規(guī)范與失范——清代平民家庭夫妻沖突問題研究

楊曉輝

(中央司法警官學(xué)院法律系,河北保定 071000)

規(guī)范與失范
——清代平民家庭夫妻沖突問題研究

楊曉輝

(中央司法警官學(xué)院法律系,河北保定 071000)

中國文化從家庭出發(fā),認可的兩性關(guān)系就是夫妻關(guān)系。古代的禮教、國法、家法族規(guī)無一不重視規(guī)范這一家庭核心關(guān)系。在此規(guī)范體系下,雖然“夫主婦從”型和諧夫妻關(guān)系是理想的古代夫妻關(guān)系,但是暴力沖突型的夫妻關(guān)系也在平民家庭中占有相當(dāng)?shù)谋戎?而形成這一失范的夫妻關(guān)系的原因同樣也要從上述規(guī)范中去尋找,規(guī)范與失范的夫妻關(guān)系共同構(gòu)成了古代家庭的生活的實態(tài)。

夫為妻綱;夫妻沖突;家庭暴力

在中國傳統(tǒng)社會,夫妻關(guān)系是家庭生活的核心,所謂“立家之道,閨室為重”[1]1019。而歷來社會史研究中,于夫妻婚后的關(guān)系卻少有關(guān)注,即使討論婦女史涉及于此,也主要著重于婚姻締結(jié),“夫為妻綱”的儒家倫理教條或者依據(jù)這些教條編纂的“七出”之類法典總是成為批判的出發(fā)點,而且成為研究的歸結(jié)點[2]。這一問題近些年已開始引起一些學(xué)者的注意,并相繼有成果發(fā)表①可以參看張國剛：《立家之道,閨室為重——論唐代家庭生活中的夫妻關(guān)系》,《清華大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2008年第1期;鐵愛花：《論宋代士人階層的夫妻關(guān)系——秩序規(guī)范與實際形態(tài)》,《蘭州大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009年第1期;王躍生：《清代中期婚姻沖突透析》,社會科學(xué)文獻出版社。。相比較而言,因為清朝檔案等資料的豐富,清朝家庭生活的研究成果相對較多。而夫妻沖突,這一家庭生活中不可避免的現(xiàn)象,也成為研究中不可忽視的一點。盡管馮爾康先生考察清朝人的生活,認為夫妻兇殺的家庭是少數(shù),夫妻生活完滿的也是少數(shù),在夫尊妻卑下平安相處的家庭則是通常的情形[3]107。但也有與之相左的觀點：夫妻沖突是清代民間社會中最主要的糾紛,并不受時段限制②黃宗智根據(jù)清末民初檔案的研究,除了兄弟鬩于墻導(dǎo)致分家外,夫婦爭吵是村莊調(diào)查中反映出來的最常見的一種糾紛。黃宗智：《民事審判與民間調(diào)解：清代的表達與實踐》,中國社會科學(xué)出版社,1998年版,第30頁。王躍生先生根據(jù)刑科題本檔案研究,也得出同樣的結(jié)論。王躍生：《清代中期婚姻沖突透析》,社會科學(xué)文獻出版社。。筆者在做清朝中期女性犯罪問題的研究中,共收集345例案例,其中涉及夫妻沖突的也有98例,占案例總數(shù)的28.4%。清朝平民夫妻關(guān)系的實態(tài)究竟如何,或者我們可以從大量案例與檔案中獲取更貼近事實的信息。以案例與檔案為研究對象,因其所載多為刑案,所以難免有失全面,但其中當(dāng)事人的敘述也更真實地記錄了其時平民家庭的生活與影響夫妻關(guān)系的核心因素。因此,本文試從平民夫妻家庭沖突這一獨特的角度,探究儒家倫理、規(guī)范結(jié)構(gòu)、法律導(dǎo)向同清代平民家庭生活的互動關(guān)系。

