命目標(biāo)是：“一則中國民族自求解放;二則中國境內(nèi)各民族一律平等?！保?］118

孫中山嚴(yán)正指出：“蓋民族主義對于任何階級，其意義皆不外免除帝國主義之侵略。不論實(shí)業(yè)辦，還是勞動界，其目標(biāo)都是一致的?！薄肮拭褡褰夥胖窢帲瑢τ诙鄶?shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國主義而已?！保?］115孫中山認(rèn)為中國民族獨(dú)立解放應(yīng)以國家為政治前提。他主張“以和平促進(jìn)統(tǒng)一，希達(dá)到國家統(tǒng)一為主旨”［3］118。同時，明確指出：“蓋惟國民黨與民眾深切結(jié)合之后，中國民族真正自由與獨(dú)立始有望也。”［3］115突出強(qiáng)調(diào)了發(fā)動民眾積極參加民族革命對民族獨(dú)立和統(tǒng)一的重要意義。

國內(nèi)各民族在平等互助的基礎(chǔ)上加強(qiáng)協(xié)作與團(tuán)結(jié)，是構(gòu)建中華民族統(tǒng)一和睦大家庭的基礎(chǔ)。孫中山提出要建立中華各族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的大家庭。必須“承認(rèn)中國以內(nèi)各民族之自主權(quán)，于反對帝國主義及軍閥之革命獲得勝利以后，當(dāng)組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)聯(lián)合的)中華民國”［1］100?！皣竦膰摇?，孫中山從歷史上看到：“近世各國所謂民權(quán)制度，往往為資產(chǎn)階級所專有，適成為壓迫平民之工具。”［3］115為了徹底改變平民地位，“以濟(jì)代議政治之窮，亦以矯選舉制度之弊”［3］120，孫中山特別提出：“若國民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)者所得而私也?！保?］120

歷史證明：西方資本主義制度的代議制共和國，資產(chǎn)階級通過選舉把自己的代表送進(jìn)議會及內(nèi)閣，當(dāng)然只能制定并推行為資產(chǎn)階級少數(shù)人服務(wù)的政策與措施。廣大工農(nóng)群眾因財產(chǎn)、學(xué)歷諸多條件限制而不能與資產(chǎn)階級享有平等權(quán)利。不論英、法、美、德在資產(chǎn)階級專政條件下的“一般平民”，必然成為被壓迫者，這是不爭的事實(shí)。

孫中山特別強(qiáng)調(diào)：“蓋民國之民權(quán)，唯民國之國民乃能享之，必不輕授此權(quán)于反對民國之人，使得借以破壞民國。詳言之，則凡真正反對帝國之人及團(tuán)體，均得享有一切自由權(quán)利，而凡賣國網(wǎng)民以效忠于帝國主義及軍閥者，無論其團(tuán)體或個人皆不得享有此等自由及權(quán)利。”［3］121“我們國民黨提倡三民主義來改造中國，所主張的民權(quán)是和歐美的民權(quán)不同。我們拿歐美已往的歷史來做材料，不是要學(xué)歐美，步他們的后塵，是用我們的民權(quán)主義把中國改造成一個‘全民政治’的民國，要駕乎歐美之上?！保?］548這里關(guān)鍵的問題是“民”的范疇是什么?“全民政治”的目標(biāo)是要實(shí)行民生主義，而“民生主義是圖四萬萬人幸福的”［4］514，“全民”是指當(dāng)時生活在中國境內(nèi)“四萬萬”的總?cè)丝诙?。由此可以斷定，“民”的范疇是蓋指全體中國人民。這就與西方所標(biāo)榜的民主有了本質(zhì)的區(qū)別。由上可見，孫中山提出的“國民的國家”是具有明晰而確切的科學(xué)內(nèi)涵的。

孫中山所要建立的民國，只有國民才是國家的真正主人。以工農(nóng)大眾為主的“一般平民”，完全不受到任何條件限制，真正成為當(dāng)之無愧的國民，享有充分的民主自由及各項(xiàng)權(quán)利。

歷史進(jìn)程表明：孫中山在這里提出的所要建設(shè)的民國是一個真正的“國民的國家”，也就是“以民為本”的民主國家。絕不是“以官為本”的少數(shù)人壓迫多數(shù)人的國家。

中國歷代封建王朝以及辛亥革命后的北洋政府都是封建地主、貴族、官僚、軍閥等那些享有政治特權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)，向平民發(fā)號施令，并依靠人民血汗供養(yǎng)的特權(quán)階層。只有民本位的國家才能使政府官員真正成為人民公仆。孫中山這個思想和理念是非常可貴的，它揭示了“國民的國家”的科學(xué)內(nèi)涵，在人類歷史上是繼蘇維埃共和國之后一個新的創(chuàng)舉。

