弘揚(yáng)燕趙優(yōu)秀文化傳統(tǒng)提高河北文化軟實(shí)力

佟貴銀

(河北大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院,河北保定 071002)

弘揚(yáng)燕趙優(yōu)秀文化傳統(tǒng)提高河北文化軟實(shí)力

佟貴銀

(河北大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院,河北保定 071002)

燕趙文化是先秦時(shí)期燕國(guó)和趙國(guó)文化的總和與統(tǒng)稱(chēng)。厚重的燕趙文化既是河北文化軟實(shí)力建設(shè)的豐厚資源,也是河北文化軟實(shí)力的重要元素。以馬克思主義為指導(dǎo),以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng),充分開(kāi)發(fā)利用這座富礦,批判地繼承這份珍貴遺產(chǎn),使之成為促進(jìn)文化繁榮和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略資源、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神力量、構(gòu)建社會(huì)和諧的思想源泉,這是我們?nèi)嫣嵘颖蔽幕泴?shí)力應(yīng)當(dāng)做好的大文章。

燕趙文化;河北人文精神;文化軟實(shí)力

一、燕趙文化是先秦區(qū)域文化的一枝奇葩,是一座蘊(yùn)涵豐厚的精神寶藏

廣袤的河北大地古屬冀州,故簡(jiǎn)稱(chēng)“冀”,有周一代為燕國(guó)和趙國(guó)的核心區(qū)域,因有“燕趙”之稱(chēng),大部地區(qū)位于黃河下游以北,所以名為河北。河北文明歷史悠久,文化底蘊(yùn)豐厚。上古時(shí)期,這里曾是中華民族人文初祖黃帝的拓荒立業(yè)之地。黃帝與炎帝三戰(zhàn)于“阪泉之野”“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”、與眾多部落“合符釜山”等影響中華民族發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件都發(fā)生在這里[1]1?！昂戏健笔侵腥A民族多元一體的早期形態(tài),是中華民族“和合”文化的起源。它象黎明的曙光,永遠(yuǎn)照耀著河北,照耀著中華民族。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,河北是燕國(guó)和趙國(guó)的主要區(qū)域。燕國(guó)位于河北北部,其核心區(qū)域?yàn)檠嘞露?今河北易縣)一帶;趙國(guó)位于河北南部,其核心區(qū)域?yàn)楹愐粠?兩國(guó)的分界線(xiàn)為今之保定。產(chǎn)生于燕國(guó)的燕文化和產(chǎn)生于趙國(guó)的趙文化,共同構(gòu)成了燕趙文化。地域相鄰、生活方式和社會(huì)習(xí)俗相近相似,使得兩國(guó)文化本身就有諸多的一致;特殊歷史背景下的唇齒相依的關(guān)系,政治聯(lián)盟、外交斡旋和士族往來(lái),更強(qiáng)化了兩國(guó)文化的融合、滲透,使燕、趙文化成為既相互獨(dú)立又相互統(tǒng)一的整體。

燕國(guó)的歷史始于西周初年。“周武王之滅紂,封召公于北燕”[1]228。召公勤政親民,深得人心,在燕國(guó)歷史上享有崇高地位：“召公之治西方,甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑,有棠樹(shù),決獄政事其下,自侯伯至庶民各得其所,無(wú)失職者。召公卒,而民人思召公之政,懷棠樹(shù)不敢伐,哥詠之,作《甘棠》之詩(shī)?！盵1]228雖然學(xué)界對(duì)召公是否就任于燕國(guó)有爭(zhēng)議,但其為人為政對(duì)燕國(guó)的積極影響是深遠(yuǎn)的,燕國(guó)于東周之后能夠在激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中位于“五霸七雄”之列與召公的影響也是分不開(kāi)的。“召公奭可謂仁矣!甘棠且思之,況其人乎?燕外迫蠻貉,內(nèi)措齊、晉,崎嶇強(qiáng)國(guó)之間,最為弱小,幾滅者數(shù)矣。然社稷血食者八九百歲,于姬姓獨(dú)后亡,豈非召公之烈邪!”[1]231