一、清朝平民夫妻的沖突與解決方式

(一)家庭瑣事引發(fā)的沖突與解決方式

在《刑案匯覽》中,夫妻因家庭瑣事而導(dǎo)致暴力沖突的案例俯拾皆是。

栗松年因妻做飯遲延,加以毆詈[4]42。嚴克連因妻做鞋遲延,加以斥罵[4]36。范文明因妻龔氏不肯赴地拔草,逼令同行。龔氏手攜木棍拄路行至中途坐歇,該犯催促不理,奪棍毆傷其左右肋,因其撒潑辱及該犯父母,即將龔氏揢死[5]1201。楊嚴氏在屋煮飯,幼子失跌啼哭,楊起斥妻不行照管,嚴氏分辨,楊起拾柴毆傷其胳膊等處。又推按床上,揢住咽喉。嚴氏被揢閉情急,又因護胎,用腳嚇蹬,楊起跌地揢傷腮頰,逾時斃命[4]122。

從上述案例看,夫妻因家庭瑣事而導(dǎo)致沖突主要是丈夫嫌妻子懶惰、做飯遲和不服管教等原因①據(jù)王躍生先的統(tǒng)計：丈夫嫌妻子懶惰引發(fā)的沖突有59件,占總數(shù)的17.20%,是單項原因中比例最高的;丈夫因妻子做飯遲而斥罵導(dǎo)致的沖突有58件,占16.91%,排第二,它占5.25%。合起來有135件,占夫妻沖突總數(shù)的39.36%。[6]68-69,這在父權(quán)制社會下也屬正常,令我們震驚的是事件之小與后果之嚴重的強烈反差,其結(jié)局多以妻子的喪命為結(jié)果②根據(jù)王躍生先生的統(tǒng)計結(jié)果,丈夫失手傷妻死、殺死妻或致妻自殺的有315例,占全部案例的93.75%;妻殺死夫或傷夫死有21例,占6.25%。[6]68-69。即使身懷有孕的妻子也不能避免挨打,可見丈夫管教妻子帶有很強的自覺意識,其管教手段主要是斥罵及毆打,這應(yīng)該是夫權(quán)思想在平民家庭的突出體現(xiàn)③對此,王躍生先生認為：總體上看,在當(dāng)時社會的中下層家庭中,丈夫管教妻子的意識是很強的,他們努力塑造一個“順從”的妻子形象。然而,生活困窘之家,夫權(quán)發(fā)揮受到很大限制,至少失去了綱常倫理為其賦予的圣光。即它遭到妻子的抵制,而不是妻子俯首聽命?；蛟S在一般平民家庭中本沒有夫權(quán)的存在,有的只是一種大男子主義?[6]84。

(二)妻子不孝引發(fā)的沖突與解決方式

家庭中兒子不孝,自有父母加以管教,而兒媳的不孝,管轄權(quán)往往在丈夫手中。

栗榮貴因妻頂撞伊母廖氏,并將廖氏推跌倒地,栗榮貴氣憤,用刀砍傷唐氏身死。許賢二因妻黃氏混罵伊母謝氏,并將謝氏碰跌倒地,許賢二氣憤,用刀砍傷黃氏身死[5]1200。滿倉因妻牛氏在伊母跟前不時頂撞潑罵,且出外各處游蕩,不服管教,將牛氏毆傷,并扔棄冰窖,水淹殞命[5]1198。

在這一類型的沖突中,首先,夫妻沖突的原因在于妻子與公婆的矛盾,丈夫在這種矛盾中基本是站在父母一邊壓制媳婦。兒子之所以這樣做,一個重要原因是擔(dān)心背上讓這個國家的每個男人都聞之喪膽的一個罪名 ——不孝[7]274。這表明兒子對父母的孝行高于夫婦感情。其次,很多平民婦女并不甘于禮教的約束,和公婆、丈夫常會有對抗。認為東方女人是一種奴隸 ——她們在丈夫面前不敢開口說話,完全屈從于丈夫的專制,并按照丈夫的意愿行事的看法真是大錯特錯了[7]282。我們不能否認某些婦女確實性情潑悍,不孝順尊長,但我們也不能排除在案件的記載中因主觀傾向而對婦女的行為有擴大化的因素。近代來華傳教士明恩溥據(jù)其觀察曾說：“如果一個丈夫嚴重傷害甚至殺死他的妻子,他也很可能借口妻子對他父母親‘不孝’,而逃脫所有法律制裁?！盵8]180

