論生態(tài)文明所需要的生產(chǎn)力

潘少云，高文武

（1.華中師范大學(xué)政法學(xué)院，湖北武漢430079；2.海軍工程大學(xué)人文社科系，湖北武漢430033）

論生態(tài)文明所需要的生產(chǎn)力

潘少云1，高文武2

（1.華中師范大學(xué)政法學(xué)院，湖北武漢430079；2.海軍工程大學(xué)人文社科系，湖北武漢430033）

生態(tài)文明所需要的生產(chǎn)力可簡稱為生態(tài)生產(chǎn)力。正是工業(yè)文明對生產(chǎn)力的片面理解，造成了人與自然關(guān)系的緊張，才使生態(tài)文明、生態(tài)生產(chǎn)力的提出成為必然。要回答什么是生態(tài)生產(chǎn)力，必須對生產(chǎn)力做廣義理解。廣義生產(chǎn)力包括人類的物質(zhì)生產(chǎn)力、人口生產(chǎn)力、社會關(guān)系生產(chǎn)力和精神產(chǎn)品生產(chǎn)力。生態(tài)生產(chǎn)力就是人類的物質(zhì)生產(chǎn)力和自然界生產(chǎn)生命的生產(chǎn)力在新的歷史條件下的和諧統(tǒng)一。人類可以在調(diào)整自己需求結(jié)構(gòu)的同時，以生產(chǎn)人口、生產(chǎn)社會關(guān)系、生產(chǎn)精神產(chǎn)品這三種生產(chǎn)力為調(diào)控手段，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力。

生態(tài)文明；生態(tài)生產(chǎn)力；廣義生產(chǎn)力

生態(tài)文明的提出，源于人們已深切認(rèn)識到，人的生態(tài)生存是人的實踐生存的必要前提。生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后新的文明形態(tài)，它內(nèi)在包含著物質(zhì)文明、精神文明和政治文明。人類正在力圖走向生態(tài)文明。生態(tài)文明所需要的生產(chǎn)力是人們在思考生態(tài)文明的過程中提出的一個新范疇。比照通常把農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)力簡稱為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，把工業(yè)文明的生產(chǎn)力簡稱為工業(yè)生產(chǎn)力，可以把生態(tài)文明所需要的生產(chǎn)力簡稱為生態(tài)生產(chǎn)力。這個新范疇的提出，源于人改造自然的能力與自然界的生態(tài)承受能力之間的矛盾。正是工業(yè)文明對生產(chǎn)力的片面理解，才造成了人與自然關(guān)系的緊張，引出了諸多現(xiàn)實和潛在問題，也使生態(tài)文明、生態(tài)生產(chǎn)力的提出成為必然。

一

工業(yè)文明認(rèn)為，生產(chǎn)力是人們征服、改造自然的能力。這種看法只強(qiáng)調(diào)人類對自然界的征服和改造，不強(qiáng)調(diào)人類對自然界的順從和保護(hù)，是極其片面的。它僅從人的主體性和能動性的角度去理解生產(chǎn)力，突出了人類對自然界控制、改造和征服，卻忽視和遮蔽了人對自然的依賴性、人與自然的統(tǒng)一性、自然環(huán)境對人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的前提性和基礎(chǔ)性。這種看法的最大誤區(qū)是主張人類為了自己的生存發(fā)展，可以隨心所欲做自己能夠做到的一切。

在這種似是而非觀念的引導(dǎo)下，人們自認(rèn)為可以高踞于自然界之上，忘記了人類作為自然界的一個物種，在任何情況下都只能是自然界的一部分，他所需要的衣食住行等生活資料，最終都只能來自自然界，他與自然界的關(guān)系只能既是能動的也是受動的。其能動性主要表現(xiàn)在，人類和其他生命形式不同，他可以把自然界中其他事物變成實踐的對象，靠自己的實踐能力生存。其受動性主要表現(xiàn)在，人類作為自然界的一個物種，要靠自然界為他提供相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境，提供實踐的對象，不然，他就必死無疑。受動性還表現(xiàn)在，人類改造自然必須遵循自然規(guī)律，而且，在任何時候，實踐都不可能完全達(dá)到預(yù)期的目的。