戰(zhàn)國(guó)晚期,燕國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心移至燕下都,即今河北易縣一帶。其中,燕昭王、燕太子丹和荊軻等人的出現(xiàn),將燕文化推向高峰。燕昭王即位之時(shí),燕國(guó)剛剛經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)“子之之亂”和齊國(guó)大舉入侵,處于山河破碎、民生凋敝的危難之際。他勵(lì)精圖治、求賢若渴,重用樂(lè)毅等一批優(yōu)秀人才。最終大破齊國(guó),報(bào)仇雪恨,振興了燕國(guó)。燕昭王禮賢下士、厚待人才,對(duì)后世具有長(zhǎng)久不衰的影響和啟示。由燕太子丹策劃導(dǎo)演的荊柯刺秦王,特別荊柯在易水河邊“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”的一曲悲歌,使燕趙的悲歌慷慨民風(fēng)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍,標(biāo)志著燕趙文化所特有的慷慨悲歌內(nèi)涵的形成。

趙國(guó)的歷史始于戰(zhàn)國(guó)初年。處于列國(guó)腹心地域的趙國(guó),時(shí)時(shí)面臨著周邊國(guó)家軍事威脅和兼并危險(xiǎn)。時(shí)勢(shì)造英雄,在與列國(guó)的政治角逐、外交博弈、軍事斗爭(zhēng)中,趙國(guó)涌現(xiàn)了一批杰出人物。有宏圖大略、在杯酒之間除掉代王的趙襄子;有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、變革圖強(qiáng)的趙武靈王;有開(kāi)明豁達(dá)、關(guān)注民生國(guó)計(jì)的趙太后;有慣于攻城野戰(zhàn)、威震列國(guó)的一代名將廉頗;有折沖樽俎、顧全大局的賢相藺相如;有以“養(yǎng)士”而著名的平原君趙勝等等,構(gòu)成了一幅以胡服騎射、完璧歸趙、負(fù)荊請(qǐng)罪、毛遂自薦等為主要內(nèi)容的壯麗畫(huà)卷。

燕趙兩國(guó)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所涌現(xiàn)的一個(gè)個(gè)杰出人物,及其所演繹的一幕幕歷史活劇,是燕趙文化的主要載體;其中所承載的價(jià)值觀念和人文精神是燕趙文化的集中體現(xiàn)。它既有中華文化的共性,也有燕趙的區(qū)域個(gè)性,是植根于燕趙肥沃土壤,與齊魯文化、吳越文化、秦、楚文化等共同開(kāi)放于中華大地的一枝奇葩。

二、燕趙文化是中華文化的重要組成部分,是一個(gè)品位極高的價(jià)值體系

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化史上的“軸心時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代形成了中華民族的中堅(jiān)理念、人文主題和價(jià)值體系,“產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇”。而支撐和拱衛(wèi)這個(gè)“軸心”的,則是包括燕趙文化在內(nèi)的異彩紛呈的區(qū)域文化。

(一)愛(ài)家愛(ài)國(guó)、“先國(guó)家之急”——燕趙文化的靈魂與精髓

如前所述,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是名副其實(shí)的多事之“秋”、“戰(zhàn)”亂之際。列國(guó)之間攻伐不已的兼并戰(zhàn)爭(zhēng),以及“攻城以戰(zhàn)、殺人盈城;攻地以戰(zhàn),殺人盈野”的殘酷場(chǎng)景,大大強(qiáng)化了原本屬于周王朝分封的諸侯各國(guó)的“國(guó)家”意識(shí),強(qiáng)化了人們抵御侵略、保“家”衛(wèi)“國(guó)”意識(shí),為愛(ài)國(guó)主義的生成和培育提供了土壤和環(huán)境。正如偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原是楚國(guó)的杰出代表一樣,藺相如、荊軻等愛(ài)國(guó)志士正是燕趙兩國(guó)杰出的代表。