(三)妻子的私情引發(fā)的沖突與解決方式

妻子私情引發(fā)的夫妻沖突往往極具暴力色彩,因為被嚴厲譴責(zé)為不貞與不節(jié)的婦女婚外性行為,直接影響著家族后代血緣關(guān)系的純潔和家族的聲譽,同時也是對夫權(quán)的極大挑戰(zhàn)。

“施六一兒瞥見張崇禮與伊妻孟氏奸宿,登時將張崇禮殺死,孟氏跑出門外,被追扭進屋,綁縛殺死。”[5]894向順漢懷疑李氏與人通奸有孕,持刀向妻李氏盤問奸夫,因李氏不吐,即將李氏同所生子一并戳斃[5]899。

在婚姻關(guān)系中,奸情是古代法律為維持正常婚姻關(guān)系重點懲戒的對象,同時也是民間社會非常關(guān)注的越軌行為,尤其是女性家庭的成員對此非常敏感,一旦傳揚出去,家族榮譽會受到嚴重傷害,因此,在清代相關(guān)案件中,以“私了”的方式解決奸情糾紛成為民間主流的做法[6]296。而且,即使丈夫等家人發(fā)現(xiàn)奸情的當(dāng)時,也常常以通奸男性作為報復(fù)與泄憤的主要對象。盡管如此,因私情引發(fā)夫妻間暴力沖突乃至命案的案例仍然占有相當(dāng)大的比例。

(四)妻子對丈夫的不滿引發(fā)的沖突與解決方式

首先,妻子的不滿常與丈夫的家庭暴力和出賣有關(guān)。

蔣李氏因被伊夫蔣如貴賣休退還后復(fù)屢次打罵,該氏懷恨,起意商同陳郭氏將蔣如貴毒斃[5]1007。李張氏與李東海結(jié)縭七載,李東海游蕩不務(wù)正業(yè),因貧難度,欲令伊妻張氏與債主通奸,張氏不同意。一夜,張氏聞開門聲響警覺,疑系伊夫引人前來強奸,隨用紡車排錘拒毆,致李東海受傷而死[9]1385。

這兩例讓我們看到一個事實,婦女不僅經(jīng)常會遭到丈夫的暴力侵害,甚至可以作為商品任其出賣或貪利逼奸、縱奸。對此,王躍生先生認為,處在此命運下的妻子一般對此不持異議,不僅在于她們認為丈夫有這樣的權(quán)利,而且對丈夫和自身都是一種解脫,從而解決生活的壓力[6]315。清代中期幕吏王又槐認為：因貧賣婦者,雖起意于男人,而其情多由于婦人怨嫌貧苦,不肯安居,同時也承認亦有因男人浪蕩蕭條或年荒無度而賣妻,妻不同意[10]24。在我們搜集的案例中,后者情況比較多。這可能是因為,盡管法律不允許丈夫嫁賣或縱容抑勒妻子賣奸,但是,如果妻子不反抗,沒有發(fā)生糾紛或命案,一般也就沒有人追究,所以也不會記載到案例中。

其次,妻子對于丈夫的不滿,常常和不盡如意的婚姻有關(guān)。

貴州鎮(zhèn)寧州蕭氏,婚前幫助父母料理飯店,江西人蕭老么曾調(diào)戲蕭氏,沒從。但嫁到朱家后,男人朱德元性情癡呆,并不顧家,又容易生氣,時常打罵蕭氏,因此心里嫌他。終在回娘家時與蕭老么成奸,為做長久夫妻,將丈夫毒死[6]56①議政大臣阿桂等,乾隆五十二年四月十三日。。

蕭氏一案將婦女對無法自主的婚姻由失望而絕望的心理揭示的淋漓盡致,起初蕭氏能夠堅決拒絕蕭老幺的誘惑,對于未來婚姻的憧憬可能是一個重要因素,因而遭遇失敗婚姻的打擊后很快就接受了婚外情,并希望用殺夫方式擺脫這段婚姻而開始新的生活。

