轉(zhuǎn)型期中國媒介文化的困境與重建

張瓅尹

（武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖北武漢430072）

轉(zhuǎn)型期中國媒介文化的困境與重建

張瓅尹

（武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖北武漢430072）

新聞輿論處在意識形態(tài)領(lǐng)域的前沿，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學(xué)過程，對社會精神生活和人們思想意識有著重大影響。當(dāng)前，中國社會正處于轉(zhuǎn)型之中，中國文化和相應(yīng)領(lǐng)域的媒介文化，不論在實踐模式還是理論精神上，都面臨著種種沖突和裂變。而媒介承擔(dān)了社會象征形式生產(chǎn)與傳播的主要功能，意識形態(tài)的戰(zhàn)場也逐漸以大眾媒介為中心展開。中國媒介文化在全球化背景下的“在場”，對我們汲取世界先進(jìn)文明成果、同時保持中國文化獨(dú)立性，增強(qiáng)我國的文化影響力有著重要作用。

媒介文化；文化自覺；文化構(gòu)建

一、社會轉(zhuǎn)型期呼喚“媒介文化自覺”

文化總是和傳播密不可分，是一枚硬幣的兩面。

新的歷史時期，中國社會經(jīng)濟(jì)和社會生活的發(fā)展、社會階層的演變，以及傳播領(lǐng)域新媒介的迅速流行，使我們的社會文化傳播出現(xiàn)了許多新的現(xiàn)象。首先，全球化和本土化的進(jìn)程加速。通過時——空分離或時——空凝縮，“地球村”應(yīng)運(yùn)而生，一方面是本地生活越來越受到遠(yuǎn)處事件的“遠(yuǎn)距作用”，另一方面本土化和民族化的意識異常凸顯。我們——他者、本土——異邦、民族性——世界性等范疇，不再是抽象的范疇，而是滲透在我們的日常生活中。其次，電子媒介在促進(jìn)文化集中化的同時，又造成了不可避免的零散化和碎片化。一邊在擴(kuò)大公共領(lǐng)域的疆界和范圍，將越來越多的人卷入其中，同時又以單向傳播、信息源的壟斷以及程序化等形式，在暗中萎縮和削弱潛在的批判空間。復(fù)次，“符號暴力”摧毀了一切傳統(tǒng)的邊界，文化趨向于同質(zhì)化和類型化，但它又為各種異質(zhì)因素的成長提供了某種可能。最后，媒介與市場的結(jié)合，必然形成消費(fèi)主義意識形態(tài)以及被動的文化行為，這似乎都和口傳文化和印刷文化判然有別。

媒介文化是一種全新的文化，它構(gòu)造了我們的日常生活和意識形態(tài)，塑造了我們關(guān)于自己和他者的觀念；它制約著我們的價值觀、情感和對世界的理解；它不斷地利用高新技術(shù)，訴求于市場原則和普遍的非個人化的受眾。總而言之，媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學(xué)過程，將每一個人裹挾其中。于是，媒介文化變成我們當(dāng)代日常生活的儀式和景觀。[1]

媒介是社會真實的記錄者和社會精神的守望者。我國的媒體在過去相當(dāng)長的一段歷史時期，在傳達(dá)國家意志、解讀政策部署、弘揚(yáng)民族精神、凝聚社會共識、發(fā)揚(yáng)民主監(jiān)督、豐富文化生活等方面做出了重要貢獻(xiàn)?，F(xiàn)今，中國社會正處于轉(zhuǎn)型之中，中國文化和相應(yīng)領(lǐng)域的媒介文化也正處于轉(zhuǎn)型期之中。在全球化的背景下，中國這種媒介文化轉(zhuǎn)型面臨前所未有的沖突和困惑，裂變和挑戰(zhàn)。全球性的文化交匯與文化整合，對中國的現(xiàn)代化進(jìn)程既是一種挑戰(zhàn)，也是一種重要的發(fā)展機(jī)遇。

這種機(jī)遇體現(xiàn)在，全球化浪潮中，中國聲音的“在場”，將使我們扭轉(zhuǎn)世界意思形態(tài)領(lǐng)域中中國是“西方人眼中的東方”的刻板印象，構(gòu)建和傳揚(yáng)我們的國家文化。媒介只要利用全球化的機(jī)遇，主動積極地投入到全球化的文化對話和文化整合中，就有可能一方面汲取世界先進(jìn)文明成果，另一方面保持我們的獨(dú)立性，增加我們的文化影響力，形成一種新的文化精神，推進(jìn)我們的現(xiàn)代化進(jìn)程。