在這種似是而非觀念的引導(dǎo)下，人們變得對自然界毫無敬畏之心，在利益和欲望的推動下變得極其短視，在科學(xué)技術(shù)的支撐下變得肆意妄為。于是，美國人憑借發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，在堤壩的保護(hù)下，建造了像新奧爾良那樣低于海平面的繁華都市；靠滾滾而來的石油美元，富起來的阿拉伯國家在海灘上建造人工島嶼，修起星級大酒店和豪華別墅……由于人類參與自然界物質(zhì)能量循環(huán)進(jìn)而影響自然界面貌的能力越來越大，以致有些學(xué)者認(rèn)為，鑒于自工業(yè)革命以來人類對自然環(huán)境的影響力已經(jīng)超出了大自然本身的活動力量，人類正在快速地改變著地球的物理、化學(xué)和生物特性，因而在地質(zhì)年代上可以說，地球已經(jīng)進(jìn)入它的另一個發(fā)展時期——“人類紀(jì)”?！叭祟惣o(jì)”不再是單一的地質(zhì)學(xué)術(shù)語，它已經(jīng)涵蓋了地球上人類社會與自然環(huán)境交互關(guān)聯(lián)的各個方面。

“人類紀(jì)”帶來的不全是福音，目前，全球范圍內(nèi)的人口、資源、環(huán)境、生態(tài)和氣候問題就是明證。人口增長使資源壓力越來越大，對資源的過度開發(fā)和生產(chǎn)中產(chǎn)生的各種污染使環(huán)境和生態(tài)問題日漸嚴(yán)重。更為嚴(yán)重的是，聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會的氣候變化評估報告指出，全球變暖已是不爭的事實。這一現(xiàn)象可能90%源于人類活動所排放的二氧化碳等溫室氣體的不斷增加。從1970年到2004年，全球溫室氣體的排放量增加了70%。預(yù)計到本世紀(jì)末全球氣溫可能上升1.1至6.4攝氏度，海平面上升18至59厘米。如果氣溫上升1.5攝氏度以上，全球20%至30%的物種將面臨滅絕；如果上升3.5攝氏度以上，40%至70%的物種將面臨滅絕。[1]氣候變暖和環(huán)境污染相疊加，為瘟疫的猖獗創(chuàng)造了條件，嚴(yán)重危害著人類和其他生命。許多原本在熱帶流行的疾病，現(xiàn)正在向兩極推進(jìn)，挪威、加拿大出現(xiàn)瘧疾就是明證。受到污染的海洋生物，除了大量死亡外，已經(jīng)成為最可怕的病毒攜帶者。比如，1991年在秘魯首都利馬爆發(fā)的霍亂就是由海藻攜帶的病毒引起的。

總之，工業(yè)文明對生產(chǎn)力的片面理解產(chǎn)生了自相矛盾的后果。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的物質(zhì)產(chǎn)品豐富，提高了人們的物質(zhì)生活水平。另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展所造成的資源、環(huán)境、生態(tài)和氣候問題，又在總體上降低著人們的生活水平，還使物質(zhì)生產(chǎn)力本身的發(fā)展變得不可持續(xù)。要克服這一悖論，人類社會必須由工業(yè)文明走向生態(tài)文明。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，是發(fā)展生態(tài)文明所需要的生態(tài)生產(chǎn)力。