正?；橐鋈绱?無奈婚姻②借用郭松義先生對非正?；橐龅囊环N稱謂。,如童養(yǎng)婚,引發(fā)的夫妻沖突,更是夫妻沖突的重要原因。養(yǎng)媳在心理、身體上承受的壓力遠較正?；橐龈?結(jié)果是有的養(yǎng)媳格外逆來順受,形成俗話說的“小媳婦”性格,有的則有嚴重的逆反之心,一遇機會就會鋌而走險,產(chǎn)生報復(fù)行為。郭松義先生曾收集55宗童養(yǎng)媳婚姻的刑事案例,其中因夫妻感情不和導(dǎo)致犯罪的有29起,遠遠超過因婆媳或翁媳關(guān)系的不和的案例。值得注意的是因此引出22宗人命案,由養(yǎng)媳主謀或直接動手殺夫的竟多于丈夫殺妻者。盡管這個統(tǒng)計可能存在某種偶然性,但情況已夠觸目驚心。一般地說,在對抗性矛盾中,婦女總是處于被動受害的地位,她們竟敢直接參與這種謀害行為,從心理上說,強烈的不滿情緒導(dǎo)致她們不惜采用極端的手段應(yīng)是重要原因[11]87。

妻子對丈夫的不滿,不僅有經(jīng)濟上的原因,而且也往往和丈夫的相貌、健康狀況以及夫妻感情等其它因素糾結(jié)在一起,妻子擺脫困境的方式也會因個性、生活環(huán)境、受到的逼迫程度等因素的差異而選擇不同的解決方式,但無法用正常方式解決問題無疑是所有案例的共性,悲劇的發(fā)生也就存在某種必然性。

綜上,平民家庭夫妻矛盾常常引發(fā)暴力沖突,在這種情況下,作為暴力沖突的主要受害者婦女能夠?qū)で蟀参颗c幫助的地方非常有限,其中娘家應(yīng)該是首要選擇。但是,按照“出嫁從夫”的原則,女兒一旦出嫁,就是確定的夫家之成員。這一原理,一方面意味著媳婦地位的安定;另一方面則意味著女兒在夫家遭受不幸、關(guān)系惡劣并受到虐待的場合,社會一般(當(dāng)然媳婦的娘家也)不可能從援助媳婦的立場,嘗試有效的干涉[12]388。所以,走投無路的女性以暴制暴就成為很多家庭沖突的必然結(jié)果。當(dāng)然,有些女性還會采取另外一種方式——自殺?！澳贻p妻女的自殺,我們必須重復(fù)是極其頻繁的,在某些地區(qū),很難聽說有某一個村莊,最近沒有發(fā)生這種事”[8]180。一旦發(fā)生這種情況,娘家人一般會強行逼迫婆家接受媾和條件。在這種情況下,婆家若沒有與娘家達到一致,便會遭受長久的、令人煩惱的官司的折磨[13]231。從這一角度說,自殺對她們而言,是逃避,也是一種復(fù)仇[12]389。

二、古代禮法對夫妻關(guān)系的規(guī)范

《周易·序卦傳》說：“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮儀有所措”。在家庭倫理關(guān)系中,顏之推將之概括為三層：夫婦、父子、兄弟,“一家之親,此三而已矣。自茲以往,至于九族,皆本于三親也焉。故于人倫為重者,不可不篤”[14]兄弟三。由此可知,古人認為無論是社會結(jié)構(gòu)的形成,還是家庭倫理的基礎(chǔ),均是以夫妻為其基石與出發(fā)點,因此,夫妻關(guān)系也就成為了儒家理論、法律及家法族規(guī)規(guī)范的主要內(nèi)容。

中國古代調(diào)整夫妻關(guān)系的基本原則有兩條：一是夫為妻綱,強調(diào)妻以柔順為準則,尊陽抑陰;二是夫妻一體,“妻者,齊也,秦晉匹也”,強調(diào)夫妻之間的對等位置。

“夫為妻綱”由“既嫁從夫”而來。《儀禮·喪服傳》最早確立了女性的“三從”地位,而婚姻生活是女性一生當(dāng)中最重要的一個階段,因此,“既嫁從夫”也就對女性有了最為重要的意義。自先秦以來,儒家學(xué)者對夫婦之道進行了反復(fù)的論證和嚴格的規(guī)范。漢代董仲舒從陰陽五行觀念出發(fā),認為“陽主陰從”為天道,故而“夫尊妻卑”是萬世不變的永恒準則。班固的《白虎通義》將董仲舒的思想進一步理論化,明確提出君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的“三綱”學(xué)說,“夫為妻綱”自此成為夫妻關(guān)系的基本指導(dǎo)思想。而其后的《女誡》《女論語》等女學(xué)著作均是在此思想指導(dǎo)下所確定的女性規(guī)范,無論是班昭的“四德”,還是宋若華的“事夫”箴言,均是教給女性如何與丈夫相處而確定的言行規(guī)范,甚而具體而微到告訴妻子丈夫外出歸來、患病、發(fā)脾氣時如何對待。而《女論語》由于是用白話寫成的順口溜,更是達到了家喻戶曉的地步。