這種挑戰(zhàn)體現(xiàn)在：全球化背景下，社會轉(zhuǎn)型期的中國文化，不論在實踐模式還是在理論精神上，都面臨著種種沖突和裂變。中國文化的沖突和裂變對媒介領(lǐng)域的影響也是顯而易見，并引發(fā)了學(xué)界和業(yè)界持續(xù)不斷的探討和爭論。

二、當(dāng)下中國媒介文化的困境

中國社會的現(xiàn)代化追求是在特殊的歷史背景下進(jìn)行的，它與西文發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化有一個很大的時代落差。

我們沒有與西方同步實現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。目前西方工業(yè)文明已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，正處于向后工業(yè)文明過渡的階段。西方工業(yè)文明已經(jīng)爛熟，出現(xiàn)了自身的弊端和危機(jī)，并受到批判和責(zé)難。就整體而言，我們此時僅處于向工業(yè)文明的過渡時期。這一特殊的歷史背景和時代落差，在轉(zhuǎn)型期的中國引起了種種新的文化沖突和裂變。這種文化沖突和裂變是中國既往的文化矛盾在新時期的新發(fā)展，它使中國社會短時期內(nèi)無法形成一種支撐現(xiàn)代化進(jìn)程的相對統(tǒng)一的主導(dǎo)性文化精神或文化模式。這種新的文化沖突和裂變及其對中國媒介文化的影響表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）精英文化之“糾結(jié)”。

精英文化是知識分子文化，它地位重要，因為它擔(dān)負(fù)著為社會大眾營造精神家園，解決大眾的信仰、價值觀問題，以及為大眾塑造榜樣，引領(lǐng)大眾瞻望人類光明前程的重任。這種問題，單純靠政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技手段解決不了，還應(yīng)依賴于文化力量的浸潤。當(dāng)代社會大眾的心田只有潤物細(xì)無聲的文化春雨才可使它充滿生機(jī)與活力。

由于中國社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史背景，使原本應(yīng)以歷時的形態(tài)依次更替的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明及其基本的文化精神難以在中國嬗變和演進(jìn)，由于中國置身于開放的世界體系之中而轉(zhuǎn)化為共時的存在形態(tài)，不同的文化精神同時擠壓著中國。結(jié)果不但普通民眾面對文化沖突和裂變無所適從，即使知識精英也由于對不同文化精神的不同利弊認(rèn)識而彼此分裂，乃至對立。應(yīng)該說，中國文化的這種種沖突和裂變由來已久。當(dāng)初面對西方文化的打壓，中國近現(xiàn)代的知識精英界曾分裂為三派：一是全盤西化，二是抱守傳統(tǒng)，三是折衷派。目前，一些知識精英像當(dāng)初的李大釗、陳獨(dú)秀、胡適、魯迅那樣，從文化啟蒙立場出發(fā)，批判中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗主義內(nèi)涵及不科學(xué)、不民主的成分，致力于將以技術(shù)理性（科學(xué)）和人本精神（民主）為內(nèi)涵的工業(yè)文明精神作為中國現(xiàn)代化的主導(dǎo)性文化精神。而另一些已放棄文化啟蒙立場，如新儒學(xué)所代表的以“天人合一”為特征的中國傳統(tǒng)文化。從前現(xiàn)代視角，消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義文化則從后現(xiàn)代的視角批判與拒斥現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化精神。這種精英文化的沖突與裂變對中國當(dāng)下媒介文化產(chǎn)生了很大影響：由于受到全盤西化的影響，導(dǎo)致了一些人自我矮化和民族文化虛無主義的出現(xiàn)。[2]

此外，中國現(xiàn)代化進(jìn)程中一直存在的背反、兩難和矛盾沖突的社會文化心態(tài)在某種程度上加劇了文化的沖突，使中國民眾處于兩難境地：如果堅持歷史理性的發(fā)展尺度，承認(rèn)現(xiàn)代理性主義文化模式的優(yōu)越性和先進(jìn)性，用以改造中國傳統(tǒng)文化模式，會在某種程度上為社會的發(fā)展提供一種推動力。但是，在這種情況下，民族的情感和自尊將受到巨大的挫折；如果堅持中華民族的尊嚴(yán)和情感的尺度，繼續(xù)保持民族文化的優(yōu)越感，繼續(xù)固守中國傳統(tǒng)文化的本體地位，拒斥西方理性主義精神文化，則我們可能在同發(fā)達(dá)國家的競爭中更加落伍，處于更加不利的地位。應(yīng)當(dāng)說，社會文化心態(tài)的這種難以走出的“背反”情結(jié)在近現(xiàn)代的確十分痛苦地折磨著中國民眾，至今還在某種意義上影響我們在全球化背景中的文化抉擇。