二

從世界范圍看，生態(tài)文明尚在孕育中。因此，對什么是生態(tài)生產(chǎn)力的回答，不僅所有的答案都只能是“應(yīng)然”的而不是“實然”的，也必然呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。如廖福霖立足于生態(tài)文明與工業(yè)文明的異質(zhì)性，認(rèn)為生態(tài)生產(chǎn)力“就是人類推動‘自然—人—社會’復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)和諧協(xié)調(diào)，共生共榮，共同發(fā)展的能力”。[2](p1)孫大偉認(rèn)為，按照馬克思主義的傳統(tǒng)見解，物質(zhì)生產(chǎn)力的實體要素包括勞動者、勞動資料和勞動對象，由于勞動資料和勞動對象歸根結(jié)底都來自自然界，因此，“生產(chǎn)力包含了兩個層次：一是勞動力，即人工生產(chǎn)力；二是自然力，即生態(tài)生產(chǎn)力，指自然界客觀存在的一切物質(zhì)力量和因素，如空氣、水源、陽光、土地礦藏等。生態(tài)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)和淵源，人工生產(chǎn)力是生產(chǎn)力發(fā)展的核心和關(guān)鍵?！盵3](119—122)筆者比較贊同廖福霖的看法，不過，要全面認(rèn)識、準(zhǔn)確界定生態(tài)生產(chǎn)力，除了從功能、作用角度剖析它，還必須從構(gòu)成要素、發(fā)揮作用的機(jī)制等角度，對它做進(jìn)一步剖析。

要進(jìn)行這樣的剖析，首先必須立足于馬克思主義的基本精神，對生產(chǎn)力做廣義理解，不能把生產(chǎn)力僅僅等同于人類的物質(zhì)生產(chǎn)力。對什么是廣義生產(chǎn)力，何懷遠(yuǎn)指出，“生產(chǎn)力是什么？在馬克思看來，它是人類主宰自己命運的能力，這樣的生產(chǎn)絕不僅僅是個經(jīng)濟(jì)范疇，它包括物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、文化生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)。這四個方面生產(chǎn)力的提高才能保證人類主宰自己的命運。這樣理解的生產(chǎn)力反映的是人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)和自身需要滿足過程的統(tǒng)一”。[4]倪志安認(rèn)為：“馬克思從實踐角度理解生產(chǎn)力，把生產(chǎn)力理解為人們解決人與自然、人與社會、人與自身矛盾的實踐能力，是人們認(rèn)識和改造自然、社會和人自身，使其適應(yīng)社會化人類發(fā)展的客觀需要的實踐力量?！薄鞍凑振R克思從實踐角度理解生產(chǎn)力的思維邏輯，社會生產(chǎn)力實際上應(yīng)當(dāng)包括人類進(jìn)行社會生產(chǎn)的實踐能力和組織社會生產(chǎn)的實踐能力兩個方面?！盵5](p18—22)

筆者贊同社會生產(chǎn)力包含進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、文化（精神）生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)等能力的看法，但認(rèn)為沒有必要再將生產(chǎn)力劃分為進(jìn)行社會生產(chǎn)的實踐能力和組織社會生產(chǎn)的實踐能力。因為盡管進(jìn)行生產(chǎn)和組織生產(chǎn)在管理學(xué)上是有差別的，但是，這種差別是同一事物兩個側(cè)面之間的差別，就對生產(chǎn)力的影響而言，還不足以把它們區(qū)分為兩類事物。理由是：其一，進(jìn)行生產(chǎn)就內(nèi)在地包含著組織生產(chǎn)；其二，從廣義生產(chǎn)力的角度看，組織生產(chǎn)是社會組織形式這種生產(chǎn)力或者說社會關(guān)系這種生產(chǎn)力的一種功能，將這種功能視為生產(chǎn)力的一個類，是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

在上述四種生產(chǎn)力中，最容易引起爭議的是生產(chǎn)社會關(guān)系的能力和生產(chǎn)精神產(chǎn)品的能力是否也屬于生產(chǎn)力。因為生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑都既是社會關(guān)系，又和精神產(chǎn)品有這樣那樣的聯(lián)系。把人類生產(chǎn)社會關(guān)系的能力和生產(chǎn)精神產(chǎn)品的能力都看成是生產(chǎn)力，會不會因此把兩對社會基本矛盾歸結(jié)為四種生產(chǎn)力之間的矛盾，從而影響馬克思主義社會基本矛盾學(xué)說的解釋力？筆者認(rèn)為，把兩對社會基本矛盾歸結(jié)為廣義生產(chǎn)力內(nèi)部的矛盾，不會降低反而會增加社會基本矛盾學(xué)說的解釋力，因為可以把解決兩對社會基本矛盾的過程看成是廣義生產(chǎn)力發(fā)展的過程。這種解釋的好處還在于，可以有效避免對唯物史觀作簡單的經(jīng)濟(jì)決定論的解釋。