“夫妻齊體”“妻者,齊也,與夫齊體”,齊即對等、匹敵。相對于妾媵之輩而言,正妻地位與丈夫?qū)Φ?同樣處于尊位。因此,在此理論前提下,古人也講敬妻與妻子對丈夫的諍諫之責(zé)?！拔羧髦髦?必敬其妻子也有道。妻也者,親之主也,敢不敬與[15]哀公問”?妻子是親族之主,承擔(dān)著主持家政、奉養(yǎng)公婆、養(yǎng)育后嗣的重要職責(zé),故而應(yīng)該尊敬?！捌薜弥G夫者 ,夫婦一體 ,榮恥共之[15哀公問,16妻諫夫]”。所以,按照禮法原則,正妻在家庭中是受到尊重的,丈夫不尊重或輕侮正妻是不合禮法、受輿論譴責(zé)的。此外,禮教一貫主張的“男主外,女主內(nèi)”的分工,實際上把一般家事的主持權(quán)力分配給了主婦。從而,也在一定程度上保障了妻子治家權(quán)[17]。

按照上述理論,儒家理想的夫妻關(guān)系模式是以“夫主婦從”型關(guān)系為主,妻子謹守婦職,順適其夫,夫妻之間主從分明;家庭分工上,男不言內(nèi),女不言外。同時,受“夫妻齊體”觀的影響,有關(guān)士大夫家庭生活的記載中,夫妻相敬,妻子鼓勵丈夫成就事業(yè)的事例也屢見不鮮。

既有關(guān)于明清以前夫妻關(guān)系的研究,受資料的限制,主要集中于對士大夫家庭的研究,這些家庭的夫妻關(guān)系給我們展示了在禮教規(guī)范下常態(tài)的夫妻關(guān)系,和諧寧靜而又充滿活力。此外,受妻子家世與教育程度的影響,士大夫階層中也不乏伙伴型夫妻。夫婦情深意厚,夫妻并無嚴格的內(nèi)外區(qū)隔與主從之分,夫妻之間或為生活益友,或為文章知己,或患難與共,互勉互敬。雖然士大夫階層也不乏沖突型夫妻,但多以妻子悍妒、丈夫懼內(nèi)的形式出現(xiàn),而丈夫虐妻、棄妻的情況明顯較少。當(dāng)然,這在很大程度上當(dāng)與傳統(tǒng)社會規(guī)范夫妻關(guān)系的重點在于對妻子的防范有關(guān),因而對士人階層丈夫虐妻、棄妻的情況較少傳載[2,18]。張國剛先生即認為：規(guī)范唐代夫妻關(guān)系的有意識形態(tài)層面、道德習(xí)俗、成文法律三個層面。無論是當(dāng)時的意識形態(tài)層面,還是成文法律層面,都在原則上遵行著男尊女卑、夫為妻綱的儒家教條,但是,在家庭的生活實際中,夫妻齊體才是生活的實態(tài)[2]。

那么,相對于士大夫階層,透過前述夫妻沖突的案例,似乎清朝平民家庭的夫妻關(guān)系少了溫情而更具暴力色彩,更像一場控制與反控制的斗爭。清朝平民間的夫妻沖突緣何如此暴力與慘烈?

