關(guān)于“草根文化”優(yōu)化的學理探討和現(xiàn)實需要

張志偉

(西北師范大學政法學院，蘭州 730070)

關(guān)于“草根文化”優(yōu)化的學理探討和現(xiàn)實需要

張志偉

(西北師范大學政法學院，蘭州 730070)

近年來，“草根”現(xiàn)象十分突出，其所承載的“草根文化”發(fā)展迅速且勢頭強勁。重視“草根文化”在文化發(fā)展中的基礎(chǔ)性，并對這一文化的發(fā)展加以優(yōu)化引導，充分利用“草根文化”的現(xiàn)代價值，最終實現(xiàn)和諧社會的構(gòu)建，是現(xiàn)實的需要。

“草根文化”;優(yōu)化方式;現(xiàn)實需要

近年來，“草根”現(xiàn)象十分突出，其所承載的“草根文化”發(fā)展迅速且勢頭強勁。對此，我們有必要找出其相對統(tǒng)一的主體，過濾其現(xiàn)象，在社會主義核心價值觀的指引下對其所承載的“草根文化”進行合理“揚棄”，以優(yōu)化我們的文化環(huán)境，使其向著和諧社會的方向邁步。

一、“草根文化”優(yōu)化的學理探討

“草根文化”優(yōu)化，是指作為文化主體的人按照合規(guī)律性、目的性、發(fā)展性相統(tǒng)一的要求，對“草根”群體所承載的文化進行梳理、控制、管理、規(guī)劃、設(shè)計等所進行的實踐活動。凸顯人在文化中的主體地位，對“草根文化”進行有意識、有目的、有計劃的自覺建構(gòu)，把“草根文化”研究的視野由盲目的自在進化轉(zhuǎn)向主動的自為優(yōu)化，有其內(nèi)在的理論需求。

1．從“草根文化”的演變發(fā)展性來看，草根群體的文化史，就是草根群體的自我選擇、自我反省、自我發(fā)展、自我創(chuàng)造、不斷追求其優(yōu)化乃至最終“善”的歷程。它體現(xiàn)于“草根文化“的傳承、教化。每一次“草根文化”的發(fā)展都是建立在上一次“草根文化”創(chuàng)造的積淀之上，它的發(fā)展不是孤立的行進，而是前后相繼的連續(xù)，上次創(chuàng)造活動與下次創(chuàng)造活動、上代“草根文化”創(chuàng)造活動與下代“草根文化”創(chuàng)造活動之間以及“草根文化”歷史上的每一次文化經(jīng)歷，對正在和即將發(fā)生的草根群體的文化行為都會產(chǎn)生影響。這是“草根文化”優(yōu)化提出的一個內(nèi)圍因素。

2．從“草根文化”的并存性來看，先進與落后、高尚與腐朽、有序與無序始終并存，草根群體始終面臨著落后、腐朽、反文明的挑戰(zhàn)與威脅?！安莞幕钡膬?yōu)化實質(zhì)上是草根群體克服腐朽、戰(zhàn)勝落后、消除反文明暗流，從而實現(xiàn)文化的進化、有序、優(yōu)化乃至達最終的“善”?！安莞幕眱?yōu)化是不斷“揚棄”自我的過程，是在自我發(fā)展基礎(chǔ)之上的人的自覺超越整合。和諧、文明、進步應是“草根文化”的本質(zhì)特征，也是所有文化健康發(fā)展的標尺，是“草根文化”的最終訴求和終極取向。這是“草根文化”優(yōu)化提出的另一個內(nèi)圍因素。

3．從“草根文化”的內(nèi)在矛盾性來看，“草根文化”優(yōu)化是必要的。“草根文化”的內(nèi)在矛盾性也就是“草根文化”的二重性，是指“草根文化”既是對象性存在，又是非對象性存在;既具有自在性的特質(zhì)，同時又具有自為性的特質(zhì);既是人的尺度，又是物的尺度;既有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀獨立性的一面，又離不開人的主觀能動性的創(chuàng)造。因此，“草根文化”是對象性與非對象性的統(tǒng)一。是自在性與自為性的統(tǒng)一;是人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一;是客觀獨立性與主觀能動性的統(tǒng)一。“草根文化”的內(nèi)在矛盾性為“草根文化”優(yōu)化提供了理論前提，“草根文化”是對象性的自在的物的尺度，具有客觀獨立性，不以人意志為轉(zhuǎn)移，只有遵循“草根文化”的客觀規(guī)律，對其進行研究、考察和優(yōu)化時達到合規(guī)律性，“草根文化”優(yōu)化才是可能的。同時，“草根文化”又是非對象性的自為的人的尺度，依托人的主觀能動性，是人的目的的反映，修正、改變“草根文化”現(xiàn)實，提升“草根文化”境界，從而使“草根文化”符合人的理想，達到合目的性，文化優(yōu)化才能成為現(xiàn)實。這是“草根文化”優(yōu)化提出的第三個內(nèi)圍因素。