（二）主流文化之“尷尬”。

主流文化也稱官方文化或主旋律文化，它是表達(dá)國家意識形態(tài)的文化，它符合統(tǒng)治階層的意愿。任何時代，任何國家都會表達(dá)自己國家意識形態(tài)的文化，其共同點是以權(quán)力為基礎(chǔ)，建立在合法性基礎(chǔ)之上，帶有強(qiáng)制性和權(quán)威性。主流文化產(chǎn)品必然灌輸統(tǒng)治階層的意識形態(tài)，對偏離其軌跡及價值觀的文化保持高度警惕。

如今，中國的主流文化面對兩大挑戰(zhàn)：一是走向市場（賺錢）的挑戰(zhàn)。極少數(shù)主流文化產(chǎn)品虧了可由國家承擔(dān)，多了則負(fù)擔(dān)不起。再說主流文化產(chǎn)品只有走向市場，才能擴(kuò)大宣傳力度，增加社會效益。而市場有它自己的法則，即追求利潤最大化。因此，主流文化產(chǎn)品也不得不考慮市場趣味，不得不默許人們對物欲的追求，其內(nèi)容不得不與主旋律的要求降低。具體到媒體而言，以傳統(tǒng)的眼光來看，我們很注重媒體的喉舌功能。現(xiàn)在也有越來越多的人認(rèn)為媒體還應(yīng)該是社會的良知。但是，在媒體越來越商業(yè)化和娛樂化的今天，企業(yè)的最終追求——利潤最大化被有些媒體放在了首位。例如，今天很多商業(yè)化報刊的背后老板恰恰是黨報，他們是黨報下面的子報刊。今天，很多黨報是不賺錢的，主要依靠子報補(bǔ)貼。所以清華大學(xué)李希光教授認(rèn)為，從這個意義上看，黨報上刊載的主流聲音和嚴(yán)肅話題（屬主流文化產(chǎn)品），需要其子報上刊載的第二層次的新聞，如娛樂丑聞、甚至性話題賺錢支撐，出現(xiàn)了子報養(yǎng)黨報、低俗新聞養(yǎng)主流新聞的現(xiàn)象。事實上，在今天的媒介文化市場中，黨報已在公眾中失去閱讀的市場。以“賺錢”為主要目的的唯商業(yè)主義已經(jīng)極大地擠壓了主流文化的生存空間。

在這種媒介文化環(huán)境中，對記者的角色認(rèn)知也起了變化。首先，這種變化表現(xiàn)在一些新聞學(xué)院把傳統(tǒng)的培養(yǎng)新聞記者的目標(biāo)，修改為培養(yǎng)傳媒人才，把商學(xué)院開設(shè)的媒介經(jīng)營管理課程搬到了新聞學(xué)院。有學(xué)者認(rèn)為，這樣導(dǎo)致未來的新聞記者在一走進(jìn)今天的新聞學(xué)院課堂，就弄不清新聞價值與商業(yè)價值的界限在哪里？弄不清新聞與媒體的差別在哪里？有些媒體雇員在商業(yè)大潮沖擊下，正失去傳統(tǒng)的自豪感，有些甚至陷入了工作和生活窘地。一項網(wǎng)上調(diào)查表明，中國大概有近百萬新聞工作者或者媒體從業(yè)人員，相當(dāng)一部分人沒有勞動合同，沒有工作證、沒有記者證、沒有社會保障。沒有勞動合同和固定工資的記者意味著他們沒有身份、沒有社會保險。要想讓自己的稿件和片子被采用，必須做得比別人好。好報道的標(biāo)準(zhǔn)就是抓住編輯的眼球——丑聞報道、名人新聞。丑聞做得越大、名人做得越響，被采用的篇幅就越大，報酬就越多。如近期炒作的“艷照門”、“獸獸門”事件，無疑具有這方面的因素。