三、平民家庭夫妻關(guān)系失范的原因

從前述平民夫妻沖突的案例看,盡管沖突的具體原因多種多樣,但是也有其共性,即沖突解決方式的暴力傾向。雖然,以暴力方式解決問題可能是多種因素綜合作用的結(jié)果,如教育程度、個人品行與性格等等,但筆者以為,當(dāng)暴力成為處理夫妻關(guān)系的一種習(xí)慣的時候,除去個體的原因,應(yīng)該從社會規(guī)范、法律精神的導(dǎo)向等更為深層的方面去尋求答案。對于清朝平民夫妻關(guān)系而言,造成這一現(xiàn)象的根本原因就在于“夫權(quán)”的無所約束。

(一)法律在“夫為妻綱”上的傾斜

從《大清律例》與刑科檔案中反映夫妻關(guān)系間的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容來看,清律對于合乎于“禮”的夫妻關(guān)系規(guī)定幾乎完全由夫?qū)ζ匏碛械臋?quán)利與妻對夫應(yīng)盡的義務(wù)所構(gòu)成。“夫?qū)ζ拗苯拥臋?quán)利”包括財產(chǎn)權(quán)、教令權(quán)、休妻權(quán)、嫁賣權(quán)、殺妻權(quán)等五種主要權(quán)利,而與之對應(yīng)的“妻對夫直接的權(quán)利”,遍查律例以及成案,沒有發(fā)現(xiàn)任何具體的內(nèi)容。如果說妻也享有一些權(quán)利的話,則必須是夫違法在先時,例如：當(dāng)夫抑勒妻與人通奸、毆妻至折傷以上時,妻可以告夫,不算“干名犯義”,并可享有“離婚權(quán)”。同時,法律還以“妻對夫的義務(wù)”形式體現(xiàn)了“夫?qū)ζ揲g接的權(quán)利”,如從一而終的貞操義務(wù)、從夫而居的同居義務(wù)、為夫隱匿的容隱義務(wù)等[19]。

據(jù)李貞德的研究,魏晉南北朝時代父系倫理法制化的情況,在性犯罪和婚姻暴力的案件中比較不明顯,但在連坐和容隱方面的裁判時,則比較清楚,至少在北方,以“五服”為準的父系家族倫理,比較常用來規(guī)范女性的“夫家認同”,但比較少用在標榜“夫尊妻卑”的關(guān)系上[20]130-131。而從清朝的法律與案例來看,無論是何種犯罪,“夫家認同”與“夫尊妻卑”的觀念已經(jīng)非常明確而堅定。

趙鳳喈先生認為研究古代婦女的法律地位必須在充分認識“三從”與“男女內(nèi)外”對后世禮教影響的基礎(chǔ)上進行,而“三從”與“男尊女卑”發(fā)展到明清可謂登峰造極。據(jù)此,有學(xué)者認為“明清的婦女,不管在倫理意識、法律地位還是在實際生活中都墮落到了深淵的最底層”的觀點有一定的合理性[21]。這主要是因為對婦女影響最大的夫權(quán)的強化是在明清時期完成的,而且,僅就夫權(quán)的加強與貞節(jié)觀念的宗教化這兩點而言,就足以使清朝的婦女在法律地位上無法與唐宋之前的婦女相比。

(二)家族法是“夫為妻綱”實現(xiàn)的有效途徑

筆者在研究清朝婦女犯罪問題時,注意到清朝判例及例文中體現(xiàn)出來的法律對婦女犯罪具體行為與細節(jié)的關(guān)注,說明國家對家庭這一古代社會基本單位控制的加強。這同清朝國家對于地方基層社會的統(tǒng)治進一步加強的趨勢是相一致的①雍正時期開始的以攤丁入地為主要內(nèi)容的賦役制度改革,帶來了基層組織的變革。清朝政府逐步放棄了依靠里甲體系管理鄉(xiāng)村的做法,里甲組織逐步被保甲組織取代。這種變化的本質(zhì)意義在于,國家不僅對農(nóng)民的編戶方式發(fā)生了改變 ——從注重管理為國家提供賦役的“在籍”人戶(即編審冊上的人戶)變?yōu)樽⒅毓芾磬l(xiāng)村中實際居住的人戶,而且力圖對鄉(xiāng)村實施更嚴格和更直接的統(tǒng)治。清代中期以后,鄉(xiāng)-村結(jié)構(gòu)構(gòu)成了地方基層的主要組織形式,村莊尤其成為國家管理農(nóng)村基層社會的基本單位,國家政權(quán)透過鄉(xiāng)和村莊的職役,掌控村莊和農(nóng)戶,鄉(xiāng)村職役出現(xiàn)行政化發(fā)展趨勢。與以前歷代相比,國家對于地方基層社會的統(tǒng)治進一步加強了。孫海泉：《清代中葉直隸地區(qū)鄉(xiāng)村管理體制——兼論清代國家與基層社會的關(guān)系》,《中國社會科學(xué)》,2003年第3期。第189-204頁。。而國家對家族法的認同與族長權(quán)力的合法化使國家觀念具備了實現(xiàn)的有效途徑。臧健先生即認為,宋元以后,理學(xué)對婦女的影響主要是通過家族法來實現(xiàn)的[22]。而這一切均是為了維護夫權(quán)、父權(quán)與尊卑等級秩序。

