養(yǎng)成教育：未成年人道德教育的重要途徑

曾丹，王體正

（湖北大學(xué)，湖北武漢430062）

養(yǎng)成教育：未成年人道德教育的重要途徑

曾丹，王體正

（湖北大學(xué)，湖北武漢430062）

養(yǎng)成教育是指對未成年人加以管理、教育，讓他們不斷形成良好的道德行為習(xí)慣，是知、情、意、行統(tǒng)一的過程，是道德教育的重要環(huán)節(jié)。養(yǎng)成教育的內(nèi)因在于調(diào)動未成年人的主動性和積極性，推進(jìn)德育的內(nèi)化過程；在外因方面，當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和西方文化的沖擊都對未成年人養(yǎng)成教育提出了挑戰(zhàn)。要提高未成年人德育功效，加強(qiáng)養(yǎng)成教育勢在必行。

養(yǎng)成教育；道德教育；自主意識；道德實踐；未成年人監(jiān)管

養(yǎng)成教育是指對未成年人加以管理、教育，讓他們不斷形成良好的道德行為習(xí)慣。未成年人良好道德的形成是知、情、意、行統(tǒng)一的過程，道德形成的最終歸宿在于“行”，即達(dá)到知行合一，形成良好的外在行為習(xí)慣。養(yǎng)成教育是道德教育的重要環(huán)節(jié)。

一、養(yǎng)成與養(yǎng)成教育

我國古代，就有很多對于養(yǎng)成的思考，所謂“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也”，即指人的本性是天生的，但是后天的培養(yǎng)和教育，則是需要主觀努力的。正如孔子說，“少成若天性，習(xí)慣成自然”。當(dāng)代教育家王炳照先生認(rèn)為：“中國的傳統(tǒng)教育實質(zhì)上是一種人格養(yǎng)成教育，就是教人學(xué)會如何做人”。[1]（p22-24）

在近代，葉圣陶進(jìn)一步發(fā)展了養(yǎng)成教育的思想。他指出，教育往精深處說，也許可以寫成巨大的制作，但就粗淺處說，“養(yǎng)成好習(xí)慣”就可以說明它的含義。林格也認(rèn)為，在正確的認(rèn)識到與正確的行為之間，有一座叫“習(xí)慣”的橋梁，而教育的本質(zhì)就在于構(gòu)架一座優(yōu)質(zhì)的“橋梁”。[2]（p8,15）

將前人的研究加以總結(jié)和概括，簡言之，養(yǎng)成教育就是指未成年人道德品質(zhì)的形成。養(yǎng)成教育與未成年人德育工作緊密相關(guān)，與德育的有效性密切聯(lián)系。養(yǎng)成教育從行為訓(xùn)練著手，結(jié)合多種教育方法，提高學(xué)生知、情、意、行，以形成良好的行為習(xí)慣。所以，養(yǎng)成教育是通過教育者有目的、有計劃、有組織的教育和訓(xùn)練，使受教育者的言行規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的過程。

養(yǎng)成教育包含教育者、受教育者與訓(xùn)練活動三個要素。教育者指家長、全體教師、社區(qū)和其他人。只有當(dāng)教育者都充當(dāng)好自己的角色，形成“教育的合力”，才能取得最好的教育效果。因此，要以學(xué)校為主陣地，以家庭、社會為兩翼，在各種時空條件下構(gòu)架起養(yǎng)成教育的基本體系。

養(yǎng)成教育是一個“外化”與“內(nèi)化”結(jié)合過程。具體而言，“外化”指教育者將教育目標(biāo)具體化，通過語言、行動對未成年人加以外在教育?！皟?nèi)化”則指通過訓(xùn)練活動，將接受的教育信息內(nèi)化到自己的思想和行為上。由于未成年人的生理、心理特點(diǎn)，只有重復(fù)多次的訓(xùn)練活動才可能取得效果，因而，對其進(jìn)行養(yǎng)成教育，要做到不斷反復(fù)、循序漸進(jìn)，滲透到思想行為的各個方面。

良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成是個體健全人格的基礎(chǔ)，是成人成才的前提。俄國教育家烏申斯基曾說：“良好的習(xí)慣是神經(jīng)系統(tǒng)中的道德資本，它不斷增值，人在一生中都享受著它的利息”。養(yǎng)成教育的目的就在于使未成年人養(yǎng)成優(yōu)良習(xí)慣，摒棄不良習(xí)慣。關(guān)鴻羽認(rèn)為，養(yǎng)成教育是關(guān)系到孩子一輩子的教育，它使少年兒童終身受益，與素質(zhì)教育緊密相關(guān)。[3]養(yǎng)成教育及其對未成年人良好習(xí)慣的培養(yǎng)，已得到廣泛認(rèn)同。