藺相如的非凡人生中有三大亮點(diǎn)。其一是奉“和氏之璧”出使秦國(guó)。面對(duì)秦國(guó)圖謀,藺相如怒發(fā)沖冠,欲以頭擊柱、與璧俱碎,最終“完璧歸趙”,維護(hù)了趙國(guó)的利益。其二是陪同趙王出席“澠池之會(huì)”。會(huì)上,秦王“令趙王鼓瑟”以戲辱趙國(guó)。藺相如拍案而起,張目叱咤,欲在五步之內(nèi)血濺秦王,迫使“秦王為趙王擊缻”,捍衛(wèi)了趙國(guó)的尊嚴(yán)。其三是面對(duì)戰(zhàn)功赫赫的廉頗的妒忌和挑釁,他顧全大局,閭巷回車(chē),感動(dòng)得廉頗“負(fù)荊請(qǐng)罪”,留下一段將相和合的千古美談[1]523。藺相如用生命和熱血為代價(jià)來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家利益和尊嚴(yán)的愛(ài)國(guó)情懷,用“先國(guó)家之急而后私讎”的高風(fēng)亮節(jié),書(shū)寫(xiě)了自己人生的精彩。

荊軻是燕趙諸多“慷慨悲歌之士”的杰出代表。他喜書(shū)好劍,為人深沉,是一位有教養(yǎng)、有理性、劍術(shù)高強(qiáng)、膽略超群的俠義之士。為了使燕國(guó)免于滅頂之災(zāi),荊軻“提一匕首入不測(cè)之強(qiáng)秦”[1]549,義無(wú)反顧地踏上刺殺秦王的不歸之路。他的悲壯的人生結(jié)局,為自己所追求的“重于泰山”的人生價(jià)值取向做了最完滿(mǎn)的詮釋。

愛(ài)國(guó)主義是燕趙文化的靈魂。作為燕趙文化的主要載體,諸多重大歷史事件和重要?dú)v史人物身上都深深地打著愛(ài)國(guó)主義的烙印。需要指出的是,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕國(guó)和趙國(guó)都是當(dāng)時(shí)中華民族大家庭的成員,所以文中所述的愛(ài)國(guó)主義和近現(xiàn)代以來(lái)的愛(ài)國(guó)主義不是一個(gè)概念。但是產(chǎn)生于列國(guó)包括燕趙兩國(guó)在內(nèi)愛(ài)國(guó)主義,是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的源頭,作為一種神圣情感和寶貴品格,千百年來(lái)川流不息,為民族精神的塑造和發(fā)展輸送著源源不斷的精神營(yíng)養(yǎng)。