在這種媒介環(huán)境中，公眾看到的新聞就越來越離奇，與他們的現(xiàn)實生活越來越脫節(jié)。本應(yīng)代表公眾利益、以報道公共事務(wù)、公共政策為己任的新聞媒介，由于商業(yè)利益的考慮而不得不過分迎合市場的口味和強(qiáng)勢利益集團(tuán)的訴求。

（三）大眾文化之“散亂”。

大眾文化是工業(yè)過程中以現(xiàn)代傳媒作手段，以市場經(jīng)濟(jì)作導(dǎo)向，以市民大眾為對象，以文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，批量生產(chǎn)出來的文化，大眾文化的一個特點是文化工業(yè)與文化復(fù)制。這時，就存在一個文化工業(yè)復(fù)制品的模版選擇問題。

在商業(yè)利益的驅(qū)動下，迎合大眾口味的產(chǎn)品是最易被廣泛復(fù)制和傳播的，當(dāng)一個社會的包容程度允許釋放出更多的個人需求時，當(dāng)個人的文化口味更多地被媒介當(dāng)作消費(fèi)品位而高度重視時，這樣的復(fù)制便會趨之若鶩了。

今天，中國大眾的社會生活和日常生活獲得了前所未有的自由度和寬容度，多元的價值觀與人生觀不再被限制禁止，而是被默許、寬容，甚至鼓勵。在這種背景下，雖然現(xiàn)代社會的理性的、創(chuàng)造性的文化價值觀念開始為一些現(xiàn)代主體所認(rèn)可，但并沒有成為大眾中的一種具有崇高價值和巨大感召力的主導(dǎo)性價值觀。相反，傳統(tǒng)經(jīng)驗式的文化模式和現(xiàn)代的金錢觀同時出現(xiàn)在多數(shù)中國民眾身上，后現(xiàn)代的文化心態(tài)也通過大眾文藝、通俗文藝、文化快餐等，作為日常生活的添加劑而悄悄超前地進(jìn)入中國民眾的生活之中。[3]在今天這個市場經(jīng)濟(jì)的社會里，人們更多強(qiáng)調(diào)個人發(fā)展、個人享受和個人娛樂，人們的興趣正在遠(yuǎn)離政治和公共事務(wù)。表現(xiàn)在媒介領(lǐng)域，人們更關(guān)注的是娛樂新聞、股票行情、體育新聞、名人丑聞、明星軼事等。在今日中國民眾的生活世界中，可以看到各種時代的價值觀念在沖突、碰撞、疊加、游蕩。

三、媒介文化重構(gòu)的實現(xiàn)路徑

面對困境，媒介文化的重構(gòu)對當(dāng)前媒介文化的建設(shè)，乃至整個國家文化在全球化語境中的塑造和弘揚(yáng)有著非同一般的意義。胡錦濤總書記在《人民日報》上發(fā)表的關(guān)于新聞和宣傳工作的講話曾指出“新聞輿論處在意識形態(tài)領(lǐng)域的前沿，對社會精神生活和人們思想意識有著重大影響”，“廣大新聞宣傳工作者要加強(qiáng)自身思想道德修養(yǎng)，帶頭實踐社會公德，恪守職業(yè)道德，做積極實踐社會主義榮辱觀的表率”。

所以，媒介文化的構(gòu)建，需要從“自律”和“他律”共同入手。

（一）媒介“自律”。

當(dāng)傳媒在市場經(jīng)濟(jì)中的資源和空間不足時，如新聞道德意識弱化和媒介文化缺失，極易發(fā)生像“新聞腐敗”這樣的“權(quán)力尋租”現(xiàn)象；而市場機(jī)制引發(fā)了媒介本身和新聞從業(yè)人員行為的多種選擇，追求傳媒自身利益和從業(yè)人員個人利益的動力也越來越大，這和媒介所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任之間產(chǎn)生矛盾和沖突，“虛假新聞”和“虛假廣告”傳播，一定程度上就是在自律不完善的情況下，媒介受利益驅(qū)動的產(chǎn)物。因此，媒介自律應(yīng)該得到整個行業(yè)的重視，而媒介倫理的自律，正是媒介文化自覺的使然。