從人的身心發(fā)展規(guī)律看，3～12歲是個體形成行為習(xí)慣的關(guān)鍵時期。如果在未成年時期形成好的習(xí)慣，個體會長久受益；反之，則會貽害終生。因此，對于未成年人進(jìn)行養(yǎng)成教育，對其終身發(fā)展至關(guān)重要。

二、養(yǎng)成教育的內(nèi)外部因素

事物的發(fā)展變化都是在內(nèi)因和外因的相互作用中發(fā)生的。養(yǎng)成教育的內(nèi)因在于調(diào)動未成年人的主動性和積極性，推進(jìn)德育的內(nèi)化過程；在外因方面，當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和西方文化的沖擊都對未成年人養(yǎng)成教育提出了挑戰(zhàn)。

養(yǎng)成教育的目的在于培養(yǎng)未成年人良好的道德品質(zhì)，在這一過程中，德育的關(guān)鍵在于激勵未成年人的內(nèi)在因素，讓道德認(rèn)知在他們身上發(fā)生內(nèi)化。馬克思認(rèn)為，事物的發(fā)展變化過程，內(nèi)因起主導(dǎo)作用，外因起推動作用。德育層面也是如此。未成年人德育的關(guān)鍵在于調(diào)動他們的主動性和積極性，由德育的客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w，德育于是成為一種主動的過程。可以說，道德內(nèi)化是未成年人形成良好品德的必經(jīng)途徑，既是德育的出發(fā)點(diǎn)，也是德育的歸宿。

在未成年人教育過程中，教育者所實行的所有教育手段，都要調(diào)動起未成年人的內(nèi)因，才會發(fā)揮功效。因此，德育過程應(yīng)該是雙向的，教育者與未成年人之間應(yīng)當(dāng)形成雙邊交流。尤其是學(xué)校，未成年人在接受學(xué)校德育之前，已經(jīng)接受了來自社會和家庭的各種影響，并形成了一定的道德認(rèn)知。如果學(xué)校德育的開展形式與未成年人已有的道德規(guī)范相適應(yīng)，那么就能調(diào)動起他們的主動性，取得較好的德育效果，反之，則收效甚微。從養(yǎng)成教育的角度而言，只有把外在的教育與未成年人的內(nèi)在需求結(jié)合起來，才能讓他們逐漸形成良好的道德行為習(xí)慣。

從內(nèi)化的實現(xiàn)途徑來看，教育者應(yīng)當(dāng)首先設(shè)法豐富未成年人的道德體驗。也就是讓未成年人置身于切實的矛盾，如娛樂和學(xué)習(xí)的矛盾、父母與子女之間的矛盾等當(dāng)中，讓他們深刻感悟到解決現(xiàn)實矛盾所需的道德要求，形成生動的情感體驗，從而培養(yǎng)其自覺學(xué)習(xí)的動力，自主實現(xiàn)內(nèi)化過程。其次，還應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件，讓未成年人在無人監(jiān)管和指導(dǎo)之下親身體驗生活，讓他們形成自主克服困難、嚴(yán)格要求自己的能力，尤其是要具有較強(qiáng)的抵抗不良思想的能力。同時，應(yīng)逐步指引他們形成認(rèn)識自身缺點(diǎn)與錯誤、并加以自覺的調(diào)控和改正的能力。這些都是以未成年人較強(qiáng)的辨別是非能力和道德意志為基礎(chǔ)的，教育者可以借助一些具體的教育活動達(dá)到這一目標(biāo)，如進(jìn)行社會責(zé)任感教育、榜樣教育、團(tuán)結(jié)互助教育以及意志教育等等。一旦形成了良好的道德內(nèi)化需求，他們就會進(jìn)入道德認(rèn)知的良性循環(huán)。道德內(nèi)化的過程是復(fù)雜而艱辛的，德育工作者應(yīng)不斷擴(kuò)展豐富教育形式，以實現(xiàn)更好的效果，為未成年人的終生發(fā)展打好基礎(chǔ)。