4．從“草根文化”的境遇空間性來看，文化全球化是“草根文化”優(yōu)化提出的外圍因素。文化全球化的核心在西方，西方在全球化的文化中占有絕對的發(fā)言權(quán)，它以“卷裹”一切的形式向全世界漫延飄蕩，在全球傳播、濡化、演化?！安莞幕辈辉偈枪铝⒎忾]的傳統(tǒng)意義上的文化，而是處在文化網(wǎng)、文化圈、文化區(qū)中與其他文化不斷交流、沖突與融合。文化全球化是人類的一種新的生產(chǎn)、生活樣態(tài)，它豐富了“草根文化”的內(nèi)容，也在某種程度上腐蝕了“草根文化”固有的精華。文化全球化為“草根文化”的優(yōu)化提供了可借鑒的資源與途徑、空間與場所，也為“草根文化”的優(yōu)化找到了一個嚴峻的外圍答案。

二、“草根文化”優(yōu)化的現(xiàn)實需要

1．和諧社會的建設(shè)必須以社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的積極的“草根文化”為依托。構(gòu)建和諧社會的最終目標是實現(xiàn)社會的和諧。社會的和諧包括人與人、人與社會、人與自然的和諧，其中最重要的是人與人的和諧。只有人與人之間團結(jié)互助、平等友愛、關(guān)系融洽，社會和諧才有基礎(chǔ)，而在人的和諧中一個重要方面應該是文化思想的和諧，有了群體思想文化的大和諧才有社會的大和諧。但現(xiàn)實中的群體文化思想并不是很和諧，出現(xiàn)了文化上的“斷層”，某種程度上的精神“真空”，“草根”群體的文化出現(xiàn)了種雜、多端的色彩。一方面呈現(xiàn)出價值彰顯:如寬容和諧、自強不息、愛國熱情、艱苦奮斗、民主渴求、權(quán)利覺醒等，另一方面呈現(xiàn)出消極頹廢:如權(quán)利崇拜、法制意識淡薄、消極中庸、個人主義膨脹、享樂扭曲、功利主義等?？梢哉f“草根文化”內(nèi)蘊蕪雜、瑕瑜互見，我們必須對其優(yōu)化。社會主義核心價值觀是由馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀四個方面基本內(nèi)容構(gòu)成的。它是社會主義制度的精神之魂，是社會主義意識形態(tài)大廈的基石，是引領(lǐng)社會風尚的一面光輝旗幟，自然而然的應該成為“草根文化”優(yōu)化的根本指針，即“草根文化”的優(yōu)化是以馬克思主義為指導，以實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想為目標，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神為內(nèi)容，以社會主義榮辱觀為價值標準的優(yōu)化。適應了我國現(xiàn)階段社會主義思想道德建設(shè)的要求，在社會主義核心價值指針的引領(lǐng)下浸潤、提煉、優(yōu)化、重組、升華，健康發(fā)展，凸顯“草根文化”的優(yōu)質(zhì)，為社會的大和諧提供思想基礎(chǔ)保障。

2．“草根文化”的現(xiàn)狀是群體性事件突發(fā)的一個深層次內(nèi)因，加強其建設(shè)，對其優(yōu)化，可以有效地減少群體性事件的發(fā)生，促進社會和諧。隨著改革的深入發(fā)展，我國進入了體制轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型的特定歷史攻堅階段，社會關(guān)系中的一些不和諧因素不斷顯現(xiàn)，群體性事件不斷增多，已成為我國社會沖突的主要表現(xiàn)形式。無論是客觀數(shù)據(jù)還是主觀感知，都顯示出國家已經(jīng)處于一個社會沖突事件的高發(fā)期。

黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中強調(diào)指出:“積極預防和妥善處置人民內(nèi)部矛盾引發(fā)的群體性事件，維護群眾利益和社會穩(wěn)定”，首次把積極預防和妥善處置群體性事件寫進黨的重要文獻，并且作為構(gòu)建社會主義和諧社會的一項重要任務。這標志著我們的社會在迅速發(fā)展中走向了深層次的社會關(guān)系和諧文明。

群體事件是指一定數(shù)量的人們，為了向政府表達某種意愿或?qū)崿F(xiàn)某種目的，采取圍攻、靜坐、游行、集會等方式對抗黨政機關(guān)乃至破壞社會公私財物和危及干群人身安全，擾亂社會秩序的事件。面對這種突發(fā)性強，防范難度增大;組織化傾向明顯，相互仿效，對抗性加劇，控制、處置難度增大的群體事件很多人從不同的角度對其成因進行了解讀，以期為減少群體性事件的發(fā)生提供一些借鑒，筆者認為“草根文化”的現(xiàn)狀則是群體性事件高發(fā)的一個深層次內(nèi)因。

“草根文化”良莠不齊，既有傳統(tǒng)文化中一些糟粕的內(nèi)容，如:人治、權(quán)力崇拜、“法不責眾”等思想在人們的頭腦里根深蒂固，同時還具有一些受現(xiàn)代文化影響產(chǎn)生的精華內(nèi)容，如:民主意識、主體意識、務實意識、尊重個人自由與權(quán)利意識、進取與奮斗意識、法制意識等。當“草根”群體的生存、生活利益受到威脅的時候，好的思想和不好的思想在他們的頭腦里碰撞:“該如何討回一個公道”，“怎樣才能維護自己的權(quán)益”?，F(xiàn)實中一些官員腐敗、衙門風行，法律虛置、“小鬼”難纏等使公權(quán)力信譽喪失，當他們的憤怒達到一定程度的時候，必然會采用一種極端的方式。這是一種本能的自我反應，是一種壓抑過久后無奈的抗擊。

要想有效減少和預防群體性事件，必須從兩個層面著力:一是從官方做起，如公權(quán)力的真正回復、官員工作作風的確實改進、頭腦里真正裝著人民、清正廉潔等;二是從民方做起，如對“草根文化”進行合理的優(yōu)化，去除其糟粕性的東西，弘揚主旋律，使其向著和諧的方向前進，與社會主義核心價值體系保持一致，用其雖然一天之內(nèi)的變化微不足道，但長期的變化卻相當驚人的基本特性，滋潤體制變革中受到?jīng)_擊的人們，用優(yōu)秀和諧的“草根文化”培育優(yōu)秀和諧的“草根”人格，減少群體事件的發(fā)生。

3．“草根文化”反應了基層群眾的態(tài)勢，在某種程度上是觀察政治穩(wěn)定、社會和諧的“晴雨表”，是制定一系列決策的依據(jù)。“社會矛盾不僅存在于經(jīng)濟、政治和社會領(lǐng)域，而且最終都最集中、最突出地表現(xiàn)在文化層面。”［1］文化是政治、經(jīng)濟、社會的反映，它描述著政治、經(jīng)濟、社會的現(xiàn)象，訴說政治、經(jīng)濟、社會的“不公”，詮釋著政治、經(jīng)濟、社會的未來走向?！安莞比后w是數(shù)以億計的廣大群體，構(gòu)成了中國社會的絕大多數(shù)，他們大部分生活在基層。他們的文化即“草根文化”反應了他們的現(xiàn)狀、動態(tài)與形勢，也從另外一個方面反應了基層的政治態(tài)勢，是基層是否和諧穩(wěn)定的“晴雨表”，也是黨和政府制定和調(diào)整政策的決策依據(jù)。