首先，媒體要加強(qiáng)從業(yè)人員的媒介素養(yǎng)教育。素養(yǎng)是文化的基石，媒介素養(yǎng)提升，才有可能建立媒介文化。實現(xiàn)媒介從業(yè)者自律最直接的動力應(yīng)該來自傳播主體內(nèi)部，即傳者將新聞職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為自己的新聞職業(yè)道德觀念，形成職業(yè)良心、職業(yè)榮譽(yù)心和職業(yè)品德，這個內(nèi)化的過程，本質(zhì)上是媒介文化認(rèn)知、再造的過程，或者說這是在媒介組織和媒介人員中，釀就媒介文化氛圍，尋找媒介文化自覺的過程。媒介從業(yè)者要想有效地在新聞工作中不斷地反省、糾偏，就應(yīng)當(dāng)將優(yōu)良的新聞職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為自己的職業(yè)精神，這也就是形成自己的媒介文化自覺。

其次，完善多層次媒介自律監(jiān)督體系，健全懲戒追究制度。內(nèi)化為良心的職業(yè)精神和提升為自覺的媒介文化固然重要，但卻無法代替媒介自律監(jiān)督體系的建立。盡管從1991年起，中華全國新聞工作者協(xié)會就制定了《中國新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》，此后又經(jīng)過兩次修訂，但由于這種行業(yè)自律性約束不具有法律的規(guī)定性與強(qiáng)制性，且缺乏可操作性，效果不甚理想，為了使其更具可操作性，還應(yīng)嘗試建立多層次的自律監(jiān)督體系。第一層是媒介內(nèi)部的自律機(jī)構(gòu)，由科室主任、編委、總編輯或社長、臺長等兼職組成，這些專業(yè)人士精通新聞職業(yè)道德要求和新聞知識，通過層層審核從源頭杜絕媒介時弊。第二層是中華全國新聞工作者聯(lián)合會、中國報業(yè)協(xié)會、中國廣播電視協(xié)會、中國廣告協(xié)會等行業(yè)自律組織分別推行相關(guān)行業(yè)的評議制度，聘請業(yè)內(nèi)專家擔(dān)任傳媒內(nèi)部監(jiān)察員，將虛假廣告、虛假新聞等監(jiān)管的裁決結(jié)果在報刊、雜志、電視，以及互聯(lián)網(wǎng)上公布，形成強(qiáng)大的輿論壓力，并且采取相應(yīng)措施追究其違規(guī)行為。第三層是鼓勵社會公眾參與監(jiān)督媒介時弊。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳媒迅猛發(fā)展，為公眾監(jiān)督引入媒介自律體系、形成良性互動機(jī)制開辟了廣闊的空間，公眾可以利用網(wǎng)絡(luò)更好地實現(xiàn)對媒介時弊的揭露，也更容易引起社會共鳴而產(chǎn)生更大的監(jiān)督效力，從而對違規(guī)的從業(yè)人員形成巨大威懾力。

（二）媒介“他律”。

任何“社會頑疾”的治理都離不開“制度安排”，從這個意義上而言，文化的深度指向就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為一種他律、一種制度。

媒介自律是一種基于對媒介職業(yè)基本職能的認(rèn)識，為維護(hù)職業(yè)名譽(yù)而發(fā)自內(nèi)心對職業(yè)行為的自我約束。媒介自律的特點在于，它有許多一般性的原則，但還有更多的面對具體問題進(jìn)行的利弊權(quán)衡，因而帶有一定的彈性，能夠創(chuàng)造出一種伸縮有度的職業(yè)活動的空間。而他律帶有強(qiáng)制性，指的是法律、制度、紀(jì)律和社會輿論等方面的約束，有較強(qiáng)的懲戒作用。從近期發(fā)生的“中印海軍對峙”假新聞的處理中，我們明顯可以感覺到新聞行政主管機(jī)構(gòu)“他律”步伐的加快、虛假新聞報道查處進(jìn)程的提速。《華西都市報》、《青島早報》刊登了經(jīng)查實為“自由撰稿人”杜撰的假新聞，違反《關(guān)于加強(qiáng)軍事新聞宣傳管理的通知》和《報紙出版管理規(guī)定》，并經(jīng)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載、改編后在國內(nèi)外流傳，造成了嚴(yán)重不良影響。在事情發(fā)生一個月后，根據(jù)新聞出版總署的要求，四川省、山東省新聞出版局分別對《華西都市報》、《青島早報》給予警告、罰款3萬元的行政處罰，責(zé)成其進(jìn)行為期一個月的整頓，并在全省通報批評。目前兩家報紙已分別刊發(fā)更正致歉聲明，并對相關(guān)責(zé)任人做出辭退、停職等處理。新聞出版總署更將這一事件的造假者列入新聞從業(yè)不良行為記錄數(shù)據(jù)庫，終身禁止其從事新聞采編工作。從假報道出籠，到查實處理，僅僅一個月，這在過去是很少見的。無獨(dú)有偶，國家廣電總局、國家工商總局、衛(wèi)生部、國家食品藥品監(jiān)管局、國家中醫(yī)藥局聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)廣播電視醫(yī)療和藥品廣告監(jiān)管工作的通知》(以下簡稱《通知》)，再次對虛假醫(yī)藥廣告進(jìn)行整治?！锻ㄖ吩谝蟾骷墢V播電視播出機(jī)構(gòu)對違規(guī)廣告和醫(yī)療健康節(jié)目立即進(jìn)行清理的同時，提高了對違規(guī)廣告主、廣告經(jīng)營者和廣告發(fā)布者的追究等級，這既堅定了公眾對打擊違規(guī)醫(yī)療、藥品廣告的信心，也讓公眾看到了整治醫(yī)療、藥品廣告市場的前景。這兩個舉措表明，目前媒介他律有向前推進(jìn)的趨勢。