盡管道德內(nèi)化是德育工作的重心，但是未成年人畢竟心理、思想遠(yuǎn)未成熟，其判斷是非的能力有限，如果僅將德育過程建立在其自主性基礎(chǔ)上，寄希望于其內(nèi)在因素發(fā)揮作用，顯然是不切實際的。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型，整個社會，尤其是青少年的道德狀況出現(xiàn)了一系列新情況。然而，這只是階段性的特征。從長遠(yuǎn)來看，德育工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，物質(zhì)生活富裕的同時，大眾的道德品質(zhì)也會提高，社會道德因而實現(xiàn)進(jìn)步。但這一目標(biāo)的實現(xiàn)依賴于對未成年人的道德教育。所以，對于品德教育的關(guān)注和重視，是各國教育改革的共同趨勢。[4]（p89-90）與歐美國家經(jīng)濟(jì)起飛階段相比，我國的現(xiàn)代化建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)和社會的轉(zhuǎn)型是在歐美等發(fā)達(dá)國家進(jìn)入現(xiàn)代信息社會之后所發(fā)生的，這種經(jīng)濟(jì)上的后發(fā)地位，不可避免地給自身帶來各種文化沖突、思想碰撞和繁雜信息的沖擊，民眾的心態(tài)不穩(wěn)定，會造成種種道德失范現(xiàn)象。未成年人涉世未深，心理尚未成熟，如此復(fù)雜的環(huán)境將給他們的德育過程造成重大的沖擊與影響。

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展是當(dāng)前未成年人養(yǎng)成教育所面臨的又一重大外部因素。互聯(lián)網(wǎng)正使得世界范圍內(nèi)人們的生產(chǎn)、生活方式發(fā)生巨大的變化，也給未成年人的學(xué)習(xí)、生活以及娛樂創(chuàng)造了新的方式。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為未成年人非常重要的校外活動場所，通過點(diǎn)擊鼠標(biāo)，未成年人可以輕易地接觸蕪雜的社會現(xiàn)實，這對傳統(tǒng)德育方式提出了有力挑戰(zhàn)。營造有利于未成年人養(yǎng)成教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，是當(dāng)前的一大難題。

西方文化的沖擊是未成年人養(yǎng)成教育所面臨的又一難題。當(dāng)前，我國處于改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要時期。在此過程中，西方文化隨之舶來。西方大眾文化是一種以感官享樂為主的消費(fèi)文化，即以刺激大眾的感知系統(tǒng)來激發(fā)他們的消費(fèi)欲望，當(dāng)中不可避免含有較多的色情、暴力成分，這種低品位的文化對于中國民眾有著廣泛、深遠(yuǎn)的影響，未成年人首當(dāng)其沖。[5]德育工作者應(yīng)當(dāng)針對這一形勢,以弘揚(yáng)社會主義道德觀為基礎(chǔ)，借助養(yǎng)成教育，逐漸培養(yǎng)未成年人形成正確的道德認(rèn)知與習(xí)慣。

三、加強(qiáng)未成年人養(yǎng)成教育

養(yǎng)成教育是未成年人德育的重要途徑。因此，要提高未成年人德育功效，加強(qiáng)養(yǎng)成教育勢在必行。

（一）培養(yǎng)未成年人的自主意識。

未成年人是德育過程中的受教育者，然而，不能將他們看成是完全被動接受者，為達(dá)到更好的德育效果，在加強(qiáng)道德觀念、意識的教育之外，還需要增強(qiáng)其主體意識，讓他們主動參與到德育過程中來，在道德行為規(guī)范化的過程中發(fā)揮主體性作用。其中，最為核心的一點(diǎn)在于堅持體驗式教育。

對未成年人進(jìn)行體驗教育，就是指設(shè)定一定的教育情境，讓他們通過主動參與，獲取直觀的教育體驗，這種教育有助于未成年人強(qiáng)化對道德意識的理解。體驗教育的關(guān)鍵在于通過特定的德育情境設(shè)置，使未成年人在“身臨其境”的實踐中取得一定的道德認(rèn)知、情感和意志。在體驗教育當(dāng)中，未成年人扮演一定的角色，這種角色既可以是現(xiàn)實的，也可以是虛擬的。在體驗教育的過程中，未成年人借助對社會角色的認(rèn)可以及對社會角色義務(wù)的承擔(dān)，獲取直觀的道德經(jīng)驗，這是他們的道德認(rèn)知、情感和踐行能力得以發(fā)展的關(guān)鍵因素。