(二)改革進(jìn)取、“胡服騎射”——燕趙時(shí)代精神的生動(dòng)寫(xiě)照

由趙武靈王親自領(lǐng)導(dǎo)的“胡服騎射”是從變革軍事裝備開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)趙國(guó)東有齊,西有樓煩、秦、韓,南有楚,北有中山、燕、東胡,對(duì)趙國(guó)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)軍事威脅。尤其是往來(lái)如風(fēng)的胡人騎兵,經(jīng)常襲擾趙國(guó)北疆。而趙國(guó)軍隊(duì)穿長(zhǎng)服,乘戰(zhàn)車(chē),動(dòng)作遲緩,難以與胡騎相敵。為了使趙國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中立于不敗之地,進(jìn)而開(kāi)疆拓土,趙武靈王決定在趙國(guó)實(shí)行“胡服騎射”。胡服,就是將中原傳統(tǒng)的寬袖長(zhǎng)袍改為北方游牧民族短衣緊袖;騎射,就是以輕捷的騎兵取代笨重的戰(zhàn)車(chē)。但是這場(chǎng)服裝軍械的變革,卻涉及到兩個(gè)重要問(wèn)題：一是傳統(tǒng)“以夏變夷”和現(xiàn)實(shí)“以夷變夏”的沖突;二是遵循“古法”與“變法”的矛盾,同時(shí)還涉及到移風(fēng)易俗的問(wèn)題,所以改革的難度和意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出改革內(nèi)容本身 。經(jīng)過(guò)深思熟慮,趙武靈王首先向大臣樓緩、肥義吹風(fēng)打招呼、征求意見(jiàn),得到了兩位大臣的堅(jiān)定支持。繼而,對(duì)反對(duì)派重量級(jí)人物 ——其叔叔公子成展開(kāi)了深入細(xì)致、入耳入腦入心的思想工作。經(jīng)過(guò)幾番懇談,終于得到了理解和認(rèn)可,擺平了改革道路上的最大障礙。接著,趙武靈王乘勢(shì)而下,又說(shuō)服了反對(duì)派代表人物趙文、趙造、趙俊、周袑等,在領(lǐng)導(dǎo)層形成了共識(shí)。在這場(chǎng)艱苦的思想政治工作過(guò)程中,趙武靈王耐心誠(chéng)懇、循循善誘、旁征博引、縱論古今,系統(tǒng)地闡述了改革的時(shí)代背景、動(dòng)因目的、歷史參照和預(yù)期效果等等問(wèn)題,透徹地回答了如何對(duì)待“蠻夷”文化習(xí)俗問(wèn)題,如何對(duì)待古代“禮法”這兩大難題。對(duì)于傳統(tǒng)禮法問(wèn)題,他說(shuō)道：“先王不同俗,何古之法?帝王不相襲,何禮之循?……及至三王,隨時(shí)制法,因事制禮。法度制令各順其宜,衣服器械各便其用。故禮也不必一道,而便國(guó)不必古。圣人之興也不相襲而王,夏、殷之衰也不易禮而滅。”對(duì)于如何對(duì)待“蠻夷”生活習(xí)俗問(wèn)題,他說(shuō)道：“夫服者,所以便用也;禮者,所以便事也。圣人觀鄉(xiāng)而順宜,因事而制禮,所以利其民而厚其國(guó)也。且圣人利身謂之服,便事謂之禮?！薄笆且允ト斯梢岳鋰?guó),不一其用;果可以便其事,不同其禮”[1]312-313。這些精彩論述,閃耀著實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的科學(xué)光芒和與時(shí)俱進(jìn)、自強(qiáng)不息的時(shí)代精神,是貫穿于其中的一條紅線(xiàn)?！昂T射”極大地提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力,數(shù)年之間,趙國(guó)對(duì)外作戰(zhàn)連戰(zhàn)連勝,不斷開(kāi)疆拓土,使趙國(guó)進(jìn)入發(fā)展歷史的全盛時(shí)期。

趙武靈王是中原各國(guó)移風(fēng)易俗第一人,首開(kāi)燕趙改革開(kāi)放之先,使得燕趙文化具有改革的、開(kāi)放的和包容的濃厚色彩。國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊瑹崃曳Q(chēng)贊其為：“趙之大彼得,黃帝以后第一偉人!”“趙武靈王胡服騎射的深遠(yuǎn)文化意義在于,他以開(kāi)放的、發(fā)展的文化觀為指導(dǎo),從服裝制式、作戰(zhàn)方式入手,極大地促進(jìn)了中原文化與北方文化、華夏文化與胡族文化、農(nóng)耕文化與游牧文化的交流融合,中華文化因此獲得了更加蓬勃旺盛的生機(jī)”[3]339。

(三)珍惜重用人才、“卑身厚幣、以招賢者”——燕趙文化獨(dú)放異彩的“黃金臺(tái)”現(xiàn)象

風(fēng)云激蕩的春秋戰(zhàn)國(guó),也為士族崛起、建功立業(yè)搭建了廣闊的舞臺(tái)。在“夫爭(zhēng)天下者,必先爭(zhēng)人”的時(shí)代氛圍中,那些雄圖大略的國(guó)君王侯廣攬人才,并因此成就了一番事業(yè)。趙國(guó)平原君趙勝“養(yǎng)士”達(dá)千人以上,為趙國(guó)構(gòu)建了一個(gè)“人才庫(kù)”,“毛遂自薦”的故事就產(chǎn)生于此。而燕昭王愛(ài)才用才以復(fù)興燕國(guó)的戰(zhàn)略舉措,與趙國(guó)南北輝映,構(gòu)成燕趙文化一道亮麗的風(fēng)景。