在馬克思主義創(chuàng)始人的論著中，有許多與廣義生產(chǎn)力密切相關(guān)的說法。比如，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中曾強(qiáng)調(diào)指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是，他不明白，這些一定的社會關(guān)系同麻布、亞麻一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)，隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系?！盵6](p141-142)馬克思的上述論斷表明，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展一定會引起生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系的變化，但是，包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的一切社會關(guān)系都是由人生產(chǎn)出來的，而不是由物質(zhì)生產(chǎn)力生產(chǎn)出來的，人類生產(chǎn)社會關(guān)系的能力，是與物質(zhì)生產(chǎn)力有區(qū)別的另一種生產(chǎn)力。

廣義生產(chǎn)力的組成部分在運行中縱橫交錯地聯(lián)系在一起，相互制約。要把它們區(qū)分開來，只能在邏輯上加以劃分，而不是一種現(xiàn)實上的切割。馬克思恩格斯在談到生產(chǎn)方式是物質(zhì)生產(chǎn)力賴以存在的形式時，曾經(jīng)指出，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的工業(yè)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’”。[6](p80)“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”。[6](p85)共同活動的方式就是社會關(guān)系。馬克思恩格斯之所以把它和加引號的生產(chǎn)力加以等同，是因為共同活動能夠把不同個人所擁有的物質(zhì)生產(chǎn)力集結(jié)成擴(kuò)大了的物質(zhì)生產(chǎn)力；之所以要在這種生產(chǎn)力加上引號，就是因為社會關(guān)系本身并不等于物質(zhì)生產(chǎn)力。

馬克思主義的創(chuàng)始人認(rèn)為，“需要也如同產(chǎn)品和各種勞動技能一樣，是生產(chǎn)出來的?！盵7](p524)人類生產(chǎn)需要的能力對廣義生產(chǎn)力的形成和發(fā)展都非常重要。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝穿住以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”。[6](p78-79)“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程。”[6](p123)上述論斷表明，人類的生產(chǎn)和生活歷史，就是不斷滿足日益發(fā)達(dá)的需要的歷史，新需要的不斷產(chǎn)生和滿足，既和物質(zhì)生產(chǎn)緊密相連，也同樣重要，都是人類的“第一個歷史活動”。除此之外，需要還和人口的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)、精神產(chǎn)品的生產(chǎn)密切相關(guān)。由此可以得出一個重要結(jié)論：人類可以以調(diào)節(jié)人口和需要為突破口，調(diào)控物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)模，調(diào)整物質(zhì)消費和精神消費的關(guān)系，進(jìn)而協(xié)調(diào)人與人、人與自然、人與自身的關(guān)系。

三

生態(tài)文明的關(guān)鍵詞是“文明”和“生態(tài)”。作為一種新的文明形態(tài)，生態(tài)文明是人類自覺建構(gòu)的產(chǎn)物，不可能自發(fā)產(chǎn)生。尊重和呵護(hù)生態(tài)，尊重和呵護(hù)自然界的各種生命，是生態(tài)文明的核心理念。