然而，就總體來看，在媒介時弊層出不窮的情況下，似乎只有影響極其惡劣的事件受到懲處，還有許多例都未得到及時清查和處分。由此，媒介他律如何建立長效機(jī)制，建立各項部門聯(lián)動的執(zhí)法機(jī)制等問題，亟需我們適時應(yīng)對。當(dāng)然，關(guān)于媒介他律，更深刻地觸及到了新聞立法的問題，中國媒介事業(yè)大發(fā)展的今天，此問題已歷史性地放在了我們面前，由此也深深觸及了媒介文化建設(shè)的根本——媒介文化制度建設(shè)的法律層面。

四、擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建媒介文化的時代使命

實現(xiàn)作為主體的人的擴(kuò)大再生產(chǎn)，是文化的根本功能，而媒介又是文化傳播的主要載體，因此媒介在人類社會擴(kuò)大再生產(chǎn)的過程中承擔(dān)著重要的職能，亦即，媒介對人類社會物質(zhì)交往具有重要的影響力。

當(dāng)媒介以文化的形式滲透到社會交往中，它對人們的生活方式、消費(fèi)傾向以及意識形態(tài)等方面必然產(chǎn)生一定程度影響，而這種影響也必然涵蓋了物質(zhì)生活領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域。社會分工不同決定了人生活方式的多樣性，不同的人從事不同的社會工作，扮演不同的社會角色，人們對時間、空間的分配各不相同。當(dāng)媒介文化融入社會交往中，人們在分配其時間和空間、在安排其行為取向時，無形中受到了媒介文化的引導(dǎo)。

大眾傳媒時刻向人們提供海量信息，尤其在今天這樣一個科技高速發(fā)展的社會，大眾傳媒充分利用高科技手段，向人們進(jìn)行信息“轟炸”，恰逢當(dāng)今社會節(jié)奏加快，人們的工作壓力和工作強(qiáng)度加大，因此人們面對媒介所提供的信息無暇也無力進(jìn)行充分地思考，大多采取“拿來主義”，被動接受。由于公眾缺乏對信息理性的思考和分析，使得媒介一躍成為人們生活的主導(dǎo)。雖然人們的生活方式原本具有多樣性，而媒介傳播的方式和內(nèi)容卻相對單一，一般表現(xiàn)出來的是一種主導(dǎo)性傾向，人們受到媒介傳播內(nèi)容的影響，無形中改變了自己原有的生活方式，潛移默化中偏向了媒介所設(shè)定的生活模式。

社會交往是由生產(chǎn)決定的，然而，人類的生產(chǎn)又“是以個人彼此之間的交往為前提的”。物質(zhì)交往活動作為人與人之間的社會物質(zhì)變換過程，包括社會成員的活動能力和產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)乃至以掠奪和征服為目的的戰(zhàn)爭等等形式，這些形式與生產(chǎn)有著不可分割的聯(lián)系，物質(zhì)交往一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中生成，就具有了相對獨(dú)立的意義，并與物質(zhì)生產(chǎn)相互作用、共同促進(jìn)。媒介穿梭于人們的物質(zhì)交往中，也就是馬克思所說的生產(chǎn)交往，它必然與人類社會的消費(fèi)因素產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。媒介通過信息手段介入人們的社會交往中，影響著人們的思想，進(jìn)而主宰著人們的消費(fèi)觀念，因此，媒介間接地對人的消費(fèi)形態(tài)產(chǎn)生了影響。