燕昭王是對(duì)燕趙文化的形成具有重要作用的人物,其中最重要的一點(diǎn)就是招聘人才和使用人才的成功?！把嗾淹跏掌蒲嗪蠹次?卑身厚幣,以招賢者,欲將以報(bào)讎”[2]602。他首先啟用了郭隗,“筑宮而師之”。燕昭王求賢若渴的真誠(chéng),引得各類(lèi)人才蜂擁而至,“樂(lè)毅自魏往,鄒衍自齊往,劇辛自趙往,士爭(zhēng)湊燕”[2]603,為燕國(guó)的復(fù)興積聚了豐厚的人力資源。燕昭王對(duì)人才一是廣泛招攬、積極引進(jìn),二是虛心求教、以師事之,三是是量才使用、以用為本,四是待遇豐厚、高筑宮室,為人才營(yíng)造了集感情、待遇、條件和事業(yè)于一體的生態(tài)環(huán)境。在眾多人才的輔佐之下,經(jīng)過(guò)二十八年的努力,燕國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛、士卒樂(lè)戰(zhàn)。燕昭王“遂以樂(lè)毅為上將軍,與秦、楚、三晉合謀以伐齊。齊兵敗,閔王出走于外。燕兵獨(dú)追北,入至臨淄,盡取齊寶,燒其宮室宗廟。齊城之不下者,唯獨(dú)莒、即墨”[2]603。此一戰(zhàn),使強(qiáng)大的齊國(guó)幾近滅亡,天下為之震動(dòng)。

燕昭王與樂(lè)毅的成功,既使燕國(guó)走出了一條人才強(qiáng)國(guó)之路,也使自身成就了一番功名顯赫的事業(yè),成為后代政治家治國(guó)理政的模板和知識(shí)分子向往期待的境界。因此,燕昭王對(duì)人才“厚幣”和“筑宮”這段故事,自東漢以后逐步演繹為廣為流傳的“筑臺(tái)”和“筑黃金臺(tái)”,并成為文人雅士和帝王將相反復(fù)吟詠的題材。東漢孔融,南朝鮑照,唐代的陳子昂、李白、杜甫,宋代的王安石,清代的康熙、乾隆等等,均寫(xiě)過(guò)與“黃金臺(tái)”相關(guān)的詩(shī)文。明清以降,黃金臺(tái)在全國(guó)性史志類(lèi)書(shū)籍中也有記載,如《大明一統(tǒng)志》《大清一統(tǒng)志》中都有對(duì)黃金臺(tái)的記述。今天,矗立于保定市人民廣場(chǎng)的主題景觀,即高大美觀的“金臺(tái)旭日”?！包S金臺(tái)”現(xiàn)象折射出重視人才、珍惜人才,不拘一格使用人才的歷史價(jià)值,展示了燕趙文化的特有魅力。