明清社會關(guān)于夫妻關(guān)系問題相對早期的禮教發(fā)生了很大變化。首先,家族是父權(quán)制度與文化存在的載體,家法則是使父權(quán)制度延續(xù)的保障,因此,專制的明清社會,隨著家法族規(guī)日益發(fā)展,“夫為妻綱”必然成為明清法律與家法族規(guī)中最為強調(diào)的內(nèi)容。其次,宗族組織在宋元以后的發(fā)展,使女性的“主內(nèi)”功能實際上也大大受到男性家長的侵犯,而且在明清家法中,“勿聽婦言”多被列入,從而使其治家權(quán)大大降低。所以,從理論上講,明清對“夫為妻綱”的提倡應(yīng)該是大大抵消了早期禮教中“夫妻齊體”的作用,多數(shù)家法認為“夫為妻綱一語極為吃緊”。明清時期家法族規(guī)的最大的特點是強化了國法所不可涉及的男女兩性的角色定位與男女大防的界限[23]338。

相對于早期禮教觀念中強調(diào)“夫妻齊體”,明清之后的家族法更傾向于“夫為妻綱”。而且,實質(zhì)上,禮制所說“夫妻齊體”或“一體”之言,本身就“非平等主義、別體主義,乃妻之人格為夫之人格所吸收,妻本身無獨立地位之一體?！诶砟钌?夫妻比諸兄妹,但實際上,大率類同父子”[24]61。

(三)父權(quán)制對平民家庭夫妻關(guān)系的重大影響

關(guān)于父權(quán)制對夫妻關(guān)系的影響,現(xiàn)代西方關(guān)于夫妻權(quán)力研究理論或可給我們提供一些幫助。在最初關(guān)于家庭權(quán)力研究中,資源理論認為：現(xiàn)代社會中,比較資源(comparable resource)已經(jīng)取代了傳統(tǒng)(父權(quán)制)成為家庭權(quán)力的新來源。這一理論盡管影響重大,但是批評之聲也從未停止。其后西方理論界不斷對其修正,規(guī)范 —資源理論在強調(diào)丈夫與妻子的比較資源的基礎(chǔ)上,特別重視特定的文化與亞文化中普遍盛行的夫妻權(quán)力規(guī)范。而且,與比較資源相比,規(guī)范結(jié)構(gòu)對于夫妻權(quán)力的差異更具解釋力。而父權(quán)制的視角更是拒絕向“資源”方的任何傾斜,甚至否認“資源”與“規(guī)范”之間存在平衡的可能性。認為由性別意識形態(tài)所形塑的“隱藏的權(quán)力”(hidden power)在夫妻關(guān)系中的影響至關(guān)重要,它被性別意識形態(tài)所正當(dāng)化,并融入妻子們的思想觀念中,使得客觀上不平等的夫妻權(quán)力結(jié)構(gòu)在當(dāng)事人眼中變得可以接受甚至理所應(yīng)當(dāng)。因此,在父權(quán)制的文化傳統(tǒng)下,丈夫主導(dǎo)型的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)被賦予了規(guī)范性和指導(dǎo)性的涵義,任何與此相背離的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)(夫妻平權(quán)型與妻子主導(dǎo)型)都會使當(dāng)事人體驗到“偏軌”的緊張感,并因此產(chǎn)生較低程度的婚姻滿意度[25]。