生態(tài)文明是對原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的辨證綜合。這主要表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。關(guān)于人與自然的關(guān)系，馬克思主義創(chuàng)始人的核心觀點是：“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的無機(jī)身體?！盵6](p45)自然界是人類生產(chǎn)和生活資料的最終來源，這適用于所有文明形態(tài)。差別在于，在原始文明中，人類主要把自然界當(dāng)作生活資料的來源；在農(nóng)業(yè)文明中，人類既把自然界當(dāng)作生活資料的來源，也把自然界當(dāng)作生產(chǎn)資料的來源；在工業(yè)文明中，人類主要把自然界當(dāng)作生產(chǎn)資料的來源。馬克思在談到這種共性和差別時曾說，“撇開社會生產(chǎn)的不同發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然（如人種等）和人的周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義?！盵8](p560)工業(yè)文明就是第二類自然富源具有決定性的意義的階段，即便如此，自然界是人的生活資料的最終來源這一點也沒有改變。原始文明和農(nóng)業(yè)文明的共同之處在于，人類衣食住行所需要的生活資料，大都來自自然界的其他生命形式。這就決定那時的人們必然會自覺不自覺地尊重生態(tài)和各種生命，尊重有助于生態(tài)良性運轉(zhuǎn)、生命繁茂生存的各種自然條件。如在農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)民的收成在很大程度上取決于氣候、天氣和土壤等自然條件，所以《呂氏春秋》才說：“稼者，種之以人，生之以地，養(yǎng)之以天”。采集、漁獵、游牧社會對自然界的依賴性更強(qiáng)。在依賴自然界的情況下，人類對自然界抱著敬畏和感激的心情，講究“順天時地利而動”。西方社會在文藝復(fù)興以后，在人文主義、宗教改革、近代科學(xué)技術(shù)、資本主義生產(chǎn)方式的共同作用下，率先進(jìn)入工業(yè)文明。工業(yè)文明是靠運用科學(xué)技術(shù)大規(guī)模改造自然維持的。工業(yè)文明的重要特點是：人的物質(zhì)生產(chǎn)力極大提高，自然界生產(chǎn)生命的生產(chǎn)力卻不斷萎縮；人與自然的關(guān)系疏遠(yuǎn)了，緊張了，自然界變得越來越不適于人類和其他生命的生存。隨著工業(yè)社會在全球的擴(kuò)展，人與自然的緊張關(guān)系也在擴(kuò)展。當(dāng)今世界的資源、環(huán)境、生態(tài)和氣候問題就是明證。嚴(yán)峻的事實在告誡人們：沒有繁茂的生命就沒有良好的生態(tài)，沒有良好的生態(tài)就沒有人類的安全生存。人類要想繼續(xù)在我們這個星球上生存和發(fā)展，就必須把改造自然和順應(yīng)自然有機(jī)結(jié)合起來，把張揚人的物質(zhì)生產(chǎn)力和尊重自然界生產(chǎn)生命的生產(chǎn)力有機(jī)結(jié)合起來。這就是生態(tài)文明的要義，也是發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的要義。

為此必須明白，第一，改造自然必須建立在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，不然就要遭到自然界的報復(fù)。這種報復(fù)的表現(xiàn)形式往往是，“起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的結(jié)果，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵9](p383)第二，順應(yīng)自然的根本途徑，一是認(rèn)識自然，“學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)以為常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果?！盵9](p384)二是親近自然，徹底破除“那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點”。[9](p384)第三，生態(tài)生產(chǎn)力就是人類的物質(zhì)生產(chǎn)力和自然界生產(chǎn)生命的生產(chǎn)力在新的歷史條件下的和諧統(tǒng)一。

發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的出發(fā)點和歸宿是尊重包括人在內(nèi)的各種生命，只有尊重各種生命，人類才能繼續(xù)生存，才能和自然界形成和諧統(tǒng)一的關(guān)系。這就決定，要發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，就必須把保護(hù)自然界生產(chǎn)生命的生產(chǎn)力當(dāng)成人類發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力的前提條件。如果兩者發(fā)生矛盾，那就必須舍棄和限制人類的物質(zhì)生產(chǎn)力，保護(hù)和張揚自然界生產(chǎn)生命的生產(chǎn)力，而不是相反。