“草根文化”是和諧優(yōu)化的，那么基層就應該是這樣一種氛圍:民主法制得到貫徹實施，公平正義得到充分體現(xiàn)，人們之間誠信友愛，社會充滿活力，國家安定有序，人與自然和諧相處。這是政治穩(wěn)定、人民幸福的表現(xiàn)，這是黨和政府的政策正確并得到堅決貫徹實施的表現(xiàn)?！安莞幕辈皇莾?yōu)化和諧的，那基層就會出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象:民主法制遭到踐踏，公平正義虛置高空，社會活力困乏沉悶，群體性事件層出不窮，人與自然關(guān)系緊張。這是政治不穩(wěn)、人民怨恨的表現(xiàn)，這是黨和政府的政策失誤或者在實施過程中受到扭曲的表現(xiàn)。這兩種表現(xiàn)成為黨和政府制定或調(diào)整政策的依據(jù)。

4．“草根文化”的優(yōu)化在某種程度上關(guān)系著社會的長期穩(wěn)定、構(gòu)建和諧社會的成敗。“文化是一個民族的價值體系和思想方式，是民族生存和發(fā)展最持久、最深層的動力。在新全球化時代，在新科技革命和知識經(jīng)濟的強力推動下，全球發(fā)展的核心競爭領(lǐng)域已經(jīng)逐步從物質(zhì)生產(chǎn)力的角逐漸次轉(zhuǎn)向深層文化力的比拼。民族、國家、地區(qū)的文化精神與核心價值從博弈的邊緣走向中心。一個民族只有擁有深厚底蘊和充滿生機的文化精神的支撐才能真正走向偉大復興。追求享有強大的物質(zhì)力量卻沒有追求同樣強大的文化精神和價值力量的意識支撐，那么任何暫時強大的物質(zhì)力量也會因為文化精神的缺失而走向衰敗，發(fā)展問題也因此而日益表現(xiàn)為文化問題，對“發(fā)展之謎”的深度探索轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對時代走向的“文化焦慮”。深究一個時代的文化焦慮和文化矛盾狀況、診斷文化問題和謀求出路總是探索社會大變革、大發(fā)展的重要方式［1］。

我們的社會現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，生活方式深刻變化，人們思想活動的獨立性、選擇性、差異性不斷增強，思想文化呈多元多樣多變態(tài)勢，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相交融，民族文化與西方文化劇烈碰撞，科學文化與封建文化斗爭并存，科學社會主義思想和非科學社會主義思想激烈交鋒。在這種多元文化格局中產(chǎn)生了大量的思想問題，而這些思想問題很多都沒有得到妥善解決，一些人產(chǎn)生疑惑，一些人的思想意識、價值取向出現(xiàn)混亂，一些人迷失了方向。與此同時，西方一些資本主義國家采取各種手段，如電影、電視、廣播、書刊、網(wǎng)絡、學術(shù)和其他商業(yè)化等多種途徑向我國進行意識形態(tài)滲透和文化擴張，竭力推行資本主義的政治模式和價值模式，試圖對我國實施“西化”、“分化”。在這樣的的情況下，“草根”群體表現(xiàn)出一種文化焦慮和文化精神失控，其所呈現(xiàn)的文化更是蕪雜:先進文化、有益文化、落后文化和腐朽文化同時并存;正確思想和錯誤思想、主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)相互交織。這種文化圖景不斷挑戰(zhàn)、吞噬著馬克思主義的一元指導思想。

面對西方強硬的帝國文化姿態(tài)，面對當今各種文明的相互激烈碰撞和各種思潮的泛起，面對我國向更高、更深、更廣方向發(fā)展的和諧社會新階段，我們必須大力加強社會主義精神文明建設(shè)，發(fā)展先進文化，在“眾聲喧嘩”的多元價值中明確自己的文化立場和文化身份。深刻意識到“思想文化陣地，馬克思主義、無產(chǎn)階級的思想不去占領(lǐng)，非馬克思主義、非無產(chǎn)階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)?！痹谏鐣髁x核心價值觀的引領(lǐng)下對“草根文化”的現(xiàn)狀給予慎思與優(yōu)化，整合其中不同的松散板塊，發(fā)展先進“草根文化”，使社會主義核心價值觀真正起到團結(jié)統(tǒng)一的“水泥”作用，社會共同體成員產(chǎn)生一種文化心理凝聚與統(tǒng)一，向著社會主義的方向行進。

［1］任平．“文化矛盾:現(xiàn)狀與出路”［J］．理論視野，2009，(9)．

·文史縱橫·

G122

A

1008－8520(2011)03－0093－03

2011－02－26

張志偉(1982－)，男，山東菏澤人，碩士研究生。

［責任編輯:孫 霽］