(四)俠骨雄風(fēng)豪氣、“慷慨悲歌”——燕趙文化的特質(zhì)與風(fēng)格

“慷慨悲歌”出自燕國(guó)末年荊軻刺秦王的那一段悲壯的故事。在荊軻赴秦啟程之際,“太子及賓客知其事者,皆白衣冠送之。至易水紙上,……高漸離擊筑,荊軻和而歌,為變徵之聲,士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還’,復(fù)為羽聲慷慨,士皆瞋目,發(fā)盡上指冠。于是荊軻就車(chē)而去,終已不顧”[1]549。這個(gè)感天動(dòng)地的生離死別場(chǎng)面、以及在秦庭之上荊軻與秦王驚心動(dòng)魄的搏殺和荊軻“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”悲壯結(jié)局,使“慷慨悲歌”成為燕趙特有文化現(xiàn)象形成的鮮明標(biāo)志。相傳荊軻曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“今軻常侍君子之側(cè),聞烈士之節(jié)。死有重于泰山,有輕于鴻毛者,但問(wèn)用之所在耳。”(《燕丹子》)荊軻之死,用之于挽救燕國(guó)于危亡之際,用之于報(bào)答燕太子丹的知遇之恩、用之于重于泰山的人生價(jià)值取向,具有極高的精神價(jià)值,誠(chéng)可謂“烈士之節(jié)”。

唐朝著名政治家、散文家從以荊軻為代表的諸多人物身上,較早地對(duì)燕趙文化特質(zhì)做了提煉概括：“燕趙古稱(chēng)多感慨悲歌之士”(《送董邵南序》)。這個(gè)提法得到了人們一致的認(rèn)可和贊同,慷慨悲歌遂成為人們公認(rèn)而熟知的、代表燕趙文化所特有的內(nèi)質(zhì)與風(fēng)格的專(zhuān)有名詞。

作為燕趙文化的專(zhuān)有名詞,準(zhǔn)確把握慷慨悲歌內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)有著特別的意義。筆者認(rèn)為,準(zhǔn)確把握慷慨悲歌內(nèi)涵與實(shí)質(zhì),首先必須緊緊圍繞慷慨悲歌產(chǎn)生的典型歷史環(huán)境中的典型事件和典型人物;其次,應(yīng)當(dāng)密切結(jié)合經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的拓展延伸所形成的精神積淀。從上述兩點(diǎn)出發(fā),慷慨悲歌的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是愛(ài)國(guó)精神、俠義情懷、憂(yōu)患意識(shí)、浩然正氣、感恩報(bào)德、誠(chéng)實(shí)守信、視死如歸等諸多優(yōu)秀品質(zhì)的結(jié)晶體,蘊(yùn)含著崇高的人生觀和價(jià)值觀。就其產(chǎn)生的歷史環(huán)境和典型人物來(lái)看,這些優(yōu)秀品質(zhì)在勇赴國(guó)難、“提一匕首入不測(cè)之強(qiáng)秦”的壯士荊軻身上,在為成全刺殺秦王大計(jì)而扶劍自刎的田光、樊于期、夏扶等剛烈之士身上,在“不惜以頸血以濺秦王”來(lái)維護(hù)趙國(guó)尊嚴(yán)的藺相如身上,在“士為知己者死”的豫讓身上,在“不愛(ài)其軀,赴士之厄困”、為保護(hù)“趙氏孤兒”而獻(xiàn)身的程嬰和公孫杵臼身上,得到了充分的體現(xiàn),其悲壯之美真可謂是“白虹貫日,太白食昴?！?/p>

慷慨悲歌作為一種精神,對(duì)于后人得浸潤(rùn)和熏陶是非常深刻的。在歷史長(zhǎng)河的流動(dòng)中時(shí)時(shí)跳動(dòng)著慷慨悲歌的浪花,特別是國(guó)家處于憂(yōu)患和危難之際。東漢末年,面對(duì)豪強(qiáng)割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍的局面,曹操“慨當(dāng)以慷、憂(yōu)思難忘”,決心效法“周公吐哺”,實(shí)現(xiàn)“天下歸心”(《短歌行》)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。一代偉人毛澤東對(duì)曹操很崇敬,稱(chēng)曹操是真英雄、大手筆,從而改變了曹操亂世奸雄的形象。毛澤東崇敬曹操的原因之一,就是他本人同樣激賞慷慨悲歌。他在青年時(shí)期發(fā)表的一篇《體育之研究》中有這樣一段話(huà)：“惟北方之強(qiáng),任(衽)金革,死而不厭;燕趙多悲歌慷慨之士;烈士武臣,多出涼州?！痹诿珴蓶|輝煌壯麗的詩(shī)文和他的英勇豪邁的一生中,常?？梢愿惺艿礁呖杭ぐ罕瘔训目犊柚L(fēng),如人們熟知的詩(shī)詞《憶秦娥·婁山關(guān)》《七律·中國(guó)人民解放軍占領(lǐng)南京》等。1945年10月,毛澤東為了爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)和平,置個(gè)人安危于不顧,以人民領(lǐng)袖的的大智大勇,飛抵重慶與蔣介石談判。延安人民在飛機(jī)場(chǎng)上送行場(chǎng)面,以及山城重慶的殺機(jī)四伏,為毛澤東的重慶之行染上了濃重的慷慨悲壯色彩。所以說(shuō),燕趙慷慨悲歌具有巨大的美學(xué)價(jià)值。誠(chéng)如李大釗所言：“絕美的風(fēng)景,多是奇險(xiǎn)的山川;絕壯的音樂(lè),多是悲涼的韻調(diào);高尚的生活,常在壯麗的犧牲當(dāng)中?！?/p>