體驗教育涵蓋的內(nèi)容非常豐富，就教育主體而言，既可以是青少年，也可以是兒童，其中，兒童主要是在游戲過程中接受體驗教育，青少年的體驗教育則可采用多種形式。就教育載體而言，既可以是家庭，也可是學(xué)校和社會。以家庭為載體的體驗教育，其主要內(nèi)容是與父母親人相處、與鄰居往來，從中體驗親情和友誼，并養(yǎng)成尊老愛幼、誠實正直、團(tuán)結(jié)禮貌等良好的行為習(xí)慣和思想道德修養(yǎng)。以學(xué)校為載體的體驗教育，其核心在于讓道德教育走入未成年人的生活當(dāng)中，注重培養(yǎng)未成年人的道德意識和道德實踐能力。體驗教育應(yīng)當(dāng)與未成年人的學(xué)習(xí)、生活緊密聯(lián)系，讓他們在其中體驗分歧與爭論、成功和失敗，從而使他們逐漸形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)、頑強(qiáng)的毅力以及合作與競爭的精神；同時，體驗教育也應(yīng)與未成年人的日常交往活動緊密聯(lián)系，讓他們在交往活動中培養(yǎng)交往能力，建立平等友愛、互幫互助、誠實守信的人際關(guān)系，從而為他們的身心健康成長以及步入社會做好準(zhǔn)備；最后還要與未成年人的思想實際相聯(lián)系，針對他們的思想狀況展開對應(yīng)的道德教育。

以社會實踐開展的體驗教育，可以整合各種資源，構(gòu)建有利于未成年人健康成長的平臺。主要做法就是將未成年人德育植根于具體的社會實踐活動中，比如，組織他們參與環(huán)保宣傳等公益性活動、為社區(qū)的老年人、殘疾人提供幫助等社會性服務(wù)工作等，從而使他們在服務(wù)他人、服務(wù)社會的體驗當(dāng)中養(yǎng)成遵紀(jì)守法、勤勞刻苦的道德品質(zhì)，并學(xué)會用自己的力量創(chuàng)造出更美好的生活。

體驗教育是在實踐中不斷創(chuàng)新的，近些年來，未成年人德育在體驗教育方面進(jìn)行了很多探索，并且積累了寶貴的經(jīng)驗。比如，井岡山市充分利用其得天獨(dú)厚的教育資源，對未成年人進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，讓他們親眼看一看“金絲被”（稻草所做的被子）、“桐油燈”，親口嘗一下“紅米飯、南瓜湯”，從而使他們親身感受到當(dāng)年紅軍的艱苦，取得了相當(dāng)好的效果。天津市河西區(qū)則在教學(xué)當(dāng)中以情感體驗的方式進(jìn)行民族精神教育，學(xué)校組織未成年人進(jìn)行古詩詞朗誦、民族音樂欣賞以及歷史人物和事件演講等活動，從而使他們體驗到民族文化的魅力以及中華民族的偉大，教材中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德以及革命傳統(tǒng)得到深入地挖掘。[6]總體而言，體驗教育是沒有固定模式的，需要廣大教育者因時因地開展具體、有效的教育活動，從而不斷發(fā)展和完善體驗教育。

（二）深入開展未成年人道德實踐活動。

馬克思認(rèn)為，人類的一切真知都源于實踐活動。在教育方面，教育與生產(chǎn)勞動、社會實踐相結(jié)合是培養(yǎng)合格社會主義事業(yè)接班人的最重要途徑。在遵循未成年人身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，只有讓他們將在學(xué)校獲得的知識與豐富多彩的社會實踐活動相結(jié)合、讓他們經(jīng)過親身的實踐體驗，才能形成豐滿和深刻的道德認(rèn)知。陶行知所主張的生活教育理論就非常重視在干中學(xué)，他認(rèn)為：行是知之始，知是行之成。只有行動之勇敢，才有真知之收獲。[7]（p223）因此，要調(diào)動未成年人的主動性和創(chuàng)造性，讓他們在社會實踐活動當(dāng)中自主學(xué)習(xí)、教育和發(fā)展。