以上結(jié)論均是以現(xiàn)代歐美國家為研究對象的,父權(quán)制尚且有如此影響,可想其在中國古代社會影響之深。丈夫?qū)ζ拮拥谋┝α?xí)慣,瞿同祖先生就認為與其說是法律縱容的結(jié)果,不如說是法律因社會上毆妻事件之多且普遍才如此,倫理和輿論在這方面的影響極大。在夫為妻綱之下,一般人都認為夫懲毆妻不算什么,是治家與振綱所不可避免的。若妻毆夫則猶之子孫毆父祖,是駭人聽聞不可容忍的罪行了。倫理和輿論批評她潑悍無禮,法律則科以應(yīng)得之罪[4]118。

四、小 結(jié)

中國文化從家庭出發(fā),所以,中國的家庭制度一直是社會穩(wěn)定、歷史連續(xù)和個人安全的根源,同時它也是導(dǎo)致緊張、挫折和痛苦的原因[26]183。因而,古代的禮教、國法、家法族規(guī)無一不重視規(guī)范家庭關(guān)系中的核心關(guān)系 ——兩性關(guān)系。

夫妻關(guān)系要受雙方教育程度、家世、情感與個性等多方面因素的影響,因而必然是多元化的,但是,社會主流觀念或者說規(guī)范結(jié)構(gòu)對夫妻關(guān)系的影響無疑至關(guān)重要,它的存在使夫妻關(guān)系帶有了某種必然性。清朝社會因為專制集權(quán)的加強,家長制也日益強大,在此背景下,男性權(quán)力自然極度膨脹,這必然深刻地影響著夫妻關(guān)系,尤其是無論從體力、家世還是智識方面等都無力與丈夫抗衡的平民妻子,其地位受社會規(guī)范結(jié)構(gòu)的影響更是巨大。這一點在現(xiàn)代中國的農(nóng)村,仍然沒有從根本上發(fā)生變化。受家庭暴力婦女采取“以暴制暴”式的反抗而導(dǎo)致的犯罪在現(xiàn)代女性犯罪中仍然占有相當(dāng)大的比例。而社會上女強人在婚姻家庭生活中的尷尬與兩難同樣影響著現(xiàn)代年輕一代女性自我形象的塑造。

不可否認,中國傳統(tǒng)社會的社會性別制度的設(shè)計并非完全出于歧視婦女的原因,它并不忽視女性的存在和作用,相反,古人非常強調(diào)女性在協(xié)調(diào)穩(wěn)定家庭和社會方面的功能,寄希望于通過確定女性卑順、屈從的地位與角色,以換取家庭的和諧與社會的穩(wěn)定,進而實現(xiàn)齊家、治國、平天下的治國安邦方略。換句話說,就是犧牲女性權(quán)利而換取家庭乃至社會的和諧穩(wěn)定。然而,大量的現(xiàn)實卻給我們展示了眾多的失范家庭,社會規(guī)范的設(shè)計者美好的愿望因為禮法的慫恿,夫權(quán)的無限擴大,而使家庭結(jié)構(gòu)嚴重失衡,沖突與反抗也就在所難免,失范的夫妻關(guān)系反而成為平民家庭不可回避的問題。而一定程度上講究“夫妻齊體”的士大夫階層的家庭,在夫妻關(guān)系上卻有更多的溫情與和諧,遺憾的是,他們在古代社會只占有極小的比例。

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Regulation and Anomie——A Study on Conjugal Conflict of Common Families in Qing Dynasty

YANG Xiao-hui
(Law Faculty,Central Institute for Correctional Police,Baoding,Hebei 071000,China)

The Chinese culture is based on family units,in which any socially recognized conjugal relationship is regarded as husband-and-wife relationship.All the social etiquettes,national laws and patriarchal rules in the ancient dynasties attached importance to this core relationship of a family.Within this normative framework,though a family composed of a dominant husband and an obedient wife was considered both a harmonious and an ideal one,there was a rather high proportion of common families with conflicting and violent conjugal relationship.The cause of this anomie in conjugal relationship has to be sought among the above mentioned regulations.Regulated and disordered conjugal relationship together made up the real life of the ancient families.

husband centered family life;conjugal conflict;domestic violence

D929

A

1005-6378(2011)05-0109-06

2010-12-20

楊曉輝：(1973-),女,中央司法警官學(xué)院法律系,副教授,法學(xué)博士,研究方向：中國法律史。

[責(zé)任編輯 王雅坤]