三、燕趙文化是河北的文化符號(hào)和金字招牌,是提升河北文化軟實(shí)力的根脈和源泉

“軟實(shí)力”,是美國(guó)著名政治學(xué)家約瑟夫·奈于上世紀(jì)90年代首先提出來(lái)的,其基本涵義是：一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力不僅包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”,而且也包括文化、政治價(jià)值觀及外交政策等表現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。其實(shí),“軟實(shí)力”對(duì)于中國(guó)人并非什么新的觀念。中華民族先哲先賢對(duì)此早有領(lǐng)悟和論述：“觀乎人文,以化成天下”(《易經(jīng)》)“得道多助,失道寡助”“不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”(《孫子兵法》)“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之(《論語(yǔ)·子路》)”等等,都是軟實(shí)力觀念的中國(guó)式表達(dá)。

我們黨歷來(lái)高度重視文化建設(shè),只是以前沒(méi)有稱(chēng)之為文化軟實(shí)力而已。毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)中,高度重視文化建設(shè),形成了系統(tǒng)的文化思想,強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì),而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的”;改革開(kāi)放以來(lái),鄧小平同志提出了社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”重要理論;江澤民同志將中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。這些都是典型的中國(guó)式的“文化軟實(shí)力”理論。黨的“十七大”以來(lái),以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央把推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮,提升國(guó)家文化軟實(shí)力作為戰(zhàn)略任務(wù)。多次強(qiáng)調(diào),文化是一個(gè)民族的精神和靈魂,是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。要充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能,建設(shè)中華民族共有精神家園,增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力。

搞好河北文化軟實(shí)力建設(shè),要辦的事情和要解決的問(wèn)題很多。其中,必須開(kāi)發(fā)利用好在社會(huì)文化領(lǐng)域中具有精神感召力、社會(huì)凝聚力、思想影響力和心理驅(qū)動(dòng)力的各種文化資源。對(duì)河北而言,對(duì)先秦燕趙傳統(tǒng)文化給予現(xiàn)代的詮釋和轉(zhuǎn)換,使燕趙傳統(tǒng)文化中的軟實(shí)力要素與中華民族優(yōu)秀文化相結(jié)合、與當(dāng)代河北省情相結(jié)合、與馬克思主義相結(jié)合,以陶冶情操、凝聚人心、啟迪智慧、培育具有時(shí)代特征的人文精神,是河北文化軟實(shí)力建設(shè)的重要課題。