開展未成年人德育教育，應(yīng)當(dāng)針對不同年齡的對象開展各種主題教育活動，這些活動應(yīng)當(dāng)內(nèi)容鮮活、形式新穎，以達(dá)到更好的德育效果。比如，中小學(xué)思想品德課可以包含公益勞動、勤工儉學(xué)、軍訓(xùn)和社會調(diào)查等社會活動?；顒咏逃拈_展，應(yīng)當(dāng)因地制宜，比如組織未成年人參與“手拉手”、“扶殘助疾”等公益活動與社區(qū)服務(wù)；依托“五四”、“七一”、“八一”、“十一”等重要節(jié)日和其他傳統(tǒng)節(jié)日，以及重大歷史事件、重要人物紀(jì)念日等舉行紀(jì)念、慶?；顒?；組織他們參觀愛國主義教育基地，瞻仰革命遺址遺跡，開展野外調(diào)查等?？傊柚谪S富的活動，可以深化未成年人的道德認(rèn)知，使他們的道德情感得以升華、道德意志得以錘煉，逐漸培養(yǎng)、形成良好的道德行為。活動教育可以與興趣活動和文體活動相結(jié)合，寓教于樂，既可以發(fā)展未成年人的興趣愛好，也可以使他們從中自覺受到良好熏陶。

（三）加強(qiáng)對未成年人的管理和監(jiān)護(hù)。

針對未成年人心智尚未成熟的特征，除對其進(jìn)行教育之外，還應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行嚴(yán)格的管理和監(jiān)護(hù)，為其良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成創(chuàng)造一個有利的外在環(huán)境。對未成年人的管理和監(jiān)護(hù)，需要家庭、學(xué)校和社會的共同努力。當(dāng)前，學(xué)校和社會對于未成年人的管理基本到位，而家庭方面的監(jiān)護(hù)、管理還存在不少缺陷。特別是由于計劃生育政策的實行，我國很多獨(dú)生子女家庭的家長對孩子過于嬌慣、放縱，不利于他們形成良好道德行為和習(xí)慣。因此，家庭應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起更多的責(zé)任。

父母在未成年人養(yǎng)成教育當(dāng)中扮演著重要角色。嚴(yán)格有效的家庭管理有利于未成年人養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，取得更好的發(fā)展。我國傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的家庭教育，所謂“養(yǎng)不教父之過”。相反，如果家庭管理缺失，對未成年人一味的嬌慣與縱容，在其出現(xiàn)壞習(xí)慣的時候不及時加以制止，則會嚴(yán)重影響其道德認(rèn)知發(fā)展與道德行為的形成。未成年人判斷是非能力較弱，其行為的養(yǎng)成很大程度上是無意識的行為，家長的監(jiān)督尤為重要。家長應(yīng)當(dāng)明確告訴未成年人，什么是對的，什么是錯的，教育他們“不以善小而不為，不以惡小而為之”。在未成年人養(yǎng)成良好習(xí)慣時候予以鼓勵，在其出現(xiàn)壞習(xí)慣苗頭時及時加以制止與糾正，防微杜漸，避免惡習(xí)的蔓延。事實上，絕大多數(shù)家長可以做到前者，卻很難做到后者。家長要認(rèn)識到，應(yīng)當(dāng)“為之計深遠(yuǎn)”，盡管批評和懲罰在短期內(nèi)會使孩子受委屈、甚至產(chǎn)生逆反心理，然而，從長遠(yuǎn)來看，這才是真正對他們的愛護(hù)。因此，家長要提高自身道德素養(yǎng)，給未成年人樹立榜樣、以身示范的同時，著重加強(qiáng)對未成年人的監(jiān)督和管理，這是養(yǎng)成教育的重要基礎(chǔ)。

[1]王炳照.中國古代傳統(tǒng)文化與人格養(yǎng)成教育[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），1998，（6）.

[2]林格.決定孩子命運(yùn)的12個習(xí)慣[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007．

[3]關(guān)鴻羽.習(xí)慣是非常重要的力量[N].青少年報，2006-06-18（4）.

[4]詹萬生.學(xué)校德育文庫：外國德育（二）[M].北京：中國民主法制出版社，1998．

[5]姚新勇.全球化時代與青少年教育的尷尬[DB/OL].http://www.youth.cn/qsnyj/200610/t20061012_426592.htm

[6]周濟(jì).大力弘揚(yáng)和培育民族精神努力開創(chuàng)中小學(xué)德育工作新局面[N].中國教育報，2004-04-03（2）.

[7]方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.

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1003-8477（2011）06-0172-03

曾丹（1982—），女，湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院碩士研究生。王體正（1951—），男，湖北大學(xué)教授。

責(zé)任編輯 張豫