孫中山認(rèn)為：“社會之所以有進(jìn)化，是由于社會上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)［利益］相調(diào)和，不是由于社會上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相沖突。社會上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，就是為大多數(shù)謀利益。大多數(shù)有利益，社會才有進(jìn)步。社會上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益所以要調(diào)和的原因，就是要解決人類的生存問題?！保?］608因?yàn)椤叭祟惖纳鎲栴}”的根本是民生問題。而“民生就是社會一切活動的原動力。因?yàn)槊裆凰?，所以社會的文明不能發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)組織不能改良和道德退步，以及發(fā)生種種不平的事情。像階級戰(zhàn)爭和工人痛苦，那些種種壓迫，都是由于民生不遂的問題沒有解決。所以社會中的各種變態(tài)都是果，民生問題才是因［4］626”。所以，孫中山在新時期，除了強(qiáng)調(diào)“平均地權(quán)”(耕者有其田)和“節(jié)制資本”對中國建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)國家仍是一個十分重要的決策外，還特別重視研究并設(shè)計出中國建設(shè)現(xiàn)代化國家的特殊道路以及使國家走向獨(dú)立富強(qiáng)和人民幸福的宏偉藍(lán)圖。他明確提出：“蓋國民黨現(xiàn)正從事于反抗帝國主義與軍閥，反抗不利于農(nóng)夫、工人的特殊階級，以謀農(nóng)夫、工人之解放。”［3］120其主張的精髓正是在此。孫中山認(rèn)為不論建設(shè)“民族的國家”、“國民的國家”，還是“社會的國家”，都要通過國民革命的勝利來加以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這個崇高政治目標(biāo)離不開黨的建設(shè)問題。他說，“自本黨改組后，以嚴(yán)格之規(guī)律的精神，樹立本黨組織之基礎(chǔ)”，“同時以本黨全力，對于全國國民的普遍的宣傳，使加以革命運(yùn)動，取得政權(quán)，克服民敵”。他堅信“蓋惟有組織、有權(quán)威之黨，乃為革命的民眾之本據(jù)，能為全國人民盡此忠實(shí)之義務(wù)故耳?！保?］121

孫中山認(rèn)真總結(jié)辛亥革命中喪失政權(quán)的沉痛教訓(xùn)，明確提出中國國民黨通過國民革命“取得政權(quán)”，以及堅持依靠革命軍隊(duì)鞏固政權(quán)的重大意義。應(yīng)該說，孫中山總結(jié)出這個教訓(xùn)是付出了驚人的政治代價的。

孫中山一生對中華民族作出多方面的貢獻(xiàn)。關(guān)于推翻封建帝制，創(chuàng)立共和，不僅開辟了中國歷史的新紀(jì)元，而且開辟了亞洲歷史的新紀(jì)元，為整個亞洲樹立第一座共和國的里程碑。他一生嘔心瀝血所創(chuàng)立的革命民主主義思想體系，為中華民族獨(dú)立、民主、富強(qiáng)奠定了理論基礎(chǔ)。其中，關(guān)于為創(chuàng)立“民族的國家”、“國民的國家”及“社會的國家”所提出的新的理想和科學(xué)理念，為中國文化遺產(chǎn)寶庫增添了光輝篇章。

孫中山像世界上一切偉大革命家、政治家一樣，在他領(lǐng)導(dǎo)中國社會變革的歷史行程中，除了作出巨大貢獻(xiàn)外，由于歷史社會及個人條件的限制，曾走進(jìn)某些認(rèn)識誤區(qū);或在實(shí)踐中出現(xiàn)某種失誤。這些都是可以從當(dāng)時歷史條件上加以理解的。孫中山一生始終處于不斷探索救國救民真理過程中，他把自己放在革命的風(fēng)口浪頭上錘煉，勇敢地向革命高峰攀登，不斷在斗爭中更新自己。這種氣吞山河，改天換地?zé)o畏革命精神和勇于奉獻(xiàn)，不謀私利的高尚品格，是留給后人十分珍貴的精神財富，值得認(rèn)真總結(jié)并發(fā)揚(yáng)光大的。

值得我們慶幸的是，孫中山在十月革命和五四運(yùn)動的推動下，終于認(rèn)清了俄國社會主義革命才是真正代表人類歷史發(fā)展和前進(jìn)方向。在國際國內(nèi)的嶄新形勢之下，孫中山把尋求救國真理轉(zhuǎn)向俄國，提出“以俄為師”，借鑒俄國革命經(jīng)驗(yàn)。這正是孫中山探索救國真理過程中出現(xiàn)的一次偉大轉(zhuǎn)折。這個轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著中國民主革命將以全新面貌和亮麗的時代風(fēng)采走向世界。一個新時代的曙光，開始在東方中國出現(xiàn)了。

［1］孫中山集外集［M］．上海：上海人民出版社，1990．

［2］孫中山全集：第11卷［M］．北京：中華書局，1987：365．

［3］孫中山全集：第9卷［M］．北京：中華書局，1986．

［4］孫文選集：上冊［M］．廣州：廣東人民出版社，2006．

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1007-4937(2011)05-0010-04

2011-06-28

劉仁坤(1954-)，男，黑龍江哈爾濱人，處長，教授，從事中國近代史研究。

〔責(zé)任編輯：王曉春〕