如前所述,產(chǎn)生于先秦時(shí)期燕趙文化,是一筆珍貴的歷史遺產(chǎn)。她既是地方的,也是民族的。她既是河北文化的基因、名片、身份證、識(shí)別碼和文化符號(hào),也是中華民族光輝燦爛文化寶庫(kù)中的重要組成部分。雖然燕趙時(shí)代已是“往事越千年”的歷史,但是它所留下的“先國(guó)家之急”的愛(ài)國(guó)情懷、“胡服騎射”的改革進(jìn)取精神、“卑身厚幣、以招賢者”的“黃金臺(tái)”現(xiàn)象、“慷慨悲歌”所表現(xiàn)俠骨雄風(fēng)豪氣、“民貴君輕、社稷為重”的執(zhí)政理念、“不愛(ài)其軀,赴士之厄困”的道義擔(dān)當(dāng)、“士為知己”的感恩意識(shí)等等,依然如大樹(shù)之根脈、長(zhǎng)河之源頭,深刻地影響著河北文化的發(fā)展;那一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物依然在時(shí)時(shí)地影響著當(dāng)代河北人文精神的塑造。河北省委宣傳部長(zhǎng)在《河北：品牌戰(zhàn)略建文化強(qiáng)省》一文中評(píng)價(jià)了燕趙文化的價(jià)值和歷史地位：“戰(zhàn)國(guó)七雄在中國(guó)家喻戶(hù)曉,河北擁有燕趙雙雄,還有號(hào)稱(chēng)‘戰(zhàn)國(guó)第八雄’的中山國(guó)。無(wú)論是燕人荊柯‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還’的慷慨悲歌,還是趙武靈王胡服騎射開(kāi)中國(guó)改革之先河,廉頗藺相如外敵當(dāng)前摒私欲存大義的將相和,包括中山以千乘之國(guó)七雄虎視中不甘平庸、奮發(fā)有為的無(wú)畏氣概,……都在中國(guó)歷史上膾炙人口。燕趙這一稱(chēng)謂最直觀體現(xiàn)著河北的歷史,體現(xiàn)了今天河北人文精神的核心元素：仁厚誠(chéng)樸、重信尚義、慷慨忠勇?！薄啊\(chéng)義燕趙是河北文化的根脈,是人文河北的源頭”。

綜上所述,厚重的燕趙文化既是河北文化軟實(shí)力建設(shè)的豐厚資源,也是河北文化軟實(shí)力的重要元素。它是一本教材,為我們提供了歷史的經(jīng)驗(yàn);它是一面鏡子,給我們以智慧的啟迪;它是一座富礦,為我們留下了一筆巨大的財(cái)富。當(dāng)前,以馬克思主義為指導(dǎo),以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng),充分開(kāi)發(fā)利用這座富礦,批判地繼承這份珍貴遺產(chǎn),使之成為促進(jìn)文化繁榮和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略資源、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神力量、構(gòu)建社會(huì)和諧的思想源泉,這是我們?nèi)嫣嵘颖蔽幕泴?shí)力應(yīng)當(dāng)做好的大文章。

[1]史記[M]北京：中國(guó)文史出版社,2003.

[2]戰(zhàn)國(guó)策[M]北京：北京燕山出版社,2001.

[3]馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化史[M].上海：上海人民出版社,2010.

Boosting Yan and Zhao Culture to Upgrade Hebei Cultural Soft Power

TONG Gui-yin
(College of Life Sciences,Hebei University,Baoding,Hebei 071002,China)

Yan and Zhao is the common name for state of Yan and Zhao in Pre-Qin period.The culture of Yan and Zhao is not only the rich resources,but also the key element in Hebei cultural Soft Power construction.Guided by Marxism and socialist core value system,completely utilizing the rich“mine”of culture,succeeding the precious legacy with criticism,and making it become the well-established image of Hebei,we make great efforts to promote the cultural prosperity,improve the strategic cultural industry,and impel the spiritual strength in developing Hebei’s economy and ideological source in constructing harmonious society.This is the“big article”we must write well in full-scale upgrading of Hebei cultural Soft Power.

Yan and Zhao culture;Hebei humanity spirit;soft power of culture

D613

A

1005-6378(2011)05-0077-05

2011-10-10

2009年度河北省社會(huì)發(fā)展研究課題(200902038)

佟貴銀(1955-),男,河北懷來(lái)人,河北大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院教授,主要研究方向：先秦文化。

[責(zé)任編輯 侯翠環(huán)]