意識形態(tài)和媒介有著天然的聯(lián)系，從某種程度上講，作為現(xiàn)代現(xiàn)象的意識形態(tài)就是與工業(yè)革命、思想解放和群眾運(yùn)動相伴隨的媒介革命的直接產(chǎn)物。由于現(xiàn)代社會和文化媒介化的趨勢，媒介承擔(dān)了社會象征形式生產(chǎn)與傳播的主要功能，意識形態(tài)的戰(zhàn)場也逐漸以大眾媒介為中心展開。事實上，各種意識形態(tài)都在借助大眾傳媒的力量，借助于其形象化再現(xiàn)，從而呈現(xiàn)空前活躍的狀態(tài)。媒介在傳播思想的過程中，自然生發(fā)對人的教化功能。媒介所產(chǎn)生的符號、形象等以空前的速度和規(guī)模進(jìn)行傳播，傳達(dá)給多樣而分散的社會人群，這實際上迎合了意識形態(tài)的本質(zhì)需要，借助于大眾傳播媒介，意識形態(tài)打破了地域、民族甚至語言的界限，摧毀了舊有的思想觀念和生活方式，將社會發(fā)展納入到其預(yù)定的軌道中。媒介利用其所傳播的內(nèi)容長期作用于人，使人們接受它所承載的價值觀念、思維方式和行為規(guī)范。這實際是媒介向人們滲透思想的過程，也可以說是媒介對人們的一種無形的教育的過程。媒介文化在愉悅大眾身心的同時也完成了其傳播知識和督導(dǎo)大眾的使命。

通過論證媒介文化對社會交往的雙重影響，我們需要構(gòu)建一個公正、多元的傳媒體系。羅爾斯的“公正即平等”的經(jīng)典論斷在很多學(xué)科領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在大眾傳播媒介領(lǐng)域中，羅爾斯主張應(yīng)建立一個能夠保證對公眾負(fù)責(zé)的傳播系統(tǒng)，這一系統(tǒng)既能保障人們的一定權(quán)利，使得不同觀點有機(jī)會公開交鋒，又能夠保證每個人都具有相關(guān)的技術(shù)設(shè)備和知識技能以便有效地發(fā)起和參與事件的討論。

傳播媒介要想實現(xiàn)公平公正，首先就要做到兼收并蓄，不可壟斷、獨(dú)裁。因此，哈貝馬斯曾積極主張當(dāng)代社會與文化理論應(yīng)當(dāng)引入開放媒介與多元化媒介的研究。多元文化實現(xiàn)了對各種不同種族、性別、族群、社會階級和群體所組成的文化與社會的積極貢獻(xiàn)；采取被壓迫群體的視角可以呈現(xiàn)出對主流文化的批判性洞察，使我們得以看到從自身較為優(yōu)越的角度出發(fā)可能忽略掉的壓迫性的因素。這樣才能夠推翻強(qiáng)權(quán)媒介的壟斷地位，讓多元的媒介文化在世界范圍內(nèi)享有公平的發(fā)言權(quán)，客觀公正地表態(tài)，建立開放、多元、公正的媒介文化系統(tǒng)，引領(lǐng)理性、有序的社會交往。

媒介文化作為一個極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象，是一個植根于特定社會歷史背景中的動態(tài)的過程，我們不僅要關(guān)注傳播內(nèi)容中信息的構(gòu)建，還要關(guān)注信息在社會交往環(huán)境中的作用和影響，因而尤其需要冷靜的分析和理性的思考，避免或縮小其消極的一面，呈現(xiàn)和弘揚(yáng)其積極的一面，建構(gòu)一種積極向上的媒介文化，為當(dāng)代人開展健康幸福的生活提供富有價值的文化支撐。

[1]蔣建國.符號景觀、傳媒消費(fèi)主義與媒介文化向度[J].新聞與傳播研究，(2008)，（4）.

[2]周志強(qiáng).在媒介裂縫中走失[J].中國社會導(dǎo)刊，(2008)，（5）.

[3]楊光,王德勝.當(dāng)代西方媒介文化美學(xué)研究的三種形態(tài)[J].文學(xué)評論.(2008)，（3）.

G206.3

A

1003-8477（2011）06-0182-04

張瓅尹（1981—），女，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生。

責(zé)任編輯 郁之行