要促進(jìn)生態(tài)生產(chǎn)力的形成和發(fā)展，必須按照廣義生產(chǎn)力的思路，在以下幾個方面加以努力：第一，堅持“自然—人—社會”是復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)、人的生態(tài)生存是人的實踐生存的前提等根本觀點。第二，合理控制人口的生產(chǎn)。要讓人口緩慢增長，使人口的年齡結(jié)構(gòu)不斷趨于合理，既有足夠的勞動力，讓社會充滿活力，也不會在物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費上給社會帶來太大壓力。第三，調(diào)節(jié)人的需求結(jié)構(gòu)。使人的物質(zhì)需求與精神需求保持合適的比例，物質(zhì)生活和精神生活互補(bǔ)。在豐富生活內(nèi)容、提升生活檔次的同時，減輕物質(zhì)需求對生產(chǎn)和環(huán)境的壓力。第四，調(diào)節(jié)社會關(guān)系和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，為合理控制人口、調(diào)節(jié)人的需求、發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力創(chuàng)造必要的制度條件和相應(yīng)的思想氛圍。第五，大力發(fā)展有利于發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，為美化環(huán)境、減輕環(huán)境壓力、生產(chǎn)綠色環(huán)保產(chǎn)品提供可靠手段。

在上述五個方面中，第一個方面是生態(tài)生產(chǎn)力形成和發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)。第二、第三兩個方面主要是為了在減輕人類生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品壓力的同時，恢復(fù)和擴(kuò)大自然界生產(chǎn)生命的生產(chǎn)力。第四個方面主要是為了讓第二、第三兩個方面成為人們的共識，并用制度加以保障，以便采取共同行動。第五個方面是為了在生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品時減少物質(zhì)和能量的消耗，便于大自然休養(yǎng)生息。

從生態(tài)生產(chǎn)力的構(gòu)成看，上述五個方面涉及到的是人類所具有的廣義生產(chǎn)力同自然界生產(chǎn)生命的生產(chǎn)力的關(guān)系。在這些相互關(guān)系中，人類可以在調(diào)整自己需求結(jié)構(gòu)的同時，以生產(chǎn)人口、生產(chǎn)社會關(guān)系、生產(chǎn)精神產(chǎn)品這三種生產(chǎn)力為調(diào)控手段，來調(diào)節(jié)自己的物質(zhì)生產(chǎn)力和自然界生產(chǎn)生命的生產(chǎn)力的關(guān)系，使它們在發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的過程中相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，并在這個過程中，促進(jìn)人與人、人與自然、人的物質(zhì)生活與精神生活的和諧統(tǒng)一。

馬克思在展望共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)生產(chǎn)時說，“在這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們是共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[10](p926-927)依據(jù)上述論斷可以推出如下結(jié)論：第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動說到底是他們和自然界之間的物質(zhì)變換，離開自然界就無法進(jìn)行。第二，合理的物質(zhì)變換就是遵循自然規(guī)律、花費最小代價的物質(zhì)變換。第三，通過保護(hù)自然界生產(chǎn)生命的生產(chǎn)力來發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，讓自然界盡可能成為人類“生活資料的自然富源”，是通往“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”的康莊大道。

[1]段培君.人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境科學(xué)基礎(chǔ)[N].學(xué)習(xí)時報，2009-2-9.

[2]廖福霖.生態(tài)生產(chǎn)力導(dǎo)論[M].北京:中國林業(yè)出版社，2007.

[3]孫大偉.生態(tài)生產(chǎn)力是最大的生產(chǎn)力[J].自然辯證法研究，2009，（增刊）.

[4]何懷遠(yuǎn).發(fā)展觀的價值維度——“生產(chǎn)主義”的批判與超越[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[5]倪志安.馬克思主義實踐生產(chǎn)力觀的當(dāng)代解讀[J].哲學(xué)研究，2007，（6）.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京:人民出版社，1995.

[8]馬克思.資本論：第1卷[M].北京:人民出版社，1975.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[10]馬克思.資本論：第3卷[M].北京:人民出版社，1975.

F124.5

A

1003-8477(2011)06-0023-04

潘少云（1970—），男，華中師范大學(xué)博士研究生。高文武（1945—），男，海軍工程大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。

責(zé)任編輯 周剛